大日經疏第二本鈔卷第五十二（下半二日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

第六云何智心謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而後行之。即是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰難。是彼對治。是釋第六心。是又前反癡心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品也。然於佛法難思境界者絕凡智思量事。故簡之也。付法傳（下卷）云。如是難信之事諸佛境界。非聲聞緣覺之所能知。子未脫具縛。寧得能入乎。如是深法以信能入。思量分別何得其底（文）。△謂是人○（文）。是釋智心相△種種所說中者可通世間出世教法也△然道人之法（文）○。是明能治。道人者。於道因道果道有不同。其中今約果也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察○（文）。是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者八難處隨一也。上所云相世智辨聰也觀察是能治也。
第七云何決定心。謂尊教命如說奉行。第八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自生疑心。我今定得戒。為不得耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察生正決定心也。是總牒第七八二心釋。此二心又相反心品也△今先釋疑心○（文）已下作釋也。於中。初釋疑心。後又決定心下釋決定心相。初疑心釋中有二。初先示釋疑心由。謂此人下正釋疑心△今先釋疑心○（文）。意經文決定心疑心次第。然釋先釋疑心後釋決定心事反疑心決定心易解故也。仍學者悟解為本。文無定准也△謂此人（等文）。已下正釋疑心相。於中初釋疑心相。後如人道行下明對治。初疑心釋中謂此人○不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別釋中。初先舉受戒一種。後諸事例爾者例餘行也△如受戒時便自生疑心○（文）。是總句也△我今定得戒等者別句也。別句中有三節。我今定得戒為不得耶者先疑得戒。或疑師者疑戒師。疑法者疑戒法也△諸事例爾者。意。如云受戒者餘行又爾也△如人道行○（文）已下明對治。意。以疑惑故如道不進。有疑心者不進佛道被作對治釋也。一義云。如人道行○不能前進三句猶可屬疑心釋。意。如受戒等約法。如人道行等約譬被作疑相也△智度偈云○（文）。是引智論文被釋對治相也。論全文如人在岐路疑惑無所趣諸法實相中疑亦復如是。乃至在世雖有疑當隨妙善法。譬如觀岐路利好者應逐（文）此對治釋意如人道行或疑道或疑遠近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者道逐疾行。離疑惑心疾趣佛道為對治也。好利者者約譬。如世間求利者其所用處早至求佛道大利者早可逐其道云意也。一義云。好利者善道可行云意也△又決定心（文）已下退釋初決定心。於中初釋相。二然亦下明對治△善友等者當經尊字△生正決定心（等文）。付之正決定者對邪決定心也。義忠釋云。生決定心離邪決定心也（文）。付之凡善知識如法教命決定諦信以慧觀察不觀察不同雖有之俱是可正決定心。信正理故。爾者何云邪決定心乎。答。邪正待對重重也。對以慧簡擇不簡擇信受猶是邪也（云云）。一義云。必非邪正待對。以慧觀察領解其道理信真實決定心故云正決定。是則正中正也。第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生種種憶度之心。若見有如是相者當知暗心使然也。第九第十明闇待對明之。問。闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡心遇即信受。闇心生疑慮也。私云。癡闇癡煩惱一邊一邊也。問。前疑心闇心如何異乎。答。疑心以小智疑法。闇心偏以朦昧心疑法也。故別也△謂如四諦不淨無常（文）○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十六行相也。十六行相者四諦各有四。先苦諦下有不淨不常不樂無我四行相。其中今先舉不淨無常二等餘十四也△世間智者不應生疑者四諦因果道理等非所可生疑云意也。問。四諦因果道理專出世人所知也。何云世間乎。答。一義云。世間所有智者云意也。必非簡出世人言。一義。不限出世人。世間人非可疑因果苦無常等義。一義云。對大乘人小乘人云世間智者也△然彼聞之（文）。是正釋闇心相。猶預者疑惑心也。私云。猶狐似獸也△如夜見（文）○是譬也。於闇夜見株杌生種種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。種種憶度心可譬猶預心也△若見○（文）。是結闇心相也。
第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是彼對治。是反前。前生疑心。是不生疑心。與先疑心如何異。彼釋遇便信受故。爾者如何。△答。彼不論善惡信之今信可信法也。故釋於決定法印等也。問。前決定心如何異乎。答。先一切決定。今於決定法印決定信也△決定法印（文）。諸行無常諸法無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦為四種法印。智論云。說諸法實相印一種法印。今決定法印中可有之△然是中○（文）。是雙明明闇二心對治△若過者。今明心也。委細不思惟分別領解。隨聞即信故過也△不及者闇心也。不信可領事故云不及也△即是障道之心者過不及共障道也△更處中慧○（文）是正對治意也。意。離過不及心可住中間也。懸懸悟賓力氵言也。
第十一云何積聚心。謂無量為一為性者。謂此人隨於一事生信解已更聞種種殊異法。皆合集為一。如人學得一三昧已見餘經教無量法門差別勝事皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。是釋第十一心。於中初總釋積聚心相。如人學得以下別舉一。示積聚心相也。凡積聚心相。一法學得一切皆合集為一心也。然隨眾生根機無量法門不同也。然不同為同。故簡之也。若無量法門。尋其所歸皆覺知一理道理合集為一非失。凡一切佛法差別中無差別。無差別中差別也。偏為一偏為異是謬也△如人學得一三昧已○（文）。是先無量法門中定門一種舉也。定門無量故。舉此中一種時釋學得一三昧也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者共佛法勝妙故云爾。或一義云。三學相望勝劣意得時慧等法門勝定門義在之。故云勝事也。
第十二云何鬥心。謂互相是非為性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理亦以種種方便伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦復求其長短。言此問乖僻我不應答。有如是相現當知是鬥心也。此鬥心自他相望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿闍梨通達三乘德中能難能答匠成三學○（文）。仍如是是非決定難答巧妙阿闍梨德隨一也。何簡之乎。答。彼為破邪顯正也。然今非好辨論是非利眾生為弘大法。故簡之也△互相是非者自他相望是非也△聞他所說言教○（文）。此所說可通世出世也△是義應爾是事不然者如次是非釋也△假使所言等者於是上又求其長短也△長短者如次勝劣得失也△設他來問者是於他人問又伺求長短也△如是相者是結鬥心也△問。鬥心對何心乎。答。一義云。對積聚心其故積聚心一切為一鉾楯意無之。鬥心求相違辨論是非。故待對也。一義云。對下諍心。彼於自生是非。今對他辨論是非。故待對也。
　　第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟趣復自設異端推求其失。雖善心諮受於人既領受已還自推求得失。謂此事合爾此不合爾。多有如是相現當知是諍心也。是釋諍心△謂內懷是非之心者是於自內心生是非義也。對他非對外△如自思惟○推求其失（文）。是正釋內懷是非心相△雖善心○（文）。上偏付自思惟釋。今受學他人領解。還又生是非△善心者受學他人時以如法心聽受義也△謂此○（文）。文相無子細也。
第十四云何無諍心。謂是非俱捨者。准梵本轉聲。於六十心下皆合有為性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解更聞異言以違合理即受行之。或先以為是。聞他以為不善即能改之。情無所執是非俱捨。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相無諍之心是彼對治也。已下釋第十四心。於中初例為性句。次謂其心下釋無諍心相。此中初正釋心相。後覺知下明對治相也。凡無諍心對前諍心。付其上是非於自在之。爾者今捨是非義可捨自是非。何聞他人是非捨之乎。其義似不反對如何。答。凡反對義不一准。對是非捨不捨也。仍無相違△准梵本轉聲○（文）。是初例為性句。意梵本六十心下皆有為性言有之。然今翻譯經悉不置為性句。故被釋無諍心因被作此御釋也。六十心中。第十一‧第十二‧第十四‧第四十四‧五十‧五十一‧五十六‧五十八心已上九種心下有為性句也。例彼可知餘也。問云。今第十四心下為性言無之。因何被作此釋乎。若約最初者第一貪心下可有此釋。若又約為性言最初者第十一下可有此釋。仍旁無諍心下作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非共捨云故忙想至也。仍為顯少有慮知有為性字事釋也△例可知也（文）。一義云。梵本轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。已下釋心相。於中是初總句也。意於一切事不相違。情無所執心也△雖先○（文）已下別釋也。於中初釋捨是事。或先以釋捨非事△情無執等是非合釋也△問。捨是意如何。答。前為是習學。雖作見解有別人又以相違法聞令契合道理先習學法乍是捨彼今所聞受行也。故捨是也△次捨非意前是雖習學有別人非彼云不善。仍所學知非捨。故捨非也△情無所執是非俱捨（文）。是上是非俱捨義被合釋也△覺知無記無諍○（文）已下明對治。意先無諍心是過失覺知修諸法實相平等心云意也△無記無諍者。共雖似無諍心指委細論其義別也。無記者善惡無記三性中無記心也。當來果報不記程心品云無記心也。無諍者雖不懷向背聞既理所契合所受行句異無記心也。雖然其行相大都同故。因一具被舉之也△諸法實相無諍之心者。諸法實相一味平等故彼此無諍論之意也。末卷諍論不可得釋。并慢不可得戰敵不可得等字義釋。可見之。

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