大日經疏第二本鈔卷第四十二（上半二日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云人量者。上來至內我外道釋終先度了簡畢。已下自人量釋初至若識經文釋終就一段。可有了簡。此一段中人量遍嚴壽者補特伽羅若識五段各別見。委細料簡可聞校合因也。
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以我為常住自在之法。今既隨身大小。即是無常。故知不然也。是釋經若人量文。牒文作釋二段如上。釋中初釋我計。然彼宗下示破相△謂計神我等（文）。是正明計相。於中初正明宗計。後智度下引證也。引文中。初正引文。次即與此同結成也△謂計神我之量等（文）。是正釋計相。意我體雖一隨眾生大小我又有大小計。唯識論於外道計量同虛空卷舒隨身潛轉身中三種出。彼卷舒隨身我大同也。智論第一云。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體常至細如一極微。潛轉身中作事業故（文）。付之或一義云。今人量計智論御釋全同也。隨今證智論即與此同釋。唯識論所釋少異。其故唯識論意一身上卷舒長短不同見。今經所說異體相望分別大小。故其意別也。（云云）唯識述記云。謂身若大我量便舒身為小時我量便卷。如一牛皮日乾水漬日炙便卷水濕便舒。此則無慚之類計也（文）。此意一身上卷舒大小造也。一義云。唯識論今所明同也。其故唯識論隨身大小有卷舒故（文）。又述記謂身若大乃至身為小時（文）。又釋能破。又我隨身應可分折（文）。是皆別體身見。但我常一故。一種我上釋卷舒也（云云）。此義宜歟（私云。外道我一切眾生平等在之。常一也計））△智度云等。（文）是引證也。彼論第十二卷全文也。此論文。神大小隨人身一句。正今所用也。死壞時已下同文故來歟△即與此同（文）。是會同經論。就其即與此同此言付一義。此者指智論。意智論釋云當經意同也釋意趣也。其故此目近言故。引證智論文指此也。一義此者指經人量。意智論文則此經人量同也云意趣也。彼此待對當經可指此覺。必不可限文段前後。又能同所同待對可所同當經故。此者當經也（文）。前義宜也△然彼宗等（文）。已下能破釋也。於中初先舉外道宗計。次今既下正明難破。後故知下結成也。就其然彼宗等者對佛法外道彼宗有御釋也△以我為常住等（文）。凡以我計常一主宰事一切外道通相也。必不可限人量。△今既隨身等（文）。意隨人身我有大小。即是無常法也。仍我義不成。唯識論（第一）能破釋我體常住不應隨身而有舒卷。既有舒卷。如橐薟風。應非常住（文）。今能破釋其意同。又唯識論此外有能破釋。論第一云。又我隨身應可分折。如何可執我體一耶（文）。是外道我計是一是常故。云先是常見約破是約是一見破也。一。直可破人量我。何舉常一主宰異端可為能破因乎。答。能破義不一准。或直破各各宗計。或又約諸外道是一是常通計設破。如次上內我外道。直不破內我。以我無常義如作破。今又然也。常如云以敵劎害敵。外道所執我體以常住破彼宗人量計也。
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事是我所為。與自在天計小異。如論中破自在云。自在天何故不盡作樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶。是釋經若遍嚴句。是又初示所計。如論中下辨能破。此中初引能破釋為例證。後今遍嚴下正破今遍嚴也。就其遍嚴得名周遍一切端嚴法皆我所生也計也△謂計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我所為（文）。是釋宗計。就其能造諸法言造周遍莊嚴事義也△然世間等者總釋所指能造諸法。尊勝遍嚴諸法義就前起後被釋成也△與自在天計小異（文）。就此御釋。一義可屬能破釋取義。其故自在天計大同小異。承來引證破自在天論文。准彼被釋遍嚴能破義也。仍能破釋可有三節。初承來。如論中下准證。今遍嚴者下正破也。一義與自在天計小異一句明計相釋可屬。上釋經及時句。次云時者與前外道宗計小異（文）。是釋非能破。又釋流出句時建立大同等（文）。又下被釋社怛梵時與知者外道宗計大同（文）。是等皆恐相濫。作大同小異釋。顯義殊異。別非能破釋。此義宜也。就之自在天小異事。上釋自在天計能生萬物（文）。即一切世間罪福苦樂等諸法皆自在天所生計。然今但計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等（文）。已下作能破釋。於中初引論文準例破。後今遍嚴者下正被作能破釋也。或一義初論文御引證為顯自在天外道小異義。今遍嚴者已下正今能破釋取義。但此義難得意。若為顯小異義直釋彼自在天外道宗計論文可有御引證。何證能破釋乎。仍此了簡不宜△如論中故不自在（文）。是論文引證也。就其此文十二門論全文也。但彼論若自在作者何故等（文）。今云自在天何故說。除作者二字被加天一字。又論文從憎愛生（文）。今從愛憎生（文）。是計相違。餘全同也。就其疏異本并十住心論如中論破自在等（文）。然者今文中觀論文可得意歟。然中論四卷間無此文。仍中論本展轉書寫誤可心得也。若又中百十二門論三論雖各別也共述中道正觀故。十二門論以義中論有御引證可意得歟。此論文初述疑。當知下正成破相。疑意世間苦樂等法皆自在天造也就計自在天有何因由。悉作樂人。悉不作苦人。苦樂挍雜作疑也△當知從愛憎等（文）。是正成能破義。就之。一義所造中既有苦者樂者。知自在天或愛生樂。或憎作苦。既有憎愛簡別相。故非自在破取義。就之依愛憎二心。隨心作苦樂。即自在義也。爾者從愛憎生由。釋故不自在事。一往難思但依愛憎心生苦樂者。自在天愛憎偏多心。若有愛憎繫縛心非自在被破可心得也。就其今疏第一卷被破自在外道時若眾生是自在子者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報非自在天作（文）。此意以樂不遮苦以義邊破自在能生義。今以愛憎繫縛心破自在。仍自在天能破釋篇篇見。一義云。今當知已下御釋立佛法宗被作能破釋取義。意苦樂等果報是皆善惡二種業因生。故非自在天作意也。就其或愛憎如次分別善惡。或愛憎共可通善惡。作善者惡惡愛善。作惡者惡善愛惡。依此愛憎偏多心作善惡二業。依此愛憎善惡心感苦樂果故。釋當知從愛憎生也△故不自在者意非自在作入言可取義也。是一卷以佛法因果道理被破自在御釋一具取義。但就之今御釋自在天外道計由。被釋當知從愛憎生故上明外道計。已下述佛法道理各別文不見。仍不審也。又故不自在云。然加言故不自在作取文事。尤不審也△今遍嚴者等（文）。已下正破也。意此宗世間諸尊勝遍嚴事。計神我所造。然以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋也。十住心論何名遍嚴自在（文）今云遍常自在。此意能造諸法是自在義故。就義遍嚴遍常自在有御釋也。
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬伐還生以為有命則人斷一支不復增長。豈無命耶。如合昏木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由不觀我之自性故生種種妄見也。已下釋經若壽者。於中。初舉妄計。皆由不觀下明所由。明初妄計中。初直明計相。難者下能破也△經云若壽者謂有外道等（文）。是初牒經作釋分明也。就其壽命二字。於有通局兩遍。智論十六知見中開為壽者命者二類。今以通義經說壽者。總釋云皆有壽命。別釋釋當知有命能破釋云無命。一物義分明也。大日經開題釋歸命義。命名無量壽佛。歸則能依人也。無量壽者法義常住不壞之德是也（文）。是命無量壽有御釋故。壽命一體義見△謂有外道計一切法（文）。是正明宗計。從一切地法至皆有壽命也者表宗。如草木伐已下述因也。一切法總廣表情非情。乃至四大草木等者其中且舉非情也。所詮此外道情非情一切法悉有壽者計。於有情有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微陰故。別表四大草木皆有壽命。因由時舉如草木等非情被作釋也。四大能造四大種。草木所造法也。等言四大草木非一故云等。若又等能造四微歟。或又舉非情等有情取義事有之△如草木伐已等（文）。是正述因。於中初續生因計命。次卷合睡眠由計情識也。一。智論壽者外道事△難者云等（文）。已下能破釋也。上因以續生與睡眠計壽命故。能破時舉此二共被非也△若見無命耶（文）。是牒初計被加例難也。意依續生計有命斷人一支又更不續生。豈於人無命耶。若雖有命不續生云者又雖續生必有命不可成因由。可得意也△如合昏木（文）。是牒彼因由被破也。就之上因彼夜則卷合者廣可通諸草木見。爾今且被出合昏木一種也。隨卷合相合昏木殊顯了故。殊出之也。此能破御釋意以合昏木眠有有情識計流水相續無息晝夜是常覺故不可有情識歟。若爾者何四大草木等悉計有壽命乎。若又常雖覺有命云者必以有眠有命根由不可為。以此意被作能破釋也。就其。上因由睡眠由成有情識義。今能破釋。先睡眠面被破。若因由不成立者。有情識儀不可成故。破睡眠下情識壽命妄計自遮也△皆由不觀等（文）。是妄計所由釋。就其計壽者是一類外道也。何云皆乎。答。一義云。計壽命外道部類非一故云皆上尊貴段如云皆忿怒。一義於一人上約妄計邊邊皆云。意續生計命睡眠執識等皆不觀我自性依可得意也。一義云。皆者總三十種外道相望言也。意三十種皆我自性依不觀妄計可得意也。就其妄計因由亙諸段可有之。爾尊貴及今段殊被釋之事。義段段可有此釋。總說文云若彼不觀我之自性則我我所生故。可統論別說諸段。然往往釋之。皆此義可有事被顯也。一。自宗六大無礙時識大遍一切談今壽者外道不同事。
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後世是則識神為常。識神若常云何有死生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。若無常則無有我。如佛法中犢子道人及說一切有者。此兩部計有三世法。若定有過去未來現在則同有數取趣者。失佛三種法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。已下釋若補特伽羅文。此中初正明外道計。後如佛法中下因小乘兩部同此計事明△經云補特伽羅（文）。是牒經文。補特伽羅古翻人新譯數取趣。華嚴音義補特伽羅此翻數取趣。謂數造趣因數取趣果也。舊翻為人（文）。唯識疏云。梵云補特伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業則為能趣。當來五趣名之為趣（文）。舊譯翻人事。造業感果義。人是本故也。釋摩訶衍論人藏立補特伽羅。是等意也。新譯數取趣者依六趣因業取六趣果故也。一切經音義釋數取趣義。謂數數往來諸趣也（文）。凡造業感果義專所明佛法中也。然今補特伽羅外道宗計有神我作業取果計。仍計神我故為外道妄計也。就其諸賢聖等作趣因取趣果事雖無之。爾名人事從本立名可得意也唯識樞要上。六補特伽羅以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者從未得道舊身說故（文）△謂彼宗計異名耳（文）是正釋計相。經舉梵語。釋表翻名釋有數取趣者也△皆是一我者。就之一義云。所取趣果雖有六趣差別相。能趣皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但隨事異名（文）△但隨事異名者能趣雖一種真我也。所趣有差別故。隨其六趣事異。人天鬼畜等名。故但隨事異名釋也。一義云。皆是一我釋如先義無相違。隨事異名者必不可限所趣果可通業也。意。一種神我作六趣業用感六趣果報。隨彼業因果報事業果異多種名也。業異十善十惡等名。果異六趣各別人天鬼畜等名也。如是業因果報皆一種真我所作也計也。一義云。皆是一我者三十種相望。今數取趣外道釋一我也。隨事異名者隨所計事異。時大相應乃至數取趣等名可意得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見者。為是一事為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異（文）。是十六知見相望釋皆是一我。隨所計我名我人壽者等為異見。今御釋言同彼論文。仍三十種相望可意得也。意不同何不離我見。故云皆是一我。同計我時大相應等所作計事不同故。異三十種名可意得△若有從今世等（文）。已下能破釋也。於中初牒外道宗計。是則識神已下正能破釋也。此宗計意以識神計我。此神我取當來果見△是則識神為常等（文）。是舉常無常兩邊。共釋彼宗計不成立義。是常兩難閉關意也△是則識神常（文）。是正破外道所執神我。意以識神計常一主宰我既從今世趣後世。此死生彼相也。何計常住乎被破也。智論十二死名此處失。生名彼處出。以是故不得言神常（文）。依彼論文被作今釋見△若無常等。是反顯破。意若識神此死生彼故云無常也者非我。外道所執我是常一主宰義故。仍無有神我被釋也。就之一義外道所執我皆常一主宰義也。仍難及若無常等御釋。雖然先破神無常義治定故。若無常義成立非我。有御釋可見也。一義智論七十外道說神有二種。一者常二者無常（文）。此意外道所計神我有常無常二種妄計見。故今舉兩邊被破之也△如佛法中等（文）。已下佛法中小乘兩部三世實有義談事。補特伽羅外道宗計大同故被破之也。疏家前後御釋意被破三十種外道因。佛法中小乘學人失教本旨。分別妄計同我見被破見。下阿賴耶外道下舉大乘人。當段被舉小乘兩部也。就其犢子部意立三世無為不可說五法藏。仍計三世法體事分明世。有部意婆沙論三世諸法因性果性體實恒有無增無減但依作用說有說無（文）。光記此宗說法體皆本有。四相於法但望用說。非據體論（文）。是等意計三世實有法體恒有故。有三世法執事分明也。故數取趣者執有今世後世等三世相。其義相同也。就其犢子薩婆多二部宗計不同。云者犢子部三世無為不可說五法藏立。第五不可說中有神我。此我非有為無為計。唯識述記第一云。彼立五法藏。三世無為及不可說。彼計此我非常無常不可說是有為無為也（文）。此宗計六宗中可攝我法俱有宗。說一切有者宗計我計體皆本有。或釋體實恒有。七十五法體性實有也。但於用計諸法無常。故六宗中法有無我宗所攝也。仍兩部計如此不同也。就之若以二部計相似同補特伽羅外道宗計。計犢子部神我。今外道識神計我大同也。計薩婆多三世實有。從今數取趣者今世趣後世似計三世相。然今二部共三世實有義被同數取趣者故一往不審也。但當段御釋意趣犢子無為不可說計不取。立三世義邊薩婆多三世實有邊取。執數取趣者過現當被同見。若又雖舉兩部且薩婆多三世實有談同數取趣者釋一邊。影示犢子部所計神我同可見歟。是又舉一示一常釋義見。一。犢子得名事。唯識述記意。引涅槃經。犢子外道歸佛出家。其以後彼門徒不絕。故小乘中立犢子部稱取義。俱舍頌疏意小乘犢子部計同彼犢子外道宗計故。立犢子部稱釋。仍兩義不同也△說一切有者者。薩婆多梵語此翻一切有。此部計三世實有故云說一切有者也。三論嘉祥毘曇宗釋見有得道。此意也。今疏第一卷說一切有道人（文）。爾者道人言犢子薩婆多何可通也。就其清涼演義鈔釋九十六種外道時一種佛法中外道判。此佛法中外道具出三種。一附佛法外道。二學佛法外道。三以大斫小外道（文）。附佛法外道者犢子部也。本外道也。然初附佛法故云附佛法。學佛法外道者薩婆多也。自元學佛法人故云學佛法。以大斫小外道者以大乘義簡小乘時。諸部小乘總名外道。今彼三種中當附佛法學佛法二種也。一。就如佛法中御釋一義於犢子有內外不同。今取佛法中犢子部故。被置佛法中言取義。此義佛法中言不可通說一切有者。一義對數取趣者外道被舉小乘二部故。為內外簡別。初被安如佛法中言也。仍可通兩部。下阿賴耶外道時對外道釋佛法中第八識義。今此意也△此兩部計有三世法等（文）。是正舉二部計問數取趣。薩婆多談三世實有故。計有三世法義分明也。犢子立五法藏中既有三世故。是又計有三世義無相違△則同有數取趣者等。能同犢子薩婆多。所同先數取趣者外道也。就之數取趣者神我三世計常住。今二部計三世法體常住。仍宗計相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義以小乘法執被例同外道人執也。自元內外淺深不同故非全同（云云）。就此義以小乘三世實有執。同外道我見常住。可似同何外道宗計。外道何執我體常住故。仍一往不審也。但於餘外道者各各宗計別別也。今數取趣者我體三世計常住故。小乘三世實有計被例同彼也。一義犢子薩婆多意於三世談體常住用無常。計彼三世體常住執數取趣者三世。從今世趣後世被同執取義。就之數取趣者外道宗計。計神我常住為本。然不同我體常住邊。被例同計三世義邊事。一往不審也。但數取趣者識神常從現在趣向未來計。彼三世實有一邊同故。釋數取趣者因。被破二部計。意得無相違也△失佛三世法印（文）。已下能破御釋也。於中初疏主能破也。西方諸菩薩已下被舉西天論師破也。一義。西方諸菩薩已下被破先數取趣外道御釋也取義△失佛三種法印者智論三十二云。佛說三法為法印。所謂一切有為法無常印。一切無我印。涅槃寂滅印（文）演密鈔云。失佛三種法印者義林第一云。諸行無常。涅槃寂靜。諸法無我若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗計。神我三世法為常則失如來諸行無常諸法無我等法印也（文）。是等意分明也。所詮犢子薩婆多兩部實有三世計故失諸行無常。彼計我見故失諸法無我。又計諸法常故失涅槃寂滅。故失如來三種法印也。凡小乘立此三種法印。光記第一云。經教雖多略有三種。謂三法印。一諸法無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法故名法印。若准此印即是佛教。若違此印即非佛說（文）。然望大乘時實失三種法印也。又大乘意立諸法實相印一印事見△西方諸菩薩等（文）。是西方論師立宗因喻三量故。破犢子薩婆多等小乘宗計明義。即可當龍樹提婆世親護法等論師也。一義意西方諸菩薩已下補特伽羅外道宗計被破也。其故上釋數取趣者外道計。謂彼宗計（文）今又云。破彼宗計。前後一致宗計言指外道。其上釋段意趣破外道宗計事是至惡也。犢子薩婆多宗計。雖被同數取趣者無能破釋。下阿賴耶外道下。佛法中阿賴耶義雖被同我見別無能破言。今又爾也。若又失佛三種法印釋。取犢子薩婆多能破無相違也。若又破數取趣者似同彼小乘宗計自被破意得無相違也。但上釋若有從今世等破數取趣者疏主能破釋也。今西方諸菩薩等文被舉西天論師破也（云云）。雖然數取趣者上既破之。仍今被破犢子薩婆多計可得意也。隨演密意破犢子薩婆多見。彼釋謂彼計神我三法為常（文）。神我是犢子計。三世是薩婆多計也。但宗計言依處可不定故。前後一具不可得意。又下阿賴耶外道下總佛法人被同外道我見也。外道佛法共無能破釋。不可例同當段。雖破外道我見文處。破小乘事有何失乎。文處釋三十種外道文段因已被舉小乘上用能破釋事不可相違文處意趣。
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水火風虛空界識皆遍滿其中。此亦不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生。則汝識神為無所用。又若識神遍五道中云何復有死生耶。故知不爾也。是初牒文。作釋分明也。作釋中初明外道宗計。後此亦不然下能破釋也△謂有一類一切處（文）。是正明外道執相。凡此一類外道計識神為我。就其今外道所計心識八識中指何識計周遍我體可得意乎。答。諸外道邪計故。強不可及八識等分別。雖然以能破御釋意得。計六識可見歟。其故根塵和合緣外境事。尤六識行相也。但依釋摩訶衍論意者。第七識同緣外境。雖然第七第八等微細非凡夫外道所知境界故。先約六識可見歟△此識遍一切處乃至等（文）。是正明計相。就其識神遍滿五大云遍一切處義自顯。然五大外最初被表遍一切處事。一往不審也。就之一義五大能造體也。遍一切處所造法也故被舉各別也。一義下能破釋五大周遍五道周遍兩邊見。仍遍一切處遍五道眾生義。地水等非情周遍五大義也。一義遍一切處者總句也。總表情非情。乃至言指有情。即當下五道。地水等非情。即下周遍五大義也。一義遍一切處總表也即五道五大遍情非情等諸法義總表。乃至已下別釋也。別釋中先舉五大可得意（云云）。此義宜也。就其第六住心已上諸大乘。或談萬法唯識。或判萬法一心。就中識大周遍專所談自宗也。故大日經我則同心位一切處自在普遍於種種有情及非情（文）。然計識神周遍為外道妄計。被作能破釋。其意趣如何。答。自宗識大周遍道理於佛意內證境界談六大普遍義。今外道所計遍計所執境界生滅分限法計常遍。故為妄計也。諸大乘所談一心周遍義。皆順諦理談之。故非妄計也△此亦不然等（文）已下能破釋也。於中。有兩畔釋。初約根塵和合。後又若識神下約死生明之。最初此亦不然者直非上外道宗計言也△若識神遍常等（文）。是初約根塵和合我義釋不成立。於中初述能破因由。而今要由下正成能破也。意識神常遍猶可見聞覺知。然待根塵和合識生故非遍常我被破也。獨者指意識。意識神常不依根獨可緣境云意也△見聞覺知者見眼識。聞耳識。覺合論鼻舌身三種。共取至境故合之。知意也△而今要由根塵和合等（文）根六根也。根具發識取境用。塵者六境也。即染污色聲香味觸法六境心故云塵。此根塵和合位識生。若不和合時不生滅。非識神常遍也。識根塵和合生不和合時不生。故非常。又識神遍諸法者不依六根可緣諸法。然依根取境故無遍義。仍非遍常我也△或一義遍常非遍與常各別義遍即常也。意遍三世常恒義也。故被明宗計時云遍一切處。今又能破釋意被遮計常一遍見。仍遍常只可一義（云云）△又若識神等（文）。是約生死破常遍宗計。意生者必滅眼前道理也。若識神遍五道何有死生乎被破也。智論十二云。若我常者不應死不應生。何以故。汝等法神常一切遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生名彼處出。以是故不得言神常（文）。一。五道六道事。

大日經疏第二本末