並大日經疏第一末鈔卷第三十五（下半五日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

爾時執金剛祕密主等。上來三句問答釋終無量功德皆得成就也至料簡畢。已下九句問答釋也。於中自初第七句釋終至亦可分為二句也付一段可有料簡。此一段文。初牒文。後釋。作釋中初總釋。是中略有九句下別釋。大兩節相分。
爾時執金剛祕密主等。已下九句問答經文釋初牒文。如上佛說等問大意總釋。是中略有九句已下九問一一別釋。就其依他門智證等意。上來三句問答序分。已下九句問答正宗分別。但依高祖御意。於正宗中有三句九句兩節問答可意得也。就其三句問答大綱因根究竟三心次第說經大旨顯。九句問答委細支流盡行者疑惑決斷見。故三句九句粗細廣略不同於其義不可有相違。故開三句為九句。九句攝可為三句。仍菩提心生等菩提心為因攝。功德聚等如方便究竟攝。及彼行修行如菩提心為因句攝。其餘隨相應處三句可攝在也。或一義於大悲胎藏生曼荼羅。從因至果從果向因兩邊三句有中。今九句從果向因時。中台為菩提心。此心中九種德相取義。即八葉九尊內證表示（云云）。依此義今九句三句中菩提心為因一句上所開德相可意得。三句九句表示事。三句三部三密三點等表示。九句八葉九尊表示也。
爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文總牒別牒等篇篇見。何皆牒文分齊其由有。今牒文意趣如何。答。一義云。心續生答說經文終至牒也。是心續生答說世間三種限義意也。一義云。心續生答說通十住心事。高祖十住心論御釋并今疏三劫寶珠下御釋等分明也。仍心續生答說終三劫經文雖可被牒。八心三劫中間心相六十心隔故。先八心終牒也。又義三劫心相答說通故純心續生答說經文被牒取義。
如上佛說經之大旨。心實相門略已周備。時金剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義。是總釋問意。於中初結上來諸說為問起因。時金剛手已下正釋發問意趣。就其心實相門者。一義三句中菩提心一句指取義。三句中以菩提心為一經大宗。隨而被廣說菩提心句故所指經大旨。尤菩提心一句指見。隨而住心品終已說淨菩提心諸心相竟結。又上我說諸法如是令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心經文被釋時。即統論一部始終。無量方便皆為令諸菩薩菩提心清淨知識其心（文）。此等意也。一義云。心實相門者。三句通指心實相。既總結上來三句問答釋也。何限菩提心為因一句如被釋因根究竟三心三句共名心。又此三句一部大宗故如上佛說經之大旨心實相門略已周備有御釋也。又品號下釋此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入真言門住心品也（文）。此意。經大意統論時明五點。五點三句開合不同也。仍今指經大旨可通三句也。已上兩義也△略已周備者。已下九句問答廣說付云略。自宗意。廣不亂略不漏故略已周備云也。凡此三句九句略廣待對。釋摩訶衍論立義解釋略廣安立大同也。但彼利鈍二機令蒙。是必不然。或一義。今三句九句略廣兩節。如次利鈍二機令蒙次第也。凡廣略說以分別利鈍二機常事也△時金剛手等（文）。是正問意明。付其未來眾生者。一義。於法界宮上分隨自隨他二重。隨自法界宮自性會中。未悟實行因人無之故。如是眾生得悟因緣等皆未來眾生為取義。隨他法界宮嘉會檀位利因機故得益可有之。上不住眼界等經文下為未悟者後一一曆法分別有御釋隨他法界宮當機得益取義。今望隨自法界宮未來眾生有御釋取義。一義。未來者三世相望非未來。未悟者未來有御釋取義。意。未來會如理故未來取義也。一義云。自性會塵道世界二重外中間隨他法界宮云事不可有之。於此自性會直未悟實行因人可有之。仍當機得益當經會座有之。然今未來眾生有御釋事。如來說法必現當得益有之。故或現益約。或當益約篇篇御釋見。其中今未來一邊有御釋也。實九問又當機益可有之。故九問釋終然佛觀當時眾會務令得意求宗。或後問先答。文無定准。或轉生疑問以盡枝（文）。又三句總答經文下釋復明於所受法終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾今說之。亦為未來弟子明此囑來深心受法之儀式也。此御釋通明現當益。如是義偏說現益。或偏明未來得益。或並明現當益等篇篇見。或一義。三句九句問答何雖有現當得益三句當機得益本。九問未來得益本。故即初為令未來眾生有御釋取義△具足方便無復餘疑（文）。凡菩薩惠方便具足行萬行。可圓滿二利。若不具方便不成就所修萬行。三論嘉祥二諦法門大意釋時。二諦者蓋是其教言通詮相待之假稱虛寂之如實窮中道之極號。明如來常依二諦說法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧學。此二諦成無所得。無巧方便慧學教即成有所得（文）。又釋摩訶衍論第五。舉有巧方便無巧方便二類嫌無巧方便人。若第二人不知此事終不得火。修行諸人亦復如是。亦有方便無方便故（文）。又今疏末卷。菩薩慧方便具足可修行義處處判。仍九問大綱釋具足方便無復餘疑（文）。左深意有者也△以偈問佛等（文）。是正問意結成△廣演其義者演說九問義理云意也。
是中略有九句。已下別消釋經文。於中初正別釋九句問。後阿闍梨言下分九問釋十句義。付其略有九句御釋得意時。一義。廣十句略九句待對廣略略言取義。一義轉生疑問以盡支流時。重重無量問。彼對是中略有九句有御釋取義。一義云。必當經中廣說有彼對非。凡義問無量中略九問云意也。付其於句文句義句不同有。其中今義句約也。
云何世尊說此主菩提生者即是菩提心生也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印。云何了知此心菩提種子發生。若已發生其性云何。是牒釋第一問。於中初牒文屬當。如華嚴下顯密對辨。云何了知下正釋經文。付其問初舉菩提心生義事。凡一經肝心以菩提心為體。故三句時最初問此以菩提心。三十一品中菩提性品一品偏說此菩提性。總諸品皆菩提心體說其上義也。故眾行導首萬行根本菩提心問最初。付其第一第二共問菩提心取。第一問菩提心發生性。第二問菩提心相貌。是則性相次第作也。或一義。上來說淨菩提心相故因彼最初問菩提心生義（文）。△如華嚴諸經等（文）。是待對顯密釋淺深不同。意。顯經中歎菩提心功德。正不顯菩提心體性。此經直同心密印菩提體。云義也△華嚴諸經者。華嚴直華嚴經指。諸經指其外顯經。凡一代聖說中根本法論超絕諸經故先華嚴名字被表也。華嚴經說菩提心功德事。彼經菩提出生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡（文）付其今疏意。釋菩提心時。一向志求一切智智必當普度法界眾生（文）。是上求下化心以為菩提心。常途意上求下化心菩提心。故華嚴經文一向求菩提堅固不可動（文）。然華嚴諸經歎功德。此經明密印致對辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化心雖同彼因分果志求。自宗果分性德為所求。故淺深不同也。一義云。上求下化心是菩提心義用也。即勝義行願心當其體性正第三菩提心也。此三摩地菩提心於諸教中闕而不書故餘教明此菩提心體性事無之。故餘經歎功德。此經說心密印。被對辨也。菩提心生答說文越百六十心生廣大功德。其性常堅固。知彼菩提生（文）。彼廣大功德所指。菩提心論能種種無量珍寶三摩地猶如滿月義同。即無盡莊嚴心內萬德也。此義諸教中不說。豈自宗不共義非乎。一。疏第二。餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉華果。今此經中唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非為此乎（文）。此意。餘經行果歎。三句續生次第不說見。然者菩提心種子生育因緣餘經中不可明之。然今菩提心功德歎被許意如何。答。一義云。如是顯密相望不定也。或顯不與果。但因行許事。第二卷御釋如行果一分與不許菩提心。今歎一分菩提心功德（文）。仍義門重重也。不可一途。一義云。當段第二卷其義同也。菩提心體性不明故。疏二不許菩提心。今於體性者不可許。然一分功德歎義邊與顯。二卷御釋。一分功德歎義邊不可遮。難云。若其體性不許依義邊者行果又可然。何疏二可許行果乎。答。三句共真實體性不說。顯功德分說之。雖然菩提心本源殊心密印故。疏二總不許之。行果一分與之也。仍於義前後無相違。今此中直問（文）是金手所問直心法體問義明。心者菩提心。是名密印。密等覺十地不能見聞心祕密義。印此菩提心堅固不改義也。故答說文其性常堅固云△云何了知此心菩提等（文）。是正釋經此心菩提生句。就其經文此心菩提生云故問菩提心發生義見。然釋發生發生性被釋二重。故經釋一往不同也。但經此心菩提生句。發生發生性問意趣含故。釋釋經意述也。隨而下答說越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生（文）。此意分明發生性兩邊見。但菩提心發生即堅固性故。於體者非二物△此心者答說文以見妄心見。其故越百六十心生廣大功德云故。此心百六十心也。菩提生生廣大功德當也。一義云。此心者眾生本有淨心也。此本有菩提心修生菩提心生義問。然本有菩提心修生菩提心生事必斷能覆惑可發生故。答說舉所越妄越百六十心云。今此心所指可能生本有淨心（云云）菩提種子者。菩提心即種子也。大悲為根望云種子。發生者於發發起開發二義。此中今開發義可意得。答說經文釋。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量。乃至故云生廣大功德（文）。但發起義不可相違。菩提心論發起本心之中分明只漸令潔白分明證無生智（文）。此文自宗菩提心發起義分明也△若已○云何（文）。性者菩提心堅固性也。次菩提心相貌對性義可意得。
第二句云。復以云何相知發菩提心者。相謂性成於內必有相彰於外。如般若中廣明阿毘拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也。是釋第二問意。即菩提心相貌問也。於中初牒經。相謂下釋成。釋中初正相義釋。如般若下唯證。今此中下結成也。相謂性成於內乃至於外（文）。是相義釋性相相望成釋。性內心約。相外相付。此相者無相相也。疏第二六十心釋初以心法微細難識。但觀彼所為事業必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知（文）。彼妄心釋云共。性相內外待對例可得意。一。六無畏下釋三劫六無畏眾多心相（文）。此意。菩提心在纏出纏畢竟無相。然眾多心相擬擬菩提心相明見。然者今菩提心相貌直菩提心相問故。妄心擬儀非心相故。答說經文無量如虛空乃至本來寂無相無量智成就正等覺顯現（文）。仍無相違也△如般若中等（文）。智論第七十三。廣阿毘拔致相貌說。彼被准證也。阿毘拔致者不退轉翻。一先菩提心生釋。華嚴及諸經舉對辯。今舉般若例明。△今此中亦問○相貌也（文）。是正釋成經問意。
經云。願識心心勝自然智生說者。是如實歎佛功德請敷演前二句義。初云。識心是心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明境智俱妙無二無別。故重言之自然智是即如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛既於識心人中最為第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願說之也。已下釋願識心心勝等二句。於中初牒文。是如實下釋相。釋中初總釋。次初云識心下別釋。言佛既於識心下結成也。凡此經文意。金剛手如來德歎。前菩提心生菩提相貌二句義演說請問經意也。仍九問中第一第二攝此經文可得意也。付其歎佛德致請問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請者如世人養蠶為利故而善養之。此亦如是。為請佛更說深義自利利他故先歎佛也（文）△是如實○別二句義（文）。是總釋經意。如如實言嫌假說。疏末卷。真言行者入曼荼羅德歎畢。非以矯飾辭也（文）。今如實言此意也。敷演前二句義者菩提心生菩提心相貌二句也。是則義句非文句△初云識心等者是別釋也。於中初初云識心等者初一句釋自然智等已中釋次句△初云識心等（文）。是初句約境智釋△初云識○之智者。是識心二字約智釋。凡心言廣事理境智等諸法通。彼華嚴三界虛妄但一心作文付華嚴香象十重唯識義釋。又今疏因根究竟三心釋。又五點昇住次第皆心義以釋。或離心之外更無一法判。仍今心言通境智。然依說識心上約智有御釋也。其故識了別義故專智義也。又識智因果別本末異也。然通門時識智一體也。今此意也△心自覺之智者心自覺心心自證心意也△次又言等（文）。是次心言約實相境釋。一。境智而二不二事。自宗意能證智大圓平等等五智。所緣境六大法性理也。然五輪即是五智輪故。境智共無二無別也。故意明境智俱妙無二無別（文）。就其意明境智等御釋勝一字釋取義。其故如來境智共勝妙無比類。故境智俱妙義以釋勝義。一義云。今識心心義境智不二約釋之。勝義下言佛乃至最為第一。釋以可得意取義△自然智等（文）。是經自然智生義釋。付之一義意依自然智生四字。猶是歎德詞也。即如來指說自然智生一義云。自然智生菩提心生義也。意。菩提心生義說云義也。仍自然智生歎德詞非。直所問法體也。依此義者。願識心心勝自然智生說讀文。但自然智是則如來常智有御釋故歎如來德見。其上所問法體菩提心生菩提心相貌也。何偏菩提心生義舉自然智生云乎。仍總釋時請敷演前二句義云也。又結釋時能知此菩提發生及其微相（文）。仍旁非所問體也。一自然智事。三智分別如常△是則如來常智（文）。權門意以智為有為無常判。今彼殊無為常住智體談故常智有御釋也△唯是心自證心等（文）。是自然智行相釋。心自證心等事。今疏上聞書。言佛既於等（文）。是上來釋結成明發問意。或一義云。於識心人中最為第一經勝一字釋取義。最為第一最尊最上義故此一義無相違。但勝義顯上境智俱妙釋故。已下總結成上釋意見宜也。付其識心人中者。經願識心心當。然下心字略事。且心自覺智約。今識心有御釋取義。一義云。上識言含識心。下心言後心取。境智義並意得也。又上來釋取結。自然智義不見。付之一義。下自然智言境智義故。今別不舉。一義云。經自然智菩提心生義故。下菩提心發生等當△必能智此菩提等（文）。是正釋請問意。菩提心發生第一菩提心生句。及其微相菩提心相貌也。相者微妙義也。一義云。微著待對也。意。第十一地所見圓極位望。最初菩提心相貌微相云也。
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問有幾心次第而得是心也。已下第三問釋。於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇即是（文）。是經大勤勇三字如來異名釋。凡如來圓備眾德故隨其德眾多名號。大勤勇其隨一也。即精勤勇猛德歎號大勤勇也。一。如來有眾多名號事。當經被說如來異名事△歎德而復發問（文）。對上歎佛功德義歎德而復發問有御釋也△有幾何次第等（文）。見次第心續生句釋。是正所問法體也。付其心續生答說分齊依心次第並而得是心分齊可相替。若心續生問答世間三種住心限義。心次第八心相續次第。而得是心第三住心心可意得。若心續生答說十住心通義者。次第十住心次第。而得是心第十祕密莊嚴住心可心。地前地上分齊依而得意心初地淨菩提心可當。或一義。而得是心位第十住心。初地淨菩提心。心次第九種住心。地前分齊。能入住心次第故。第十而得是心位。即所入所詣法體也取義。但祕藏寶鑰。輒祖○十種入金場有御釋。故能入心次第有十種事明也。但以大分相望九種住心能入。第十所入也。再論第十住心上有能入所入不同故能入可有十種也。凡心續生答說。通十住心歟事付答說文可有交合。但今御釋意有幾心次第而得是心也云故所指是心前菩提心見。然者十住心通御釋見。
第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時而得究竟淨菩提心也。已下心諸相與時願佛廣開演經文釋。是經文第四第五二句並問故釋初被表第四第五句等也△問此諸○之相等（文）。是正問意釋。付其下六十心經文此心相句答說見。疏二云。此答前問中諸心相句（文）。彼六十心偏明妄心故。心相義偏約妄心可意得也。爾者諸心差別之相妄心差別相貌可意得歟。又三劫十地經文牒亦是答諸心相及心殊異乃至（文）。又六無畏初猶是答前心相句（文）。三劫六無畏能超淨心所超妄心。染淨相並故心相答說染淨通歟尋在之。若限妄心義。三劫六無畏。何所超妄心方取被屬當心相答說可得意。若通染淨義。六十心且屬當妄心邊。三劫六無畏通染淨心相被答說可意得。隨而經如實遍知一切心相疏三卷被釋時。上窮無盡法界下極無盡眾生界（文）。是心相言十界染淨心品通見。又住心品結文。已說淨菩提心諸心相竟（文）。是淨菩提心諸心相云故心相言偏約淨法見。又疏抄問即其菩提心差別相。及經幾時而得究竟淨菩提心也（文）。此意。心相釋菩提心差別相見。但六十心分明妄故心相句問妄心見。三劫六無畏自本所超妄心有故心相答說事無相違。如實遍智一切心相必心相問答經文非。總心相言染淨通事不及論。淨菩提心諸心相竟御釋言文非心相答說義。若又淨菩提心諸心相讀文取義淨菩提心淨法。諸心相所對妄心可意得。第二品初釋。約種種心相對辯一切智心竟（文）。此意。心相所對。一切智心能對見。仍限妄心義正。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心續生等秀細事盡故。別問不可及△及相續勝進等（文）。是時義釋。於及言者合集相違二義。若心相時各別起盡被置言意得相違義。若又彼心相妄心斷時問故及言被安意得。合進義可得意也。付其相續勝進地前次第進趣義。凡經幾時所經時分。即今問肝要也△而得涅槃淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫淨菩提心少分增明（文）。第二劫淨菩提心更作一轉開明（文）。仍至初地涅槃也。付其今所問時事。答說屬當。疏家御釋無之。仍時義相難意得。付之一義三劫經文以直時答說可意得取義。其故疏家云劫跛有二義。一者時分。二者妄執（文）。此意。劫時翻。妄執翻。故時分義約今時答說成也。但付之三劫於時分方約所寄齊顯。以妄執邊正能寄齊真言行者為所斷。然今九問中顯乘所經時問。取事似無其詮要。雖然或所寄齊顯久遠時舉能寄齊行者對一生速疾義。顯顯密二教成佛遲速意得是又無相違。或又被問真言行者修行時取義事在之。經文前後能能可勘。
第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦願世尊廣開演之。故云亦然也。已下第六功德句釋也△功德聚者自心所具萬德聚集義也。下御釋百字果等即是答殊異心及功德句（文）爾者。百字果等正是功德聚義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來無邊內德以字輪百明攝如來普眼法門（文）。仍百字果等。是如來萬顯法門也。付之俱舍等薄伽梵功德聚翻。今疏末卷制底功德聚翻見。制底質多體同自心指故。今功德聚義可相違△是心微妙功德（文）。是心者。淨菩提心指△亦願等者經亦然言釋。意。上心相時如問願佛廣開演功德聚義云願佛廣開演意亦然說見。
第七句云。及彼行修行者。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分為二句也。是第七句釋也△彼行者。所修行體。行者能修行相也。行體行相雖不同共行上義門故合第七句也。能行所行各別邊約今亦可分為二句也釋。又下如是九句或可分為十句釋也。付之一義。彼行修行讀文。或二句或一句二義可得意取義。一義。二句時前點如。一句時彼行修行可讀文取義△次問當以等（文）。已下釋也。當以何行經彼行釋。云何修行次修行釋。付其能行所行不同。所修行體者。佛境界三密此三密教如修行。能修修行可意得也。下第七句答說經被釋時。然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心（文）。儀軌行法所修行體。如說修行能修行相也。得至淨菩提心今獲得無上悉地可當。付其經偏說行。行必感果用具足故。疏家得意。舉所成果得獲得無上悉地有御釋也。亦可分為二句（文）。是前如能所分二句也。付之。般若寺御鈔付二句被判二義見。御鈔云△第七句云及彼行修行者。次問云。當何行以云何修行能獲得無上菩提。亦可分為三句（云云）二句者。以何行修行云何修得無上悉地云也（文）。此意。修行與悉地分為二句可見歟。又云。第七句中有行修行二義。以文分可為二（文）。此御會釋專文意符順。但前御釋強取義者。被分別行修行二句因疏如被舉無上悉地果可見歟。

大日經疏第一本末