大日經疏第二本鈔卷第五十四（下半五日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

第二十七云何慳心。謂隨順為己不與他法者。謂此人諸有所作皆悉為自身故。財物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有此相者知是慳心也。以念施及無常等為所對治。當念財物伎能設無常時無有隨我去者。然今此身念念不可自保。云何惜此耶。此心自物更思不與他心也。自宗四重禁中不慳悋法戒體相違故殊可厭之也△問。前貪心如何異乎。答。貪貪他物。慳慳自物。故不同也。一。慳事唯識論六。云何為慳耽著財法不能惠捨。祕悋為性。能障不慳。鄙畜為業謂慳悋者心多鄙澀。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故（文）△財物者世財也。伎藝者才藝也。如此類無盡。故云乃至。善法者可通世出世善法也△以念施○（文）是明能治。施者。觀施功德。可離慳心也。六度中以施為最初。尤可行檀施也△無常等者四念處觀也△當念財物○（文）是對治相委釋也。太賢釋云。為身求財集惡行。財隨命捨惡業隨（文）經云。妻子珍寶及王位。臨命終時不隨著等（文）。此等意也△然今此○（文）。是釋身無常△云何惜此耶者財物等也。意此身猶無常也。云何惜此財物伎能善法等乎云意也。
第二十八云何狸心。謂順修徐進法者。如貓狸伺捕禽鳥。屏息靜住。不務速進。望至度內。然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要但作心領受。記持而不進行。冀待良緣會合則當勇健勵行之。又如貓狸蒙種種慈育亦不識恩分。若人但受他慈慧善言而不念報。是狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩德。為所對治。於狸心有二釋。初釋意雖聞法領解。待良緣即時不修行心也。後釋不念恩德心也。正釋直釋經文。又釋經所含義釋也（貓八礻狸八ㄡ）。△望至度內○（文）意度量內也。彼禽鳥等度可取程量分而後取之。一義云。行度義也。意內行度望至也△此人亦爾○（文）已下法說也△又如○（文）是約不知恩義釋之。於中初譬說。若人下法說也△以不待時處（文）○已下明能治。於中以不待（乃至）輒行者正釋能治也。常念恩德者又釋能治也△問。前人心時思念恩德簡。今何云常念恩德乎。答。若過若不及簡之也。可處中惠也。
第二十九云何狗心。謂得少分以為喜足者。如狗以薄福因緣所期下劣故遇得少分麁鄙之食便生喜足。若稍過於此者則非本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以為行不可盡。不復更求勝事此聲聞種習所生也。以增上意樂為所對治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦爾○（文）是法說也意聞少分善法生喜足。不樂求餘勝妙法心也△以增上○（文）已下明能治。增上意樂者菩薩廣大意樂也△乃至心如大海○者。意。如容受大小諸物不可厭離一切善法義也。一處御釋（戒序）第一。不應捨正法而起邪行。戒為如來一切正教。皆當修行受持讀誦。由如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨於一法生棄捨心及起邪行。即名毀犯第一波羅夷（文）。
第三十云何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所往隨意以成大勢。假少一羽則無所能為。此心亦爾。常念多得朋黨。與輔翼相資。以成事業。又因他所作。而後發心。不能獨進。如見人行善便念彼尚能行。我何不為。當念勇健菩提心。如師子王不籍助伴為所對治。此心一切依朋黨羽翼作事不能獨行心也。迦樓羅心者舊翻金翅。新翻妙翅。其翅有種種色勝妙故也。舊譯金翅約勝其翅非金色也。或大索頂鳥翻。海龍王經云鳳凰。外書多云大鵬也△謂隨順朋黨羽翼法（文）。付之一義云。迦樓羅鳥依朋黨羽翼往來自在也。朋黨者此鳥為諸鳥王故其黨類在之也。羽翼者兩翼也。然付迦樓羅鳥者釋羽翼一邊。是且朋黨羽翼相並中一邊釋也。一義云。先表加樓羅心譬也。意。眾生依輔翼朋黨作事業迦樓羅鳥被輔羽翼支分等飛行譬也△朋黨羽翼者法譬交說。譬迦樓羅鳥羽翼朋黨也。故釋譬偏舉羽翼邊也△問云。若爾者。法說何舉朋黨輔翼二乎。答。法說朋黨中又分朋友輔翼二。仍法說輔翼非經羽翼△此鳥○（文）已下釋也。於中初譬。此心亦爾下法說也。當念下明對治△此心亦○（文）是法說也。於中正釋又釋不同見。正釋約事業。又釋付發心。三種鍊磨菩薩用心也。何見他善利發心簡乎。答。學他發心修行猶非勇健菩提心。起信論明四緣發心中或學他發心（文）。彼四緣發心猶是有退墮。仍非真實發心也。故簡之△當念○（文）是明對治。師子獨步無畏義為譬勇健菩提心譬也。問。下以師子心六十心隨一舉之。今何為能治乎。答。今取勇健義。下譬勝他心。是慢心故簡之也。

大日經疏第二本末