大日經疏第一末鈔卷第三十八（下半八日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

次有一偈半略答菩提心相貌。九問答說釋內。第一菩提心生釋終至當知是菩提生也了簡畢。已下從初至保初心為極果也付一段文可有了簡。此一段文。初第二菩提心相貌答說釋。後第七及彼行答說釋。大兩節見。
次有一偈半略菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太虛空喻小分相似。故云無量如虛空。是初釋菩提心相貌答說。於中初屬當答說。次世間下別釋經文。經文中。初釋初一偈。二爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈半經文分兩節被作釋也△略答菩提心相貌（文）。上答說答第一菩提心生句明菩提心體性。今答菩提心相貌性相其次第分明也。就其性相同異事。疏卷第七云。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻為相。有人云。性相無有差別。如說火性即是熱相。或言。少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相（文）。此學者了簡不同也。一義云（道）。今菩提心相貌者無相相也。說本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生即菩提心性也。故性相不異也。爾一法上望自體邊云性。望他緣邊云相也△一義云性其義各別也。上釋第二句云復以云何相知發菩提心者。相謂性成於內必有相○菩提心生時有何相貌（文）。此意性相約內外其不同也。釋摩訶衍論等意真如為體性。本覺恒沙功德為相大。性相分別可准知彼等。所詮無相不生體性名性然無量德相差別顯現云相。此相非有所得相。故說本來寂無相被釋本自不生也。又自宗以六大四曼准例分別性相義可得意也△以世間（文）○已下別釋也。於中。初一偈釋中初釋上一句譬如虛空下釋下三句。仍以世間○無量如虛空者釋經無量如虛空一句也。世間○淨菩提心相者菩提心相貌。即無相事釋。上（一本十五丁四）被釋菩提薩埵得名時。三者菩提薩埵。無上菩提出過一切臆度○不思議心也（文）。又六無畏釋段云。然此心在纏出纏皆畢竟無相○（文）又云。心垢盡處○更表示耶（文）。又上淨菩提心觀下以三界六趣色心三科等相不可表示義相廣說之。可准知彼。但是約遮情門一邊。付表德義離心之外更無一法故。一切諸法皆菩提心相貌可得意也△唯除大虛空○（文）是世間易解譬喻中太虛空相空相。少分無相菩提心相似義釋。一處御釋云（祕藏記）。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體。諸佛身者如千燈同時照而不障礙。唯佛與佛乃能見知。凡夫肉眼不得見。此喻之極莫過虛空（文）。故曰如虛空（文）就其小分相似事。上（三末四丁）舉虛空遍一切處畢竟淨無分別三義以如是等少分相似故以喻無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。（文）此意也。
譬如虛空不為煙雲塵霧之所染污。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故無有一法能令染污動搖。常住不變。永寂無相。故云不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。已下釋不染污常住諸法不能動本來寂無相三句。此中初譬說。心相亦爾下合法。付之△一義。經不染污常住等三句偏法說也。爾疏舉虛空譬被譬法也。仍譬如虛空等御釋上非無量如虛空釋虛空。或一義。上句如虛空義不染污常住等三句貫統可得意。無量如虛空。亦不染污常住如虛空。經文意可見。依此義譬如虛空等譬說直當經如虛空虛空可見也△譬如虛空○離諸因緣（文）。是虛空畢竟淨義也。合法可當不染污常住義△煙雲塵霧者瑜伽論等說十三種顯色中出四種也△其性常住離諸因緣者是釋虛空常住義合法。可當諸法不能動義。疏末云。離諸因緣者。虛空離因緣造作。故云爾（文）△假使八方大風○（文）是釋經諸法不能動文。八方大風者。演密鈔第三云。疏八方大風者。按易傳曰。東北方條風。東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。是為八方風也（文）。合法者可當利衰毀譽稱譏苦樂違順境也△自本初以來（文）。是虛空無相義也。合法可當本來寂無相義也△心相亦爾（文）。已下合法也。心相者即菩提心相貌也。雖九問中心相其文言同也可相替也△從無始以來本自不生（文）。今疏末卷被釋菩提實義時。而實無覺無成也（文）。此意也。又大日經開題被釋大毘盧舍那成佛成義時。清淨故。無始故。無終故。此即法爾所成非因緣所生故○又云其性常堅固知彼菩提生不染污常住諸法不能動。圓滿如是無量無邊之德義故曰成。此成承上大字故即是大成就之成也（文）。此意。自性法身法爾所成證據證當段菩提心生菩提心相貌文見△無有一法○（文）菩提心相離諸煩惱染薰無流轉起動相故云爾。大日經開題云。況復曼荼羅性佛圓圓又圓。大我真言本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能弊其赫日。法華開題云。洎乎雙圓性海常談四曼自性重如月殿恒說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正像何別○（文）。△常住不變○（文）大方於無相言自宗意有遮表兩義。約遮情門時泯諸相不存一法云無相。表德門時。無相不具云無相也△故云等（文）。是釋合經文。
爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故云無量智成就。已下釋無量智成就正等覺顯現半偈。於中初釋上一句。此智成就已下釋下正等覺顯現文。△爾時行人為此寂光所照者。行人者至初地指相貌顯現行者。△為此寂光所照者。寂理。光智也。至初地開見本有理智位也。常途意釋初地見道位時智與真如平等平等俱離能取所取相故（文）。釋摩訶衍論。初地已上菩薩釋真如法界為自身般若實智為自心。但法相等意理智有為無為隔歷。釋論意。先生滅門始覺行相淺略義門故所證理智無相體性也。今所指寂光心內祕密理智二德也。就其今寂光者指上無量如虛空不染污常住諸法不能動經文意。理智共無量故說無量如虛空。乃至理智共無染常住永寂無相義也。演密鈔釋兩義。彼鈔第三云。寂光者。寂謂心之實相本自不生永寂無相光者即此心相靈知不昧（文）。此意先義大都同也。但付本來寂無相一句。寂光義分別。誠寂光名言本來寂無相經文被顯處也。寂無相寂義。此永寂無相理具自性神解德。云光也。演密鈔第三。又寂是三昧。光是大慧。行者得除一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照無量法性故曰寂光也（文）。此意所指此寂光指上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便得除一切蓋障三昧文段取義。但此義難得意。當段文相連。指上本來寂無相見。凡寂光名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。於佛住處名常寂光（文）。彼為本據。天台立同居方便實報寂光四土時。圓教佛土名寂光土。隨而大師第八住心下。寂光如來融境智而知見心性（文）。於彼寂光土有身土別歟事有其沙汰所也。所詮寂光土境界理智無相位。實雖無能所異且以義分別時以理為土。以智為身。身土不同分別也。文句第九云。離理無身。離身無土。其名土者。一法。二義（文）。大方法身土以體用分別身土事。法相等意爾也。唯識論（第十）云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛身土俱非色攝。雖不可說形量小大然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處（文）。自宗意兩部理智法身身土皆寂光境界也。故經云。智法身佛住哪如寂照（文）。是金界智法身住寂光土義也。大師御釋（十不同）云。胎藏是法界宮說也。雖現色相唯寂光土也（文）。是胎藏土名寂光。所詮顯家意無相冥寂位名寂光。故寶鑰被釋第八住心時。心境絕泯常寂土（文）。自宗意於此寂光境界談身土主伴色相。以之為顯密不同。實寂光本源六大法界體性也。前五大是寂。第六識大是光也。一於寂光義天台意有重重義門事△無量知見○（文）是正無量智成就經文釋也。凡談身心理智等無量事大日經宗肝心也。爰以十住心論（第十）云。又云。復次志求三藐三菩提句以知心無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無量。知眾生無量故即知虛空無量。此即橫義○大日經王說無量心識無量身等。知如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住處（文）。所詮無量智者一切智智也。異顯家以一智對一切得一切智智稱。明五智無際智等剎塵智德為自宗實談。即身義御釋見。今疏上梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法如盛開敷蓮花無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也（文）。此等意也。一。以知見二字止觀定慧分別事。
此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也。是釋正等覺顯現義。於中此智成就承來無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前釋正正等覺顯現位也。付其此心佛顯現位疏家前後御釋邊邊見。今疏第二第三劫釋云。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性者即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也。此意。第八住心一道無為心位今正等覺顯現文被合也。又疏第三云。以此中道正觀離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句（文）。是指極無自性心釋心佛顯現。當段經文并釋意初地淨菩提心位說正等覺顯現見。所詮正心佛顯現位可自宗初地。開見心內祕藏故。然菩提心德相。一分地前顯故。或一道極無分與此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜義。華嚴心佛不異義相皆此菩提心遮情一理也。仍非相違。一。初地位毘盧遮那心佛現前事。若初地即極義者自元初地則毘盧遮那究竟果德可得意。故疏第二指初地毘盧遮那具體法身故（文）。又一處御釋。自宗初地心也法門也佛也菩薩也（文）若不極義。一分毘盧遮那心顯現可意得△梵本云○（文）是舉正等覺顯現梵本也。被舉梵語意趣。梵語多含也。譯語一邊故為顯義多含也。三藐三佛陀梵語正遍知正等覺等多數翻名有之。然翻正等覺是一邊也。一。心佛現前理佛歟事遍明鈔第十問答。彼抄云。問。心佛現前者。此心佛者唯心理佛云事歟。答。不爾。如實知自心佛故云心佛。非謂理佛也。問。正等覺顯現者依因緣力顯現歟。答。三密因緣力也（文）。
佛已略說○。已下釋供養行修行從是初發心半偈文。於中。初正消釋經文。或有說言下因被破有人謬說也。付其供養行修行從是初發心者答九問中第七及彼行修行問取義。文相分明故問答屬當御釋無之也△一義明先菩提心生菩提心相貌二句答說餘義取義。意明先所明菩提心顯現因緣也。意依三密供養行至初地淨菩提心義也。爾者列大文猶可屬先二句答說。而今通明先二句生起因緣文故。別無牒文作釋也。雖有二義初義宜歟。
佛已略說如是心實相印若行者與此相應當知已具堅固信力。是釋初前二句義承來。雖菩提心生菩提心相貌二句各別也。共被名心實相印也△若行者與此相應（文）。心實相所顯菩提心故舉能顯行者被釋相應義也△已具堅固信力（文）。堅固信力者即指菩提心體性。上菩提心生經文其性常堅固（文）。又菩提心相貌經文不染污常住（文）。是堅固信力也。堅固信力事。上御釋云。以如是正見猶如金剛即是最上堅信解力（文）。
然此信力。本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也。已下正釋經文。然此信力舉所顯果。本從真言門等明能顯修行也真言門供養儀軌行法者舉本教。如說修行正行者修行軌則也△供養事下御釋見儀軌者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀儀形。軌軌則也（文）△如說修行○（文）如說修行地前修行。得至淨菩提心初地淨菩提心也。上九問下釋云。第七句云及彼行修行者次問當以何行云何。修行而能獲得無上悉地（文）。此文當以何行者今供養行門也。云何修行者今如說修行也。獲得無上悉地者今得至淨菩提心當乃問答待對分明也△或一義云。今如說修行等舉宿善修行。得至淨菩提心宿善純熟發心即到義也。此義不爾。
此中供養有二種。一者外供養。二者內供養。下文當廣說耳。是別釋供養義△一者外供養○（文）是供養分內外。廣說被讓下釋。付其所指下文可當何文耶事。凡當經供養義處處被說。雖爾內外分別不分明。隨而他門人師釋云。智證大師下文明諸外供養。未見內供之文。其意如何。和尚答曰。觀心之供。此內供耳○今此中言內外者。外香花為外供養。若以運心加此之香為內供養。所謂觀心之供養也（文）。此意運心為內供養。事香花等為外供養也。但是經文云事不指之。大日經第五云。供養有四種。謂作禮合掌并及慈悲等。世間與花香從手發生花。奉諸救世者（文）。疏（十五）供養略有四種。一是供養香花等及塗香燈等及至飯食。此是世間供養也。但以物獻也。二者合掌。謂禮敬也。此是印也。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已即用合掌印也。并慈悲三事皆運心也（文）。指此經疏文見。此四種供養中初一為外。後三為內也。又不思議疏下云。供養有三。一者外供養。謂香花飯食及燃燈莊嚴道場等也。二者行供養。謂如說奉行及禮拜持戒等也。三者理供養。謂心住法體無外攀緣也（文）。是舉三種供養第一香花等名外供。爾者行供養理供養可當內供也△或一義云。凡內外八供養名字金剛頂經分明說。依當經常五供以事供為外。以理供為內。第二品中明此事理供養。爾者指彼文處可意得。都部陀羅尼目云。此中供養會有二種。事及理（文）△或有說言（文）。已下破有人迷者執。於中初舉迷者說。後作能破說。此中總別重重見。
或有說言。但觀心性無相無為。不應種種紛動行菩提道。此說非也。大方佛法道理事理性相有空相成妙有真空道理不生不壞二門成立處也。而偏執無相是迷人也。故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法正義。付其演密鈔第三。疏或有說言等者。此下十三行疏是形。一類執禪者（文）。此意簡執禪一類偏執無相無為空理棄捨菩提萬行御釋取見。華嚴清涼付禮分別十門。舉其中第一第二我慢禮唱和禮二。其下有學禪者。不得此意每用此言一向毀禮讚。甚為失也（文）。此意今又大同也△或一義云。總今被舉處廣被舉迷佛法二理人。故必不可限一類。不空御釋若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之深細也。如此之徒其類非一。或作聲聞或為外道（文）愛樂空寂人舉外道二乘二類。又像法決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念者是魔眷屬。其人命終墮大地獄經歷受苦（文）。依是等意廣可通妄見人見。但演密鈔約多分付偏增先舉禪者一類歟。或一義云。當段意對自宗三密修行軌則。被簡翫一心利刀顯乘分齊也。顯何一心無相為極不知內證三密行體。故今被作此對辨也。處處釋文可有交合（疏三出生義）。△此說非也（文）。此初總非△如以四種不生○（文）已下委細被作能破釋。於中法譬對辨分明也。
如以四種不生觀礦中金性。雖復在因在果常自無減無增。若不以方便消融滓穢則此不生之金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心礦石之垢。何以得此淨菩提心。
此一段初譬。行人亦復下法說也△四種不生者自他共無因四不生也△礦中金性者雜礦金也△雖復在因○（文）是雜礦金百練金其體無增減義也△若不以方便（文）。是不假種種練冶方便不得金體義也。合法者。礦中金性在纏本有菩提心。雖復在因在果等是在纏出纏畢竟無相義也。若不以方便等離三密方便淨菩提心不生心不顯現義也。行人亦復如是○（文）已下法說也。待對上譬說文相分明也。但此法說待對譬說若不以方便已下文見。如以四種不生等譬說亦復如是下可意得歟。若又今所用依三密供養行門顯得淨菩提心義至要故法說偏釋此義可見歟。凡此一段法譬待對釋論第七卷前後相違難問門下釋其意同也。彼論云。云何相違。謂上文中作如是說。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。於下文中作如是說。二者深心樂集一切諸善行故。上下二文如是相違（文）。
龍樹阿闍梨中道正觀正以從緣起故無生義成。而汝謂龜毛兔角為無生。是故墮在失處。是以中論因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義意釋成佛法中道正觀義。被簡迷者相外有無相執。也△中道正觀亦是中道義意也△以從緣起故。因緣所生法義也△無生義成我說即是空義也。即0HFA40>字門上有空不生三義也。一付此文二諦三諦分別總別等分別有別△而汝謂○（文）是正舉迷見。龜毛兔角者。成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名為無。（文）智論第一云。方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）。又如世人睹真金百鍊不移以為妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡為金寶。其有服食之者住壽長遠神變無方。當知真金性中自有如是力用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行種種鍊冶得成神變加持不思議業故。不應未得謂得保初心為極果也。已下破初心為極義。於中初譬說。後法說也。世人譬諸顯大乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如世人等者上冶人類也△若五通仙人○（文）是當上神通人。付其上下釋同異事如前段△其有服食之者（文）。此明神通人殊勝得益△當知真金性中等者以果示因△但世人等者對神通人簡冶人言也△祕密方便者當仙人咒術藥力等。上云以諸樂物。故偏舉藥物三劫寶珠釋下仙人咒術（文）。仍以前後釋見咒術藥力俱可有也△淨菩提心亦復如是（文）。已下法說也△大悲萬行者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三句。或長分別。或短於初地一位分別等兩邊可有之也△不應未得謂得○（文）。是被簡一道極無人以地前遮情空理為極事也。合譬者如世人百練真金為窮極。一處御釋舉極無自性心判未得謂得此意也△或一義云。以自宗供養行修行從是初發心位不可為極義釋（云云）。但此義非也。顯密待對可得意也。自宗初地初發心自證圓極位也。何云未得謂得耶。

大日經疏第一末