大日經疏第一末鈔卷第三十一（下半初日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。凡如來說法顯密二教相分候。彼顯乘行相高祖當經開題。二乘凡夫則四諦生空。十住薩埵則六度法忍。其間也抑揚千般出沒萬殊。撥無障礙則不著般若居最。研覈相性則顯了深密為殿。三身四德則金光涅槃不讓師。一心一性則佛華法華凌前後。雖然隨他之盡美未窮自證之極妙。於顯無上比密有。容有御釋。故華嚴法華最勝涅槃及般若深密等顯經他受用應化佛隨他教藥非最勝究竟實談云事分明也。正法身自證境界真言密教兩部祕藏中被演說也。隨高祖自證教者所謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。此經即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬。法佛住法界祕密心殿中常恒所演說自受法樂教也被釋也。今所釋經即彼兩部隨一胎藏理界極妙被述也。故疏家前後處處顯密對辨當經深奧旨趣被明時。上此經是一切如來祕要之藏。於大乘眾教威德特尊。猶如千目為釋天之主（矣）末卷第二十。以此等遍之理故得有如是之用不同偏方之教也矣（取意）。此經三本不同三國流傳。一一奇瑞。難思妙用等。於卷初有沙汰處也。故不及委細交合。所詮三國流傳從微至著。廣略諸本從寬至狹云於經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖雖頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣。以少攝多。一字中含無邊之義。一點內吞塵數之理。廣略雖殊理致是一（文）。疏家真言行者法文義略周（文）。文略義周總持義門被顯也。付之一經大意當經御開題云。第一述經大意者。夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚蔚智蓮載四生以常開常鮮（文）。或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三昧耶雲海普遍法界。毘缽舍圓鏡常寂鑑照觀察。佛慧本具眾生心。悲歎眾生不曾見心佛。大悲熏心大願則應。普門神化乘機利見。喜聞妙藥應病逗機（文）。或無等三等未聞今聞。五智本具昔共忽得。因果假名豎說也則有。證得權號橫見也則無。此是極唱佛之境界。他人豈測乎（文）疏家此品統論經之大意。所謂眾生自心品（文）或即統論一部始終無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心（文）。兩祖御釋一轍一經宗旨眾生本有菩提心開顯見。付之此菩提心常途無相冥寂一心相替祕密萬荼本源。0HFA40>字不生性也。此身開覺即身成佛號也。故高祖大日經開題是故遍照法王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之法輪。即身成佛是日雷震。我則法身是時師吼（文）。當經七軸三十六品大意是不可出也。此三十六品中以初住心品一經大意御釋事當品專淨菩提心體性廣說依也。付中住心品中當段經文正淨菩提心說處見。故一部精要三密本源當段文極處覺。次今疏緣起事。無畏講釋。一行所記常事也。義釋序非禪師不能招其幽關。非三藏莫能歇其至頤（文）。高祖對揚如來文殊居首。發揮宣文顏回當之。抧攄密藏禪師之功（文）。深奧經義趣一一牒文作釋後學疑滯被散也。故密藏流傳禪師功道理分明也。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切蓋障三昧者。智慧無量方便門。是上淨菩提心觀得益。初地證理被說經文被牒釋也。此一段文從初五蓋障終喜生此障也至。御釋付梗概可有了簡。此一段御釋。初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門名初法明道釋。後菩薩住此修學等釋。大兩節分。委細子段了簡因隨文可聞△經云祕密主○蓋障三昧者（文）。是初牒文分明也。付之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩提心門名初法明道文。高祖第八住心下有御引證也。云何菩提謂如實知自心已下名初法明道文具依兼遮表二義。其遮情一邊被證也。故祕藏寶鑰下釋云。謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為之真理。佛說此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是究竟理智法身望真言門是則初門大日世尊及龍猛菩薩並皆明說。不須疑惑（文）此意。彼宗究竟寂光無說無樂位。初法明道遮情分等御引證有見。今疏末卷（第六云）復次此中應說初法明門三昧道。於上品中已說故不重言。又如上所說一生補處及八地三昧道是約教道法門作如此說有御釋。於法明道教道法門淺略義見。依彼寶鑰御引證意經文。此菩薩淨菩提心門名初法明道讀。上觀門結文可見歟。除蓋障三昧文引殘意第八住心尚無明邊域未聞金剛寶藏。不至究竟自心源。不覺知定慧具足實義故無御引證也。經文一一義相下分明見。
入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心為門。若入此門即是初入一切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內善財童子是中具見無量不思議事。難以言宣。但入者自知耳。已下別釋也。於中初先此菩薩淨菩提心門名初法明道釋分明也△入佛智慧○為門（文）。是釋初顯密對辨能入門淺深被明也。付之一義云。無量方便門常途顯乘方便門舉。今此宗已下正自宗義有御釋意得也。是以顯為方便以密為真實對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳諸顯教舉。並是隨他意說方便門也御釋有此意也。守護經釋凡餘顯家入佛智慧有無量方便門。今此宗菩薩直以淨菩提心為門若入此門。即是初入一切如來境界。故遮顯乘方便門。而得一之名（文）。彼經第一清淨光明門即今法明道相當。一義云。無量方便門廣舉顯密。今此宗已下其中祕密邊御釋有取義。顯密二教淺深不同何佛智能入方便故。無量方便內真言能入意得事又不可有相違也。今疏主三藏一處御釋。眾生根機不同大聖設教亦復非一。不可偏執一法互相是非。或有單行布施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧乃至八萬四千塵沙法門。一一門入悉得成就。今者且依金剛頂經設一方便（文）。此意。真言名方便。付之佛智慧者所入境界。顯家意或權實二智。或一切智道種智一切種智三智。或一切智自然智無礙智。或大圓平等妙觀成事智四智。或十智力等。是佛智慧可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（文）。依自宗意五智三十七智剎塵諸智佛智慧可意得也。高祖梵網開題所謂三十七尊者五佛四母十六三昧四攝八供是也○如是一一佛各各則塵數眷屬。是則諸佛之萬德也。眾生之三密。故法華稱諸佛智慧甚深無量。大日經歎無盡莊嚴（文）祕藏寶鑰。佛道者指金剛界大日曼荼羅佛（文）△有無量方便門者高祖如來說法隨病施藥。根機萬差針炙千殊（文）一處御釋云○十住心論第一。是故大慈說此無量乘令入一切智（文）隨法相大有空中三時教分能入教門定。法相人師。法門一非適絕躊躇教轍。分岐履焉不惑三論嘉祥。夫適化無方陶誘非一（文）。天台開四教門。四教名有門空門空有門非空非有門四門。分為十六門。華嚴五教門分。乃至說無量乘。所詮八萬四千教法乃至無量法門無量方便門可得意△今此宗直以淨菩提心為門（文）。是自宗不共直入圓滿義有御釋也。如餘教方便對治法門故無直滿直證道理。自宗法身內證直示教體故。更不借紆曲方便也。故直以淨菩提心為門有御釋也。上如餘遠離方便諸菩薩。漸次修習戒定智慧。於無量劫以種種門觀人法二空猶未能遠離心之影像。今真言行者於初發心時。直觀自心實相○頓悟法門也（文）。又第三劫下直以真言為乘超入淨菩提心門被判。末卷（十二云）今諸佛為化真言行菩薩故直從凡夫心處心而作方便。亦不作餘對治行等（文）。或第三然直舉無相菩提便即勸令修證。更無行位差別可以錯於其間（文）。皆此意也△若入此門（文）。是能入門即所詣果義有御釋也。於中。初直明譬如下華嚴意引被例明也。付之若入此門即是初入一切如來境界云付。一義云。初地已上菩薩一分依同如來智用初入一切如來境界有御釋取義。顯經等初地菩薩生在如來家說。此意也。一義云。初入一切如來境界者。自此已前對無如來家生事初入有御釋取義。初地菩薩究竟一切如來境界入故非分證義意得也。佛境界事。今疏末卷第十云。佛境界者此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之（文）△譬如勒○不思議事（文）。是八十華嚴第七十九入法界品意依。此御釋被作也。即華嚴善財童子三生練行百城訪友中。彌勒相當第五十三知識也。華嚴清涼彼五十五知識攝為五相知識時。第三攝成因相知識彌勒舉也。凡此善財童子入彌勒宮殿事。誠依有深意。上經大樓閣寶王有御釋時。然此第一寂滅之相○如善財童子入彌勒宮殿因緣。此中應廣明（文）清涼彌勒宮殿即是法門（文）△無量不思議事者。彼經云。毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界（文）。彼等意相當也△難以言宣但入者自知耳（文）。是立還上一切如來境界因人言心離。但證入者覺知義御釋有也。今疏末卷唯自明了他所不見。故名祕藏曼荼羅（文）。
法明者以覺心本不生際。其心淨住。生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也。是初法明道文有御釋也。今經當段諸法明道說。末卷心明道說。釋或法明道。或心明道。依處不定也。付之心明道約能照心。法明道約所照法性取義。意。覺心本不生際即法明道義也。以本不生為明事。今疏末卷第六。已離一切暗者。於一切法相不如實知即是無明。是故覺本不生時即生遍法界明（文）。法明道無量法性照了義以名法明道取義。一義云。名心明道稱法明道其意可同取義。其故。心法名了。高祖諸法者心法（文）心所緣號法境此意也△以覺心○大慧光明（文）。是明義有御釋也。普照無量法性法釋。見諸佛所行之道道釋也。若一義意以覺心本不生際其心淨住生大慧光明法明釋。普照無量法性因法明所知境明可取也。付之以覺心本不生際者。若初地不極義。一分不生可意得。若初地即極義菩提實義被釋時。以覺自心從本以來不生即是成佛云。或覺本不生即是佛故被判可全同△其心淨住（文）△生大慧光明（文）。是平等大慧光明生義也。今疏末卷如大空者大慧日輪。於中無晝夜生死之別（文）。此意也。或若佛眼觀而後見。不觀即無所見。觀時即智慧生。不觀即智亦不生是即生滅明暗境。不得名為平等大慧也△普照無量法性（文）色心無量實相無量故無量法性有御釋也△見諸佛所行之道（文）下御釋不見古佛所行大菩提路（文）。如此果道見。末卷十二云。心為照明。能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報也（文）。此意通行果見。於道因道果道有之事常事也。但自宗因道果道0HFA40>字五點內證可意得△故云法明道也（文）是結名也。取其法明道地前地上事。當段經疏意。法明道現前後。初地除蓋障三昧得見。隨而法明道文第八住心有御引證意地前見。但經此菩薩淨菩提心門名初法明道說初地淨菩提心位見。隨末卷第二十云了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門上菩薩地也。御釋有故初地義分明也。方便加行約時除蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處御釋證明解脫一切障三昧。得此三昧者名為地前三賢也（文）△法明得名事。末卷此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩於百字明門中名。見蓮華胎藏曼荼羅世界海其莊嚴相皆悉不同（文）。凡自宗意。以字輪百明如來普眼法門顯也。彼如來普眼百明德證得依立法明道稱。或一義云。法明道三字以如次理智不二三點義意得事。疏七云。此0HFA40>字三昧即是開心明道門。餘一切字亦如是（文）又九云。汝之心王於初法明道中成佛轉法輪時已有無量無邊金剛智印。周旋翼輔共護持之（文）。
菩薩住此道時等。已下菩薩住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧經文釋。於中法譬合三節不同也。
菩薩住此道時從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅。是初法說分明也。住此道者。道法明道相當也。妄想因緣者能生。根本無明所有煩惱業苦所生。枝末上煩惱業苦三道相當也。清淨除滅煩惱業苦三道即莊嚴祕藏萬德。心佛所具密號覺義也。經文配合意得菩薩住此道時菩薩住此修學義。從妄想因緣等不久勤苦便得除一切蓋障三昧釋可見歟。付之能生根本惑妄想有御釋事。心地觀經由妄想緣起諸煩惱說。菩提心論夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣（文）。名義俱同也。凡能生無明說華嚴不正思惟說。涅槃經不善思惟說。一卷金剛頂經本有俱生障等說。菩提心論或說妄想。或名無始間隔。釋摩訶衍論根本無明釋。今疏家由有無明故生五根本煩惱釋。高祖微細妄執有御釋。是皆一法異名也。今疏前後彌綸。
譬如有人暗中為利寶所傷。謂為蛇毒以作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。是譬說也。此中初約流轉作釋。良醫下約還滅。即法說從妄想因緣等清淨除滅二可意合暗中者總生死長夜被表也。今疏末卷。是夜者受法已前生死長夜也（文）。釋摩訶衍論第四闇無明釋。一切般若明隱覆令不生。譬如瞋中具無有殊勝事（文）同第五。言夜闇者喻於無明（文）。此等指無明夜闇被譬也。今煩惱業苦三道流轉皆一念無明所作故約體根本無明闇被譬也△為利寶○時（文）是迷途法生死被譬也。利寶所迷真德。即眾生本心金剛寶藏功德相當也。所傷者即自心功德寶所迷起處無明相當。即釋摩訶衍論謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念意同也。依此意夜暗不如別用。所傷根本無明不覺心可意得也。今疏末卷第八吉祥草深祕釋以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多有利刺。若座臥執持無方便者反為所傷。若順手將護之則不能為害。一切諸法亦如是。若順諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用。若失方便則能損壞智身。故以為法門表像也（文）彼可准知也△謂為蛇毒者。十住心論。迷之者以藥夭命（文）。此意也。起信論如人迷故謂東為西（文）。此意也。顛倒心可相當也△以作毒想○遍入肢體（文）。是從細至粗惑緣起相有御釋也。即上煩惱業苦當也△垂欲命終時者。依三道配立業苦可相當。若釋摩訶衍論依四相品建立滅相品可當也△有良醫診之等（文）。已下約還滅清淨除滅義有御釋也。良醫即能化佛體相當也。以佛為醫王事常事也△曉其本末者無明緣起本末可比類也△則時引至傷處（文）。已下以醫王善巧頓令開示真妄本源義也。即時常途漸學大乘者等對言也△引至傷處者上轉令至所迷本源義相也△以明燈照之者。明燈即智慧相當也釋論第五明燈者喻智慧（文）。此意也。合法即法明道相當也△猶見所傷之寶有血塗相（文）。所傷寶即上利寶准可意得。有血塗相者所迷真德有隨緣相類可意得△其人○喜樂（文）。是始覺還同本覺時。一心流轉作四相故覺知。體性清淨實是功德覺義相也。自宗意以初地還同本覺位此意也。高祖醫眼所睹百毒悉藥。佛慧所照眾生即佛（文）。此等義趣也。付其毒氣亦除者上其心執着便成毒氣相當也。約法遍計所執可相當也。付之自宗意成佛時遍計所執改歟事古來尋也。異義不同也。隨釋文道理左右見。依一義。凡遍計所執體用都無當情現法故成佛時不改之。佛果體相用三大德可見不覺。隨今疏前後所執。可改義被成也末卷若於如是緣起法中。有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入中道（文）當段毒氣亦除（文）。此等釋文分明也。依一義意。自宗意遍計一迷不捨。心佛祕號覺為實義也。故高祖邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉取有御釋也。但當段御釋且常途符順御釋可見歟。若又毒氣喜樂心添時偏毒想執心滅毒氣亦除可意得歟。
行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相在八萬四千寶聚門。已下合說也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧法說。菩薩住此道時譬說。以明燈○血塗相相當也。八萬四千法說煩惱業苦譬說有人暗中○命終時當。見八萬四千○寶聚門法說清淨除滅譬說其人了知非毒○而生喜樂相當。因淨菩提心照明諸法者。菩提心明鏡中一切諸法了了現前義也。小用功力經不久勤苦義釋。付之法明道除蓋障三昧同時異時事。古來尋大都定慧二法不離法體故同時歟。委細至後段可聞也△見八萬四千等（文）是煩惱業苦三道清淨除滅義也。付之。煩惱即菩提總諸大乘通談也。故莊嚴論由離法性外無別有諸有諸法。是故如是說煩惱即菩提（文）三論嘉祥不斷煩惱而入涅槃（文）。天台無明塵勞即是菩提判。華嚴入三毒三德圓。入一塵一心淨（文）。但法相等意斷煩惱得菩提。故煩惱即菩提義存。三論意眾生顛倒以菩提為煩惱。故如實覺時煩惱外無菩提義煩惱即菩提談也。天台隱入皆如釋。故歸真如其義釋。華嚴以真妄物我舉一全收義釋成。所詮何理性由煩惱即菩提義談也。今自宗煩惱即菩提即事而真實談故煩惱即體不動心佛祕號談也。故欲觸愛慢煩惱成五祕密瑜伽。三毒五逆皆心佛密號名字也有御釋此意也。付之云寶聚門者。一義云。八萬四千煩惱實相照時。通八萬四千能治法蘊成義意得也。俱舍牟尼諸法蘊數有八萬四千（文）此意也。一義云。寶聚者八萬塵勞皆功德寶財成義有御釋取義。梵網開題。塵垢則無明煩惱等。一切無明煩惱入大空三昧則都無所有。一切塵垢即為財（文）。此意也。
故經次云。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。是釋經文被合也。付之上御釋分菩薩住此修學○除一切蓋障三昧文相當斷惑證理為對。後若得此者則與諸佛菩薩同等住經文被引加也。
是中障有五種。已下別釋經五蓋障。於中初總表。一者煩惱障等別釋也。付之同被說蓋障金剛頂經一切蓋障及煩惱障法障業障說。此意一切障蓋障總句。煩惱障等三障別句可意得也。右樣今五障中生障所知障共煩惱可攝歟。凡付此五障祖師御釋。初四障煩惱障。後一所知障被判。是以五障煩惱業苦三道相當。後二果報上隨義被開立也。故總煩惱業苦三道被出也。
一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙道機不入佛法。是第一煩惱障釋也。此中初表本末煩惱。後正蓋障名由有御釋了。付煩惱障名字。唯識等所知對其稱立相替也。今煩惱障名字廣人法二執根本無明等通可意得也。就根本煩惱有。今疏第二卷由有無明故生五根本煩惱○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞（文）。依此義貪瞋癡慢疑五根本煩惱根本可意得也。一處御釋。三妄執貪瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞（文）。如此御釋三毒為根本。開八萬塵勞見。依俱舍法相等性相。十煩惱可名根本煩惱也。但今疏意。實十煩惱根本煩惱可名五見六十心中說依。但五根本煩惱舉見。今疏末卷第九。六種震動深祕義有御釋時。六種謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱（文）。△乃至八萬四千上中下品障（文）。八萬四千數量。依一義三毒各二萬一千。三毒等分二萬一千。合八萬四千數量成也。 是依俱舍等性相也。演密鈔此義存。一義云。賢劫經如來一代說教三百五十波羅蜜多各六到彼岸有故二千一百成。此二千一百各四大六衰十患治故二萬一千成。是三毒等分能治所治八萬四千數量成義說也△蓋淨心。淨心所覆淨菩提心。能覆可八萬四千塵勞△及由宿世偏習矣。上總一切煩惱障心覆弊事明。是別由過去偏習煩惱厚薄妨礙道機義有御釋也。
二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有得道因緣以先業障未除故。種種留難不入佛法。是第二業障義有御釋也。於業俱舍等順現業順生業順後業順不定業四種分別。今業障皆可攝。又今業障人天等引業有歟事所有尋。但今先重付造諸重罪乃至謗等有御釋歟。若又乃至言人天等引業可得意歟。實九種住心各各行業所離屬義可有也△謂過去及現在世（文）是三世中未來未生故過現被舉也△造諸重罪者。六度經造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等被說。准可意得也。其中謗方等殊依重罪別被舉也。付之方等天台五時中方等部不可限可通諸大乘超悟疏。謗方等不信大乘名謗方等（文）。△是人雖有得道因緣等（文）。是正蓋障義有御釋也。付得道因緣一義云。如是重罪人外宿善不可有間。內本覺熏習指取。一義云。重障人也過去無始間。必善惡宿善可相交。彼宿善指得道因緣有御釋義取。先業障者廣可通過現也。對果業先御釋有也△種種留難者。業果可相盛故隨業種種留難可有也。
三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生為障不入佛法。是果報（文）面也。故立生名△是人若得勝上無難等（文）。凡佛道修行必時處相應可成就也。故高祖性靈集第九。耆闍峻嶺能仁之跡不休。孤岸奇峰親世之跡相續。尋其所由地勢自爾。又有。台嶺五寺禪客比肩。天山一院定侶連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪經說深山平地尤宜修禪。空海少年之日好涉覽山水。從吉野南行一日。更向西去兩日程有平原幽地。名曰高野。面向高嶺人蹤絕蹊（文）疏末卷第三。諸勝中最以山林為上（文）△然乘前業者是正生障義御釋有也。無暇之身者則八難處身相當也。梵網古跡下。八難者。有說八無暇也。謂三惡趣北洲長壽天生盲生聾世智辯聰佛前佛後。彼無修道故名八無暇。亦名為難。彼是果報障（文）故生障報障其義同。
四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道之機。以先世曾有障法等緣故不逢善友不得聽聞正法。是第四蓋障有御釋也。是又約果蓋障也。正法聽聞事妨礙故名法障也。即依主可取義也△已得無障生處先無暇身變△悟道之機者其根性明利等相當也△以先世曾有障法等（文）先業御釋准可得意。爾者可通現世歟付障法等緣大小權實一切聽法障以真言入障歟。自宗意。不應作正法時正法言廣三乘等通故今通可見歟△不逢善友○正法者知識妙緣聖說淨則舉也。指善知識善友御釋有也。故下變遇善知識御釋有也。高祖善財童子五十五知識訪義百城訪友御釋有也。華嚴清涼正明為南方盡南（文）。益我為友人智友焉（文）。此意也。凡佛法以善知識為指南也。故涅槃經善知識者是大因緣被說也。聽聞正法者十法行中一種被舉也。
五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞正法。然有種種因緣兩不和合妨修般若波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或曾差他道機故喜心生此障也。是第五蓋障御釋也。所知障常煩惱所知二障分別所知障相替也。修般若妨礙故被立所知障稱也。付得聞正法云一義云。般若外正法義得也。其故般若兩不和合不修有故其外正法取義。一義云。正法廣通一切取義。但下妨修般若波羅蜜者如理思惟妨礙故聽聞正法中般若波羅蜜意得事不可有相違△兩不和合者是智論言借釋被作也。智論第六十八。復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲為說。當知。是菩薩摩訶薩魔事等。廣兩不和合義御釋有也。總智論六十八六十九兩卷被廣釋也。付般若波羅蜜。智論意共不共般若重重見。自宗意密教又名般若。若中台常心般若波羅蜜。首楞嚴三昧被名事。今疏末卷見△如大品魔事品等（文）魔事品經第二十卷。論六十八初被釋也。兩不和合品經第二十一卷六十八半。并六十九御釋有也。付之兩不和合義兩不和合品被說今魔事品被讓事一旦難思。付之一義云。兩不和合品所說兩不和合菩薩魔事被說故品所說約以義兩不和合品魔事品御釋有取義。例意得。法華六根淨說品義以六根品御釋有可准知也。一義云。兩不和合魔事說。彼摩事相魔事品被讓故無相違也。或一義云。大品經梵本魔事品中兩不和合義有故疏主三藏被指彼取義。或異本大品魔事中廣明品字無也。依此品指兩不和合品魔事中有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦言先法障先世依對也。或言。障法等緣有對也△喜心生此障也（文）。此障者所知障相當也。付之八萬四千塵勞八萬四千寶聚門如對。今五障又五智功德相待可意得也。所詮真言行者究竟自心源底覺知。如實自身數量證悟時煩惱業苦三法實相自心實相覺。五種蓋障當體五智功德照以為宗極談處也。故今疏末卷除蓋障義御釋有時於此障中而得自在。能住大日之光（文）。是即以褰霧即光見意也。或金剛般若開題。能斷者明得益。能行此三昧之人早褰五障雲超三重妄執。成就五智獲得三部（文）故此意也。

大日經疏第一末