大日經疏第二本鈔卷第四十四（上半四日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云常定生者等。羝羊外道釋內至摩納婆釋終料簡畢。已下自常定生釋初至順即是世間八心也就一段可有料簡。此一段文初常定生釋。次聲非聲釋。後祕密主如是等我分乃至順理解脫釋也。大三節見。
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常生無有更生。故以為名也。是釋經常定生。於中。牒文作釋分明見就其常定生得名以外道我約計生決定常住。非禪定義△彼外道計（等文）。是正明計相。意。我自然常初無生計見。就其以我計常住事一切外道通相也。爾者今一種外道宗計被說經事。一往不審也。但外道何我雖計常住爾此上異計不同也。其中今以我常住義一種宗計被說也。又云。我計常住諸外道皆同。但今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即決定義也。仍釋定義也。無有更生者嫌因緣生也。故以為名也者結成也。
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待緣顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待緣生之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉撥為無。墮在無善惡法。亦無聲字處以此為實也。是聲非聲牒釋一處。聲中開顯生二聲。此經文中有三種外道也△聲即是聲論外道者是先總表經聲。就之一義聲論者帝釋所造論也。依學彼論者生此計。故聲即是聲論外道有御釋也。一義聲論者指梵王所說四吠陀論隨一聲明論。所明彼論聲計常住也。但此二義始終一義也。就梵王所說論。被造帝釋聲論故。本末不同其義一致也。就其計彼論外道意所明聲明論聲常住也。餘聲必非常住計。故唯識論第一云。有餘偏執明論聲常。能為定量表詮諸法（文）。唯識述記明論聲常。是婆羅門等計○明論者明諸實事故。彼計此論聲為能詮定量。表詮諸法揩量故是常住也。所說是非皆決定故。餘非揩量故不是常（文）。此意分明也。然今聲是遍常計故。一切聲計常住見。然者云計彼聲論事難意得。但此義意計聲常住事。源依帝釋等聲論。故約最初云聲論外道。然展轉餘一切聲計常住。今疏家御釋面此意也。必不限聲論聲見。或又當段御釋。計聲論上聲顯聲生二類也。必餘一切聲計常住不見。聲是遍常御釋所明聲論聲計遍常意得無相違。△一義云。今顯生二聲計梵王帝釋等聲論非外道。總一切聲計遍常外道也。隨唯識論計聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼論（第一）云。有執一切聲皆是常。待緣顯發方有詮表（文）。述記云。待緣顯者聲顯也。待緣發者聲生也。發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者待緣詮故。方乃顯發（文）。此意分明也。但此時聲論名字難意得。但聲論義必不可限梵王帝釋聲論。造聲明論外道是多故仍無相違△若聲顯者計體性常住（文）。是初聲顯者計明。此宗計意聲體本有常住也。然顯事依因緣也。故待因緣顯時聞之。緣闕不生時不聞也。然於體常住也。譬三辰有依雲霧緣隱顯不同如△若聲生者（等文）。是明聲生者計。此宗計意聲體本生也。然待緣生。彼生處聲計常住也。例如釋摩訶衍論釋今始起得本來有故。就其文次第當段御釋聲顯與聲生全別文（文）。仍顯生二聲宗計全別見。就之聲顯聲生宗計不同意得一義聲顯者聲體計常住。緣起用必不謂常住。聲生者緣起聲計常住。必聲體非計常住。仍二種計全別也。但就此義被釋聲生者時聲本生（文）。仍聞聲體本有。爾非計體本有取義事不審也。雖然本生必難定常住。彼法相等意第八識從無始以來相續雖生。爾無常法故。彼可准知。或又本生非本有義。意聲生本源待緣云生御釋意趣也。聲本生待緣生之可讀歟。一義聲顯者但顯計常住。聲生者體用共計常住。例如顯教攝相歸性談性常住。自宗立性相常住義。仍二計不同也。但計體本有邊顯生二聲共同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者宗計聲德本有正生事待緣計顯。本有位必無音韻屈曲相。例如法相法爾無漏種子本來具足正假萬行緣顯四智菩提。聲生者意聲本來生音韻屈曲相本有也。爾聞不聞緣不同也。待緣所聞聲即計本有也。故體用共異聲顯者計也。△彼中復自分異計（等文）。就之一義彼者持聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此義難意得。上已釋顯生異計了云彼中等故。顯生二非云異計見。若強取義結上取釋。聲論外道中分顯生二聲了。結彼時。彼中復自分異計有御釋可意得也。一義云。彼者指經聲。自分異計者非聲顯聲生。委細分別可有無量異計云意也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於彼兩種計可有種種異計也。唯識述記舉聲顯聲生二類。彼分各異計。彼釋云。此有二類。一計常聲如薩婆多無為。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常聲。由尋伺等所發音顯。音亦無常。如大乘真如萬法共故（文）。△如餘處廣釋者。唯識婆沙等論指之。一。唯識論所釋顯生二聲與今疏顯生二聲同異事△非聲者（等文）。已下釋經非聲△與前計（等文）。是先聲論外道簡異明今非聲外道宗計。△彼計聲是遍常（文）。是出上聲論外道宗計。就其如上計相者聲計常住也。必不見周遍義。爾今釋遍常故。實有周遍義可意得。付之一義云。既計聲常住。涉三世無改轉。是即通三世義也。仍常遍義無相違。必遍十方不可意得。一義云。三世常住者。必可遍十方。唯識論釋諸非常者必不遍故。無常法不遍諸法。常住法遍諸法見。仍今常遍者三世十方遍常義可意得也△此宗悉撥為無（文）。是正明非聲外道宗計。彼聲論對非聲云此宗也。就其悉撥者對上顯生二聲。彼悉撥故云爾取義。一義云。於聲好惡等不同。彼悉撥義也。或一義云。不限聲撥無一切外道也。其中聲隨一云非聲取義。但此義難思。墮在無善惡法（文）。就之一義云。善惡者好惡聲也。撥無彼好惡聲故云爾。一義云。聲是顯善惡能詮也。然無能詮聲故。所詮善惡法無之。故云墮在無善惡法。一義云。如上此外道撥無萬物善惡。今無善惡法此意也△亦無聲字處（等文）。是撥無聲字。處計真實義也。付之上釋撥無聲字義也。然安亦言無聲字處為實釋。其意如何。答。一義云。上雖撥無聲字未顯為真實義故。亦無聲字等重被作釋也。仍計真實正我義也。一義云。上撥無聲。今撥無聲字所在也。一義云。上總撥無一切善惡法釋義。今別撥無其中聲一種釋義。被顯非聲外道得名也。一義云。亦言。前前外道各各宗計對為實言也。意以諸外道各各宗計執實我如。亦今外道無聲字處為實可意得也。
經云。祕密主。如是等我分。上明三十種外道各別宗計。此經文被總結上來也。牒文作釋次第分明也。先就經文加料簡。如是者指上三十種外道言也。等言等其餘無量我見。
自昔已來分別相應。從久遠以來相應邪分別義也。分別者邪分別則我計也。相應者外道人相應彼邪分別義也。
希求順理解脫者。就之一義順理解脫者正習行因證果海解脫也。彼順理解脫今第一住心以違理心希求義也。一義云。今順理者非第二住心已上順理。即外道所執內心相應理指順理。彼內心相應理計解脫。希求彼義。
經中略舉三十事。已下作釋也。於中初如是等我分釋。次皆由不觀下釋自昔已來已下文。希求順理解脫者已下牒文作釋分明也。釋初經中略舉三十事者釋經如是言。就其付上來所明外道。交勘三十種數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論（第一）表明羝羊外道諸外道嗢陀南。釋時大相應二建者。○如是三十大外道各各迷真如輪轉（文）。此御釋為本意得於時外道被舉初一種故。若流出及時時除之。開顯生二聲。別句二十九種見。仍加總我三十種數量可意得取義。當經開題二十九邪計有御釋。偏付別句數量可意得（云云）。但付此義經文既開兩種時外道。爾被舉略彼時事尤不審也。又經中略三十事釋故。經現文可有三十種見。然聲顯聲生二類是疏家大師開出。經文但聲說不見二種計相。爾開顯生二聲。經中略舉三十事有御釋難得意者也但顯生二聲事經文聲顯聲生二類總被說聲故。經文云有二類事分明也。若聲一種意得聲顯聲生二類中何就一種可意得乎。還不審也。仍經中略舉三十事數量時顯生二聲經文二種事無子細。隨高祖開之釋三十種數量。次被略舉後時外道事同計時共自在天外道部類故。被除後時也。顯生二聲同雖計聲其計相全別上。必不見一類外道。故開之也。凡合總別成數量事。彼華嚴九世十世建立分明也。一義云。付別說文。三十種數量可意得。其故開顯生二聲又時外道二種故。成三十數量也。但十住心論時外道被舉一種事其名字同故合兩種外道。最初被表時可意得。例聲顯聲生雖二計各別依聲名字同經表總名但被說聲也。仍不加總我別句可有三十種。高祖御釋別加總我不見。但當經開題二十九邪計有御釋。或合聲顯聲生。或合時外道意得。於何邊無相違。所詮何邊高祖釋顯生二聲與非聲如是三十大外道故。聲顯聲生二種成三十種數量事。不可有異論。存二種時外道加總我就兩邊。三十種校量所論處也。此外道或顯生二聲為一種。時外道經疏共被舉兩處故二種。別句存二十九數量。加總我可為三十種云雖有一義。高祖開顯生二聲強為一種。於時外道但一種被舉定取可有二種事。大大師解釋背歟。於經疏者何開合云成三十數量事不分明。高祖既舉三十數量。被結如是三十故。彼御釋本其上可有兩邊料簡。何合顯生二聲為一種乎。他門人師一義聲顯聲生合為一種。時外道為二種。就地等變化經文地等變化二種別句付成三十種數量。是開地等變化事。相違疏家高祖御釋故。不足依用者也。
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四禪。即計此法為真實常理。或生是念。我是得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。是釋經等言。十住心論楞伽經說百八部邪見。瑜伽論說十六計。智度說十六知見（文）。今隨類差別等御釋此意也△如人坐四禪（等文）。是無量我分中計常理并得禪被舉二種也△如人坐得真實常理者。是先明常理計△坐得四禪得於欲界修四靜慮得定人也。定必端坐可修故坐得四禪釋。起信論明修止行相端坐正意（文）。今疏（五十一械心下）常好端坐（文）。四禪者色界四靜慮也△即計此法為真實常理（文）。就之一義是涅槃所說四禪比丘計也。彼四禪比丘修四靜慮得四禪以之計預流一來不還阿羅漢四果。是即計此法為真實常理有御釋也。智度論七云。四禪比丘得四禪欲得四果（文）。一義云。今坐得四禪等計六十二見中計後際五現涅槃見也。五現涅槃者欲界四禪計涅槃。其中今先舉四禪見。就其如計四禪似四禪比丘計。雖然彼四果名常理事難意得。其故前三果至第四果故。是非常住法。仍難名常理也。如計彼五現涅槃者。欲界四禪共計涅槃。涅槃常住理故。符順真實常理御釋。但此時今不舉欲界事一往相違。但五現涅槃中且被舉四禪意得無相違也△或生是念（等文）。是明得禪計。凡外道修定時起多著故。起得禪見也。起信論以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繫屬三界。與外道共。若離善知識所護則起外道見故（文）。是等意也。就其今常理得禪二計。一人上計相可意得歟。又二類各別計可意得歟事。一義云。隨類差別中先被出二類故。各別計可意得也。一義云。可一人計意修得四禪是計常理。或又得真實禪計故。非各別人也。或一義云。或一人上可有竝此二計。或又可有計常理得禪各別。不可一准。一。如是計起定中歟。又出定後起歟事。出定後可起此見也。就其今修四靜慮如得四禪者習是行因證果得故。可第三住心所攝。何今第一住心無量我分中被舉之乎。就之一義云。今所舉二類自元第三住心分齊也。例彼被顯第一住心無量我分也。今二類全非第一住心我分。一義行因得果相是第三住心也。起我見邊是第一住心也△如是等皆是我分（文）。是指上常理得禪二計。等等餘。仍經如是等言異也。經如是等言指三十種。今指常理得禪二計故。例可知也者例常理得禪二我分相應可知。相應展轉無量外道等我見分別云意也。
皆由不觀我實相故。已下釋自昔已來分別相應文△皆由不觀我實相者我無自性指實相也。付之一義云。皆由不觀我實相結上我分。但從久遠以來正自昔以來經文釋取義。一義云。皆由不觀已下總自昔以來釋也。意不觀我實相故。從久遠以來如是起妄見云御釋也。
但從久遠以來相承祖習此見。祕藏寶鑰上然無始時來展轉相承違失本旨（文）。又今疏第一卷末但展轉相承自久遠以來祖習此見（文）。此等意也。
各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者。外道種類非一故云各各。自謂有大師薄伽梵等者當外道所尊也。慈恩上生經疏佛陀梵音○唯依梵本表薄伽梵（文）。即第十號。以此一名總表眾德。由此外道皆稱本師名薄伽梵。此意也。付之如計自在天那羅延等。大師薄伽梵一切知見者義無相違。或計地等變化。或如計知者見者者必無所尊人。爾者各各自謂有大師薄伽梵等御釋。一往難意得。但外道所執我計何可計梵天自在天等所說。故可有能說人。故各各可有所尊人也。或又現可有能教授者。指彼等執大師薄伽梵也。
以善修瑜伽故現覺此法。而為世間說之。是明所尊處大師薄伽梵行因果德相。就其今第一住心破壞內外因果違理心也。爾釋以善修瑜伽故現覺此法。被明行因感果相事。一往不審也。付之一義修所尊人因行覺知證果德。正修何因行不知證果德故。破壞因果違理心有御釋也。一義第一住心計處行因或牛等戒。或怛河投死等也。彼非因計因故實非知因行。故破壞內外因果有御釋也。
唯此是究竟道更無餘道。是明外道邊見如劫初時獨有一天先生梵界。是正展轉相承生妄見相明。於中先舉梵王一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成劫初△獨有一天者即梵王也。就之一義獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼外道計獨御釋取義。但今御釋意獨者先表舉。一天者釋見。必約外道計獨非有御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪中梵眾梵補大梵三天。其中先可相當大梵天也。
而作是念。若更有眾生來與我共住。豈不善哉。時有上界天命終來生此中。是依梵王念來生梵眾梵補等次第明義。就之上界天者第二禪已上廣指。但疏意願極光淨天眾下見。是且今成劫初從極光淨下初故如是釋。必自餘上界非嫌下生。極光淨天第二禪有三天中第三也。頌疏意極光淨天下義有餘師一說釋。頌疏第八云。謂大梵王於劫初時獨一而住無侍衛。遂發願言。云何當令諸餘有情生我同分。時極光淨天見已悲愍。從彼處沒生為梵眾。梵王纔發願見有天生故。大梵王起如是想。我表能生。彼諸梵眾初見大梵威德特尊。又憶念知先因梵王發誓願故我來生此。是故梵眾起如是念。我等皆是大梵王生（文）。當段御釋其意一致也。此外十四卷義釋。并今疏末卷。俱舍論第八等。廣此意見。
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相隨順計為最初有我者。從是以來謂是梵天王能造世間。是能生所生相順計我見義分明也。就其能造世間者。一義云。上來生眾生義雖被釋。理造梵王世界故。結釋能造世間有御釋也。是則釋結成影略互顯被成依正二報梵王所作義也。一義三世間中眾生世間也。
如是展轉生於異見。不可勝記。是規准梵王釋有無量異見。就之梵王所起我見可屬第一住心歟事。一義是天乘故可攝第三住心。但今被舉事梵王見直非為第一住心我見。彼梵王本源起處外道等見取為第一住心我分也。一義雖天乘起我見邊皆可攝第一住心。自元約心品。通三界起違理心。皆攝第一住心故。今御釋又此意也。
希求順理解脫者。順理梵音瑜祇。即是古昔修瑜伽行者謂彼得真解脫是萬物之宗。今順彼行希求解脫故云然也。已下釋希求順理解脫經文。就其付上總牒文如料簡。一義計順理外道各各我見故。約彼宗計被說順理解脫也。實可成違理心。一義順理解脫習行因證果德順理解脫也。爾外道希求彼順理解脫。以非因計因執行因故。實不順古昔行者也。起信論如如人迷故謂東為西有御釋。隨順古昔行者執希求解脫實不隨順也△順理梵音瑜祇（文）。是被舉順理梵語。今疏下御釋瑜祇者觀行應理義也（文）。應理順理其義同也△即是古昔修瑜伽行者（文）。是先明所隨行者△謂彼得真解脫是萬物之宗（文）。是又所隨行者果德妄計真解脫也△今順彼行等者。是希求義也。仍今順順非釋順理理。
已上皆是破壞內外因果違理之心。是結前生後也。若結前生後後段義。已下文可屬八心文段也。就其所指已上所明上來第一住心也△破壞內外因果等者。一義內者可違世因果即四五住心已上。外者順世因果也。是第二第三住心分齊也。十住心論五常不能羅網。三乘不得牢籠（文）。此意也△一義云。內內八心外外八心也。共是第二第三分齊也。隨反違理心被明順理心時。順即是世間八心也（文）。知內外因果可第二第三八心分齊。就其破壞第一住心因果事。十住心論異生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）。違理之心者十住心論違教違理從此而生（文）。彼廣舉教理。今先被明違理一邊也。
次明最初順理之心。順即是世間八心也。是反違理明順理義。凡順理義廣可通出世已上住心。爾今最初順理心有御釋故。先被出八心也。是即隨順世間道理故。八心被釋順理心也。此八心中初六心第二住心人乘分齊。後二心第三住心天乘也。八心一一義勢後段委細見故略之。

大日經疏第二本