大日經疏第二本鈔卷第四十八（上半八日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云祕密主復次殊勝行。第三嬰童無畏心天乘中被明受用無畏殊勝決定四心釋內上來至第八心釋終了簡既畢。已下第九殊勝心釋。初被述餘義釋內付終不能信解也。一段文可有了簡。此一段文。初祕密主復次殊勝行等釋。次祕密主非彼知解等釋段。後述餘義。二節分明也。
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住。求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。第九殊勝心經文有總表別說兩節中初總表經文被牒釋也。就其殊勝心大綱前第八心時善友所示所歸諸天中簡擇勝境隨順修行心品也。是誠捨劣得勝次第。凡夫昇進行相也。高祖斷常空有願勝住釋。此意也△復次殊勝行者。復次言前對第八心詞也△殊勝行者正第九心義也△隨彼所說中者。前善友指彼也。所說者善友所說天尊等也△殊勝住求解脫者。付之一義云。殊勝者簡擇勝境心故。能求心殊勝指取義。是殊勝即心持業取義。演密鈔（第三）遂於四類天等世間三寶隨於何類之中隨順修行。由此生死希求出離解脫之慧。此心殊妙勝過已前○故曰隨彼所說至解脫慧生也（文）。一義云。殊勝所求。心能求心也。即殊勝心依主取義△求解脫慧生者。指外道所證空理云解脫。彼雖非真解脫。約外道所計假被說解脫也。三論嘉祥三論玄。九十六術栖火宅為淨道。五百異部縈見網為泥洹如釋。外道證理彼隨所證被說解脫也△謂即此（等文）。是初總釋也。凡殊勝決定二心共第八無畏依中開之。意第八無畏依心上所歸中殊勝簡擇名殊勝心。彼心上正證空法名決定。故今第九殊勝心被釋時前第八無畏依中復有殊勝心釋也。就其復言對前第八心言也。意。第八無畏心中又殊勝心有云意趣也。一義云。復言對後決定心言也。意。第八無畏依中又有殊勝。又有決定心取義。
既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸依者經隨彼所說釋也△既聞如上所說者第八無畏依時善友所說也△世間諸薄伽梵者所歸天尊等也。世間言對出世言也△宜應供養歸依者第八無畏虔誠供養等經文意也。就其薄伽梵言通人法歟事。上大師薄伽梵可准也。
後遂生心。此諸三寶何者為勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。已下經殊勝住求解脫慧生釋也△此諸三寶何者為勝○（文）於所歸三寶中殊勝簡擇義也。是正第九當殊勝心。就其此諸三寶者。世間三寶非一故云諸△何者為勝者。意諸三寶中何三寶殊勝云意也。三寶中望法僧等非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇（等文）殊勝指云善者也△由前善根力者。一義云。第七受用種子心指十善戒。上今由善根熟故於生死流轉中求無畏依（文）。彼善根第七承來見。一義云。第七十善戒直第八隨順修行等。廣通前善根力有御釋也△隨彼所說法中（文）。付之一義云。所歸三寶何善友所說故。隨彼所說法有御釋也。此義宜也。一義云。上世間諸三寶。總舉之。隨彼所說法者別指法寶言也。隨順修行正可依法寶故。
然以未知緣起法故所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說而勤修學。已下釋所謂常無常空經文。意。佛法因緣道理不覺知故外道觀空慧不離斷常空有見云釋也。演密鈔（第三）云。疏然以未知等者。此然字義含縱奪。縱云。雖於隨彼說法中得殊勝住有求解脫慧生。奪云。然以未知乃至不離斷常（文）。就其付被釋緣起法。一義云。以心續生次第對辨淺深得意。今指小乘因緣道理取義。爾者可當六因四緣等小乘因緣。一義云。大被對明世出世。故廣可通大小乘因緣也。凡佛法從淺至深皆因緣為宗。仍廣可通△所有觀空智慧（等文）。觀空智慧外道空觀也。今疏末卷（第七）若行人不解正因緣義而修證諸禪必當計著自心以為內我（文）。誠外道等不知因緣道理故繫著我見起斷常空有心分明也。就其觀空空理故斷義也。然者常義難心得。但諸外道計我為常。此上觀空故不出常見也△故曰常無常空（文）。如次常斷二見也△但隨順如是說而勤修學（文）。此釋經隨順如是說。
此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之并前凡有十心也。是殊勝決定二心竝前八心總有十心義釋。就其此中復有二種御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨順如是說經文指云此中。意。彼經文中有殊勝決定二心義被釋也。誠於上來所釋經文求解脫智生邊名殊勝心。決定作證邊為決定心。故此中復有二種等被釋見。一義云。此中者指第八無畏依。意。第八無畏依中有殊勝決定二心云意趣也。上被釋殊勝心時。即此第八無畏依中復有殊勝心也（文）。准彼釋可意得。又下被釋內八心時復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八真實無畏依。又於此中殊勝住有求解脫慧生。思惟觀察生決定想（文）。此御釋意指第八無畏依云此中。於中開殊勝決定二心見。仍此義有也。但此中言依所可不同。今上來經文指此中。故第八無畏依難取者也。一義云。此目近言故指次上隨順如是說。意隨順修行中有殊勝決定二心取義。但隨順是能隨方便也。決定心作證位也。仍隨順句中有作證可見也。所詮初義宜也△若求解脫乃至殊勝心（文）。是第九殊勝心也意諸三寶中甄擇善者隨順修行。求解脫位名珠殊勝心也△已於空法（文）。是釋第十決定心。付之第十決定心付經現文可心得歟。又以義釋開歟事了簡不同也。一義云。經現文正說第九殊勝心。爾以義疏第十決定心釋被開也。一義云。所謂常無常空經文直第十決定心說文可意得也。難云。經文說相指殊勝住求解脫慧生能求心說所謂常無常空。各別義不見。隨疏御釋云所有觀空智慧不離斷常故曰常無常空非所證理。爾者何常無常空文取決定心說文乎。答。被釋於空法作證名決定心故證斷常空位名決定心見。爾者所謂常無常空經文。專當決定心義。其上十心中九種心已說經文。何至第十決定心無說文乎。但所謂言各別義用言也。其故起信論被釋所謂如來在世眾生利根。末論判復次如來時等所謂言釋復次。仍無相違。或又所謂言非指能求殊勝心。取所求解脫故尤空法作證決定心也取義。疏所有觀空智慧等御釋舉能觀智斷常。被顯所證理常無常空也。仍無相違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀慧決定云作證也。作言未非究竟。下被釋內八心時思惟觀察生決定想（文）是能觀慧決定義見。爾者無相違。但是一尋也。一義。空法作證正生天位歟。又能隨行因觀相成就得空定位歟事。一義云。至第九殊勝心能隨行因也。空法作證正生天果也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二界證空三昧言亡慮絕（文）。是生二界證空三昧見。一義云。必非生天果。行因成就空理作證位也。此義宜也。△若離分說之等（文）意。合八心也。離分成十心也。前者前八心也。此義宜也。一義云。今殊勝心文開第十決定心故合九種心也。開成十心。前者指九種心也。
世尊欲對明出世間觀空智慧。故次說言。祕密主。非彼知解空非空義了知斷常。已下釋經祕密主非彼智解空非空已下經文。上來說十心義畢明彼世間最極心對明出世心。不出斷常空有見義。是最為顯世出世淺深見。就其所對所舉出世間觀空智慧大小乘間事了簡不同也。一義云。下釋出世間觀空智慧時以觀自性空故（文）。仍大乘真實空理見。祕藏寶鑰上觀因緣有故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。觀有空即法界則得中道正觀。由此中道正觀故早得涅槃。外道邪見人不知此義。是故不得真圓寂（文）。有空即法界中道正觀等義。專大乘所談也。小乘人空理是偏真理故中道正觀難稱。仍外道斷常空對大乘真空被破見。一義云。約心續生次第意得時。第三住心外道斷常空對第四住心出世間空理被簡御釋可意得。隨下御釋從此即發聲聞菩提初種子心（文）。又出世間義其義雖廣三劫經文說越世間三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行第四住心經文見。但自性空義小乘無相違。今第三卷釋。唯蘊無我五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶（文）。自性空義分明也。若又觀我自性空意得無相違。又大師有空法界釋。法界言指人空理。起信論疏。依人空門見於法界（文）。又中道正觀分小乘有之。天台於三藏教立離斷常中道。是專對當段外道斷常被明中道正觀義同也。其上寶鑰上釋被結時。若聞此理即得羅漢（文）。得益既小乘羅漢果見。仍觀空智慧指小乘也。已上二義常所論。或一義云。真言觀空智慧取義。以真言能破處處被破外道二乘等釋見。仍今爾也。但羅漢言通大小顯密。當卷末指初地菩薩住此不思議解脫時即是真阿羅漢（文）。唯識判三乘無學道通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同也心續生由先對小乘云義宜。歟△次說言（乃至）。了知斷常（等文）。是釋經非彼知解空非空斷常文。付之一義云。經空非空常斷各別取義。意空非空有無二邊也。常斷斷常二見也。仍各別也。隨大師觀著二邊定帶二見故（文）。此義為本。一義云。空非空即斷常取義。意。有無斷常其義一故。
雖作非有非無平等觀絕諸戲論然亦不能雙離是見。由彼未解正因緣故。此釋非有非無已下經文。於中初釋非有非無乃至無分別經文。夫真空離於分別下釋云何分別空一句。就其非有非無平等觀者上空非空其實同也。其故非有空也。非無非空也。意。雖作非有非無觀不知佛法正因緣故實墮斷常不知解空非空義也。寶鑰上云。問。同觀非有非無。何墮二邊二見乎。繫屬他主不知因緣中道故（文）。此意也。付之非有非無義上空非空同異事。一義云。上空非空有無二。白察經疏。若如外道。僧佉執有。來出執無。尼乾陀。執亦有亦無。若提子執非有非無（文）。香象起信疏出四宗外道計。仍非有非無是一計也。一義云。非有非無上空非空其義同也。上直非外道空非空。非有非無等。彼空非空共分別心計無分別義被說也。仍非各別見。此義為本。難云。上空非空有無二見也。今云非有非無平等故有無各別計不見如何。會云。上空非空一種計二見分別也。意。外道觀空而取空相執實有故不離有見。故斷常無有見也△然亦不能等（文）。是雖觀非有非無。遂不離二見義也△由彼未解正因緣故者。是不離二見由釋。
然佛法中以知因緣有故則離無見。以觀自性空故不生有見。若離有無見者即不墮斷常。已下述佛法正因緣離有無二邊不墮斷常義釋△以知因緣（乃至）。無見者釋明妙有義離斷無義△以觀自性空故不生有見者。明真空理明離實有見義△若離（乃至）斷常者。雙離有無見義釋。
若不達如是空義雖復不著有無離言絕相終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是見者。意。上所明佛法真空義不達。雖作非有非無平等觀以妄想分別執無分別云意也△猶如長爪梵志者是以分別為無分別例證也。意。長爪梵志立一切不受見而受此見。受彼不受見是分別也。而計不受無分別也。故例證被作釋也。一。長爪梵志事智論見。但論不受見不受見。然既立不受見上受此見事必定。故受是見御釋也委細可見文。
夫真空離於分別。云何分別空耶。是釋經云何分別空一句。付之一義云。此一句外人問言取義。意。上外道所執非有非無共以分別計無分別說。因外道所觀空是離分別不著有無絕相空理也。云何空分別云乎問難也。答意不知佛法空故雖云無分別。猶是分妄計也。被說也。一義云。以佛法意破外道空言也。意。佛法真實空離分別。云何外道分別空破意也。
若不解空義者雖復一心精進勤求解脫非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者應了知緣起之空離於斷常也。已下釋經不知諸空已下文。於中自初至能知涅槃釋經不知諸空非彼能知涅槃文。是故佛言等釋經是故應了知空等文△若不解空義者（等文）。是釋不知諸空文。就其經佛法空義被說諸空事。一義云。於空人空法空俱空等有諸義。故云諸空。一義云。於空有十六空十八空等義。故云諸空。此等今空義通諸大乘意得義末也。若小乘空義意得諸因緣空義可意得也。因緣法非一也。祕藏寶鑰上。外道願出要種種苦身心。斷常空有教如構角求乳若知因緣空忽爾得解脫（文）。△緣起之空者。佛法因緣空也。解正因緣離斷常事。上然佛法中等御釋委細見。寶鑰若遇世尊覺我違（文）。彼舉能說世尊。今被舉所說緣起空。人法不同其義一致也。由彼初種子心。上釋十心義。已下被明餘義。於中始明從十心中第九殊勝心入佛法義。
由彼乃至小分淨心。是歸初守齊種子位於貪垢起一分不著心。是順淨菩提心不生一分義釋。上彼由節食自戒故。即覺緣務減少。令我飲食易足不生馳求勞苦。爾時即生小分不著之心（文）。此不著心即順淨菩提心也。
從此以後齋施漸增。即是淨心勢力漸得動。已下釋第二已下心就其付齋施漸增御釋。一義。齋初種子心也。施當第二已上。然今被釋第二已上時齋施漸增有御釋。齋上行施故云齋施。正施第二已上可意得也。一義云。第二以上齋施相竝也。上被說第二心時於六齋日等（文）。此意宜也△即是淨心勢力等（文）。意。隨齋施增廣淨心勢力次第動義也。
由此熏習則能甄擇所歸。依處有求解脫慧生。若不遇善緣還從斷常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。是釋第九殊勝心。就其上齋施漸增義。自第二至第六五心指。其故行齋施事至第六心人乘分齊也。第七。說彼護戒生天故非齋施。第八又求無畏依故必非齋施。上來釋第七八二心無之。爾者如何。答。一義云。當段大綱自第九殊勝心入佛法義釋述文段也。強非八心相具為別釋意趣。仍七八二心不釋也。一義云。齋施漸增處七八二心可心得。齋施且雖人乘分齊也。漸增處七八可心得也。演密鈔第三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中生起希求解脫之慧。若不遇善緣還從斷常空退入邪見（文）。此意也。一義云。由此熏習言第七受用種子可意得。即能甄擇第九殊勝處可有第八心也。凡八九十三心開合異故△即能甄擇所歸依處等（文）。是第九殊勝心釋也。上又漸信解甄別勝田（文）。此意也△有求解勝慧生（文）。上隨彼所說中殊勝住求解脫慧生（等文）。此意也△若不遇善緣（等文）若不定言也。意。不遇善緣退入。邪見。遇善緣從此位入正道云意也。就其斷常空是邪見也。何云退入邪見乎。一義云。今斷常空者求解脫所生觀空智慧也。是知行因感果道理故是順理心也。爾未知緣起空故佛法名斷常空。邪見者撥無因果違理心故云退入也。意。第三住心還退入第一住心等邪見義也。一義云。斷常是五見中邊見也。邪見五見中第三邪見也。仍斷常邪見義各別故云退入。一義云。斷常邪見退入餘邪見也。邪見非一故。就其八心（等文）。是以開題意釋八心種子不敗亡義。下釋如最初種子離微塵計心垢時即顯如微塵計淨心勢力雖云善種子生其實即是不生生。以是堅固性故。在眾生識心終不敗亡（文）。此意也。就其付云八心種子一義云。八心第一云種子也。一義云。八心望後位共云種子也。一義云。八心善根種子。第八識熏不敗亡義也。演密鈔等此義存。是尤文符順也。
若聞佛法但於斷常空令觀緣起空即入正道。是正於第九殊勝心。依善知識教誘聞佛法殊妙時入正道義釋△斷常空者外道空也△緣起空者佛法空也△即入正道者捨外道邪道入佛法正道義也。演密所４本即入正道有之歟。依之一義。八正心種子之道釋。意。望世間八心出世八心云八正種子取義。一義云。釋八正道支。爾現本無之仍不可及苦勞了簡也。
若是未生種子。無機之人雖種種為說終不能信解也。是反顯釋也。意未生八心種子心者八心種子也。演密鈔（第三）疏若無機之人等者。謂未生八心種子無信根之人但說世間苦樂乃至以時為因緣。設為說八齋少分心淨尚不能信。何況佛法甚深之事耶（文）。一義云。八心中第一種子心不起人未生種子無機之人有御釋取義。此兩邊委細可有挍合。

大日經疏第二末鈔卷第四十八