大日經疏第二本鈔卷第五十五（下半之終六十心釋段）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繫縛者。如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦不作念由斷此故令我得如是利但爾無趣為之。此心亦爾。所有繫屬及與成事。好為間隙而殂敗之。此心於因緣繫屬人及他成辨事非理好離間作心也。約譬者繫縛鼠馳走東西時所障手足繩係等也。約法者。因緣繫屬人也。此因緣繫屬人或與吾身與令間隙。或令障礙彼人所作善事也。演密鈔（第三）云。謂行者見他因緣相繫眷屬及他人成辨之事３好離間。當知鼠心使然也○若對治者行人或見眷屬不和。宜勸令和。見他成辨種種善事。遞相讚成是。所對治下准此釋（文）△此心亦爾等者是法說也。法說有繫屬成事二。譬偏繫屬在之如何△答。一義云。譬且舉繫屬兼成事也。一義云。繫屬者譬繩係也。成事者譬箱篋也△問。經文繫屬一見。爾者成事無之如何△答。成事繫屬人成事也。仍繫屬言可有成事也△好為間隙者。間隙約繫屬自身。殂敗成事付也。
第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喻傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復為他人奏之出種種美妙之音聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說令此妙音處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧然後普現色身而演說之。是彼對治。是如雖歡喜世間歌詠人無義理語。行者以正法為人說時不思實益實義。唯莊嚴文句開演譬之也。此一段初釋梵本文缺。阿闍梨下明載三藏口傳義。於中初舉阿闍梨口說。如世人下委釋心相。此中初正釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文不釋也△阿闍梨言等（文）。阿闍梨者善無畏三藏也△如世人等（文）。此正釋歌詠心相。於中初譬。此心下法說也△度曲於他者音曲傳他得巧妙。又他為奏之也△此心欲從等（文）。是法說也△以種種文句莊嚴等（文）。此意思文句莊嚴不思所詮義理眾生得益也。起信論證發心菩薩下釋云。不依文字（文）△多是聲聞宿習者。聲聞依聲得道。故今心彼宿習釋給也△當念等（文）。以下明對治△當得內證自然之慧者可當初地淨菩提心也。此意偏著文字言說不觀其義理一類對治也。
第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當上昇種種神變者。如世人支分散動。說名為舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人心淨悅眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉地方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世間小驗。是所對治。此心得少神變世間少驗等現奇特事。眾生欲令生希有心心相也。是即障無上菩提大利。故簡之也△上昇者散動支分心也。一義云。昇空等義也△如世人等（文）以下釋也。於中初釋心相當念下明對治。心相中初譬說。神變下法說也△多是五通餘習者。先生修外道五通神仙等餘習云意也△不起滅定（文）。滅定者滅盡定者。滅盡定大小乘共在之。小乘人空滅盡定。大乘二空滅盡定也。今以除蓋障三昧云滅定。是真言滅盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡定。彼滅盡定滅心心所。又非五通所依定。仍非滅盡定也。
第三十四云何擊鼓心。謂修順是法我當擊法鼓者。鼓能警誡眾生令得覺悟。若行人作如是念眾生長夜昏寢。我當習種種無礙辨才擊大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓妙音普告一切眾。勿以世間小利妨大事因緣。是彼對治。此心。大都似前歌詠心。但上習音曲。是習辨說。故不同也。問云。簡此心意如何。答。不思自證得悟偏驚覺他。簡之也。問云。菩薩利他為本。故殊自未得度前度他（文）。爾者簡之乎。答。菩薩念自證是為化他也。然今不思自證事真實不思化他心也。但住名利為他說法。仍簡之也△無礙辨才等（文）。無礙法義辭樂四無礙也。無礙即辨才也。演密所覽本無畏辨才（文）。故無畏四無畏。辨才七辨才釋。但對下語言陀羅尼故無礙本冥也△當念早證等（文）明能治。△早證無量語言陀羅尼者初地位也。當經初地當發五神通獲無量語言陀羅尼（文）。△以世間少利（文）。此有二義。一義云。約能治人。意。為自少利為眾生說法也。一義云。約所化眾生聞法得少利故但此時世間言難得心。聞法所得利縱少利可出世利故。雖然強取義者。世間出世待對有重重故無相違歟。初義為本。
第三十五云何室宅心。謂順修自護身法者。如人造立舍宅庇衛其身得免寒熱風雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世後世遠離惡道眾苦。多是聲聞習也。當念救護一切眾生非獨一身。是所對治。此心防護自身心也。是聲聞自利心故簡之也。問。與上守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此一行為他不傷守護也。今不爾。修持戒善等。今世後世離眾苦守護自身也△如人造立舍宅等（文）。以下釋如前有心相對治二段。心相中法譬對明分明也△當念救護等（文）菩薩運自他於圓性為本。故云爾。
第三十六云何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知已當發釋迦師子心當令一切眾生遍勝無有優劣。是所對治。此心強心也。然以凡情思勝一切故舉釋迦師子心為能治也△師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。師子者義翻也。是有三義。一。師者讀亻。兕亻古文如此書之。此俗作師書也。駒犬子云師子。二云。師子者。師借梵字0HFCE0>字音子者字也。即0HFCE0>字云意也。三猿子云師子△若自覺知等（文）。是對治也△釋迦師子者。當經第一具緣品第二云。真言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師子披世。
第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所能為。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所為之事重復籌量便得明了。乃至修禪觀等亦以暗處為勝。若覺知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之別。是所對治。此得闇處聰明心也。唯識疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異名。舊云優婁佉訛也（文）。釋論四云。迦羅鳩奢那鳥是也。一切經音義一云（玄應）。鵂鶹（許牛反。周反。字書鵂鶹）釣鵅也。廣雅鵂鴟也。亦怪鵅也。關西名訓東訓纂文云。夜則捨人爪也（文）三云。休鳥鵂（俗正音鵂５。６）鵂５（休面二音６）米撮外道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。夜者遊行。米撮食之。故引外道云鵂鶹。似鵂鶹行相故也△乃至修禪觀等（文）。上舉慧學等。乃至言廣通一切事△禪觀者修禪定義也△或禪念云同義也。若禪觀各別取者可當止觀定慧也△若覺知已等（文）。以下明對治。意無明闇簡別可修行定慧等也。深得心於煩惱菩提迷悟等其心平等無簡別真實對治也。
第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其便。俱生猜畏之心。一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲為饒益及陷誤之者一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。是彼對治。是一切疑怪驚怖心也△如烏鳥等（文）以下釋。中有心相對治二段。心相中初譬說。後法說也△惠養者惠施養育義也△或時伺求其便（文）。此有二義。一義云。為養育伺求烏鳥飛來便也。一義云。為擒彼伺求其便也△雖善友欲為饒益及陷誤之者（文）右點。一意。善友欲為饒益惡友欲陷誤者一概作驚怖。二義同。雖善友欲為饒益及陷誤之者（文）。左默意。善友欲為饒益陷誤歟疑懼義也。是譬為惠養詞求其便驚怖義了簡同△乃至持戒等（文）。上約世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生死何為煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善決定可離生死。然無決定心故懷驚怖心。故是煩惱心也。仍對治時者云安定無畏。一義云。怖畏生死是畏苦障也。故煩惱也△若覺知已等（文）。以下明對治。
第三十九云何羅剎心。謂於善中。發起不善者。如人見為善事皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此故橫損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益。不念彼短為所對治。是破壞一切善事心也△如人見為等（文）。以下釋也。於中初釋心相。是中下明對治。初心相中初總釋心相。次發起下釋引發起。一。羅剎翻名事。此翻破壞護者可表垢食等也。今破壞翻名相應也△佛說造諸塔廟等（文）。是正釋塔中發起不善相。塔廟者梵漢竝舉。塔梵。廟漢也。△煩擾施主（文）。一義云。勸進十方檀那等也。一義云。損無量少蟲等故。施主依殺業可受其苦果。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律藏等意波逸提攝也。大乘意重禁也。故梵網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪（文）。今疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。乃至不可念殺心等（文）。又於一切眾生作不饒益事。自宗四重禁隨一也。依之今疏十四擇地時少蟲等皆可除遣見。若多不擇得者此地捨。餘處可作之見。然今明對治時不念彼短（文）。其意如何。答。一義云。菩薩哀愍彼等以造塔功德令彼離生死念非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼或以善心。或無記心以知此事已為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命由此因緣於菩薩戒無所違犯生多功德（文）。攝大乘論。以言十惡見利行故（文）。又今疏（第十七云）復次菩薩自有十重戒。如前不殺等不在其數。乃是偷蘭也○為菩薩以正順彼十戒假使行前十事中而不為犯（文）。此中前十事者不殺等十戒也。後十戒者不捨三寶等十重戒也。仍造塔等為紹隆三寶也。爾者不捨三寶等攝歟。故云不念彼短也。
第四十云何刺心。謂一切處惡作為性者。猶如棘叢於一切處我所損妨令近者不安。此人心亦爾。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。所為善事應自思惟生慶幸心。此心作一切事後悔心也。演密鈔（第三）云。如人身中有刺。若不速拔為害斯甚故以為喻也（文）。△惡作者即追悔心也△猶如棘叢等（文）。以下釋也。於中初釋心相。此中下明對治。初心相中。初譬。此人心下法也△此人心亦爾（文）。是法說也。於中初於善事生追悔心。次若作下付惡事明之。後是故下善惡共結動慮不安心事明一。此惡作心所不定地法中心所也。依少乘所判通三性。於善事追悔是不善也。於惡事追悔是善也。又通無記故云不定。大乘義章五云。次約三性分別諸蓋○通論五蓋悉是不善○眠悔二種體通三性。今唯分取不善眠悔以為五蓋（文）。此意分明也。爾者追悔善誠可所離妄心。追悔惡是善心也。何今共為所離乎。答。一義云。性相等意。一往雖爾也。當經意假雖善心過不及皆為所破故無相違。一義云。疏家性相依智論等意。智度論天台等意以追悔心一向為所離心品。故無相違歟。天台智論者小止觀中有十門中第三乘蓋段。云悔者。若掉無悔則不成蓋。何以故。掉時未在緣中故。後欲入定時方悔前所作憂惱覆心。故名為蓋。但悔有二種。一者因掉後生悔。如前說。二者如作大重罪人常懷怖畏毒箭入心堅可拔（文）。此五蓋中。掉悔蓋悔懷前作身口意掉大重罪。常懷怖畏悔惱火所燒名為蓋。與彼性相五蓋不同者乎。今疏惡作與此釋符順△此中對治等（文）。此明能治意惡速懺悔修善。又善法生慶幸心不可追悔云義也。
第四十一云何窟心。謂順修為入窟法者。謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行可於此生見法明道乃至成佛。不應拄路稽留念此世仙之法。是彼對治。是思得長壽心也。窟者諸龍阿修羅等居住深窟也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下者總句也。或海底深窟等者別說也△海底者大海底也。深窟者必不限海底可有餘處。青辨菩薩入修羅窟。彼必非海底歟△行者或念等（文）。是願入窟三意有之。一有美女端正故彼樂著。二長壽為無夭逝也。三為得長壽奉見未來佛也△當念等（文）。以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。問。真言行者有三品悉地宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅窟等真言悉地隨一也。何以之為所離乎。答。今所簡是世仙法也。非出世悉地。問。得長壽。奉見未來諸佛即不捨此身見佛可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼猶是稽留枉路義也。故簡之也。
第四十二云何風心。謂遍一切處發起為性者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍之會有成者。當知是風心也。當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治此心。散亂不住專一不行心也△風性散亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍種善根者總表也△謂於世間等者別句也。於中初約外。及三乘等者約內△三乘者二乘菩薩也。或又二乘為二人天為一為三乘事有之△皆令有分者。意。天尊三乘等分界各別故名分。於彼皆極善根云令有也。一義云。分者因義也。意令有善根因義也△而作是念等者明一切處植善根由△當念等（文）。以下明對治。石田指前外道及顯三乘等也△當求良美等者指真言真實福也膏７腴７。一。石田事。十住心論云。異生之石田等（文）。彼譬第一住心。今廣可通顯內外教法。安樂集引正法念經云。從此東北有一世界。名曰斯訶。土由唯有三角沙石。一年三雨。一雨滋潤不過五寸。其土眾生。唯食菓子。樹皮為衣。求生不得。求死不得（文）。
第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔雖暫為諸垢所污澄之則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業眾罪。以見此垢此淨我如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也。是不觀諸法本來不生。存真妄染淨別執。強歎為作罪好懺悔。故心散亂障淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性清潔等（文）。以下釋也。於中初釋心相。但當觀以下對治明。初心相中初譬此人心下法也。初譬中有清淨洗除二義。然經文意云洗濯故符順又能洗除義。正釋經文下所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄淨二義可有之也△此人心亦爾等（文）。是法說也。發露垢惡可合譬正釋。懺洗三業眾罪可合上譬文釋也。一。發露與懺洗不同事。發露對他露顯所犯罪也懺洗。即事理懺悔等也。事懺悔者禮拜等也。理懺悔者念實相等也△以見此垢此淨等（文）。是釋障礙淨心義。不觀真妄染淨本來不生。存垢淨異。故障淨心也△但當等（文）是明治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情門意如大日經淨菩提心觀下心非青非黃等。表德門意即觀心圓明等也。高祖一處御釋云。觀圓明真實義（文）。禪要明月輪觀得益。貪瞋癡等不假對治自然不起（文）。一切蓋障者五蓋障等。
第四十四云何火心。謂熾盛炎熱為性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務令恒久。是彼對治。此心一切善惡所作。初猛利無終心也。赫（盛貌也８）奕躁（８）疾△此人等（文）。是法說也。於中善惡二心分明也。付之善心猛利尤雖可然不相續中途休廢簡之△須臾（文）。華嚴經音義上云須臾。玉篇云。須臾俄頃之間。俱舍論（十一云）二十剎那為一怛剎那量。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一須臾。三十須臾為一晝夜也（文）私云。須臾漢語也（文）。玉篇訓之故又牟呼栗多此翻須臾歟。頌疏十二云。百二十剎那。為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾○釋曰。剎那百二十為一怛剎那○三十臘縛為牟呼栗多（文）補注第四云。須臾（僧祇律云。二十念為一９為一彈指。為一羅預。為一須臾。目極）長有十八須臾。夜極短有十二須臾（文）名句上。一須臾（僧祇十羅預。俱舍三十鑞縛○文）慈覺請來梵語雜名云。須臾（乞沙二合拏利那也）大義云。須臾牟呼栗多一體異名也。此中治行等（文）。是明對治△猛暴之心多所敗傷。猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌可成多功德。何簡之哉。答。今取休廢邊也。老子經上云。２風不終朝。驟雨不終日（飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾Ａ時不能長。暴時不能久也。文）△以柔和慈善之水等（文）意。以柔和慈善水惡令滅善令相續云也。水隨方圓器不違故譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子經上云。善如水（善之人。如水之性也。文）此等意也。
第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧性也。此無分別慧心也。問。上癡心其不同如何。答。上癡心遇便信受。今泥心全分無分別心也△梵本缺文等（文）。以下釋也。於中初示梵本缺文。阿闍梨言下舉阿闍梨口傳。此中初直舉無畏說。乃至目前近下委釋心相。此中初正釋心相。若覺下因示治道。一。六十心歌詠心‧泥心‧第六十猿猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在之。釋段總不舉之。泥心列名表之。又釋段表名字計。第六十猿猴心列名釋段不表之。是等皆依三藏口傳釋其行相也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心也者明泥心相。無明無分別。泥濘無分別譬之也△乃至目近等者。乃至言指甚深幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境界△故律云等者舉律文為證△又如泥濘等者是釋譬泥濘相也△要令有所○方能越之（文）。付此御釋者有三料簡。一義云。以下明對治也意。泥濘雖難越度設橋梁等方便超越之。合法者一向無明心雖無分別以知識方便去無知令生慧性義也。故要令以下為能治（心智院義）二義云。此一段猶是可屬所治妄心。橋梁等是泥具離泥時橋梁等又可捨。故屬所離妄心也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文段至方能越之猶是明泥濘難越度相。若覺以下明對治。然義得意時橋梁等是能治方便也。故明對治時云若覺有此方便。此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能越之。為明泥濘難越度備橋梁等義釋。然非為明能治。若覺以下正明對治時。以上所舉橋梁等方便即釋對治相也。但橋梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸時捨教法筏（玄海義）。一謂假橋梁為所離歟事。一尋也。
第四十六云何顯色心。謂類彼為性者。譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自證之法不由他悟。不為他緣所轉。是彼對治。是無定相轉善染無記三性心也。顯色者於色法有顯形表三色中顯色也。於顯色常途意有青黃赤白四顯色。當經意有五大本色△謂類彼者彼善彼善惡無記三性也。約譬者四顯色也△譬如等（文）。此釋譬顯色。青黃赤白等者。等言等黑歟。當經以五大色為本故△若素絲入之等（文）素絲者白色絲也。付之素絲入白染色時。同色無染色義如何。答。入白時可有其起盡也。此人心等者法說也。此中善惡無記三性見。一佛御子有三人。是表三性。羅睺羅善。善星惡。優婆離無記。問。前癡心遇便信受如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知已等（文）。以下明對治△專求自證之法等者約真言行者。淨菩提心自證法也。依知識緣雖發心修行心自證心位不依他也。
第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行。是所對治。是狹少心無廣大意樂心也△承上以來者從上義也。意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八齋行一事本善法最初故出之也△以發廣大等（文）。是明對治。問。狗心如何別。答。彼聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘善棄捨故別也。
第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無常無我時反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀察。是彼對治。是狂迷心也。起信論云。如人迷故為東為西（文）。△所執異者遍計所執也。謂東執西也。假執繩為蛇。然蛇異繩也。故云所執△所思異者依他能執也。於繩思繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執異所思。所思異所執。依他遍計不同故。仍二異字互望可得心也△如人迷故（文）。是舉譬明迷心相△此人心下法說也。舉不淨無常無我等明其相△當念專一等（文）。是明對治。遺教經云。制之一處無事不辨（文）。此意也。
第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但任運而行漸入無因無果中。故名無生分法也。行人自覺知已應發起大悲眾善。離斷滅空。即是所治甘露妙藥。此修入無因無果心也。如人中毒悶絕失心無生分故名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實可云毒草。然云藥草事。毒是為成害藥故云藥草也△毒謂惡毒也者是先釋譬毒藥二字△如人○無有生分者約譬明心相。此人心等者是法說也。不生善心亦不生惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一切心者無起等心也△漸入無因無果中者撥無因果意也。修禪法人誤起此心△行人自覺知已（文）。是明對治△發起大悲者緣法界有情分別善惡苦樂相可發無緣大悲義也△離斷滅空者指前無因無果心相也△所治甘露妙藥者異本所謂甘露（文）△問云。餘心相對治是彼對治乃至是所對（文）。然今對前毒故能治法云甘露妙藥也。
第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛為性者。如人為羂索所縛乃至手足支節不得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至於一切處常為所拘。不能自出。最是重障也。既覺知已應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治。是縛斷見故云羂索心也△如人為羂索等（文）。以下釋也。於中初譬說。此心等者法說也△斷見我縛（文）經說我縛。是當五見中身見等。斷見當邊見有斷常二見中斷見。然何釋斷見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷見云我縛也。問。上無因無果見。今斷見我縛如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊相違菩提薩埵。故釋最是重障也△既覺知已等（文）是明對治。凡佛法以因緣為宗故。依知因緣道理離因緣道理。故釋正慧刀也。刀對羂索我縛言也△障蓋者正當斷見縛總通一切染心。緣起正慧刀可通一切心相能治也。
第五十一云何械心。謂二足止住為性者。在手曰杻。在足曰械。如人為械所持故二足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂然住立而修定心及觀察法義。為此所拘故名為械心。此中治行當於一切時處思惟修習。使靜亂無間。是所對治。是端坐住立修止觀等行心也。於一切時處無行之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐二也△在手曰杻。為釋顯械作此釋。必直今非釋義也。古迹下。不行利樂戒第九云。在手曰杻（文）。在足曰械。在頸曰枷在腰名鎖（文）△而修定心及觀察法義者如次定慧止觀修行也△此中治行當於一切時處者行住坐臥時處也△靜亂無間者。一義云。靜者端坐住立也。亂者。行臥二種也。必非內心靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半行半坐非行非坐（文）。可准知彼△一義云。靜者入定時。亂者出定之時。
第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離於世間憂喜隨順法喜。是所對治。是憂喜間雜心也△如西方夏三月等（文）。以下釋也。於中初釋心相。覺知下明對治△西方者天竺也。夏三月是雨時也。故云霖雨時甚等△時俗憂樂等（文）。付之降雨時其心憂惱義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂喜間雜也。憂樂者。三受門時苦樂捨三也。苦樂如名。捨受者非苦非樂心也。五受門時苦樂憂喜捨也。今舉憂兼苦舉樂兼捨也△覺知等（文）。以下明對治△當行捨心者。付之一義云。苦樂捨中捨受也。待對憂喜故。意。離世間苦樂憂喜心住非苦非樂心可隨順法喜云意也。一義云。四無量心中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂憂喜心云也。次云隨順法喜是喜無量心也。仍舉慈悲喜捨中喜捨二也。一義云。善十一中行捨心心所也。彼癡心對治如出信心所。此時行捨心引合可讀也△隨順法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段無法說文。是行者心又可如此事分明故也。降雨時為譬。明憂喜間雜心也。下剃刀心段釋法說不釋譬。故六十心中或釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也。
第五十三云何田心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是彼對治。是務香油塗身等種種嚴身△如人等（文）以下釋也。於中初釋心相。覺知下明對治。初中初譬。此人亦爾下法說也△如人有良美等（文）意。持良田人常修治彼為譬。明奉養自身心義也△此人亦爾等（文）。是法說也△灌塗奉養（文）。香華灌塗。滋味奉養可得意也△覺知已等（文）。以下明對治。△常念迴功力修事其心（文）。意。迴事此心功力奉福田成勝果云也。付之上云修事其身。今云修事其心。雖身心不同也實身心一體無別異故無相違也。一義云。常念迴此功力者。上修事其身功力也。修事其心者為顯。曰心實相修云意也。此時常念迴此功力修事其心可讀文△或云。常念迴此功力修事其心。意。此功力修事者指上修事其身功力也。其心者彼功力迴福田心云其心。仍迴福田心以供養具施福田成果云也△諸供養具者。上香華滋味等也△福田者。俱舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其外云非田。但三寶又云福田也。
第五十四云何鹽心。謂所思念彼復增加思念者。如鹽性醎凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。復念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也。既覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心性離念。非憶度能知。不於分別之上更增心數也。是思量次第增心也△如鹽性等（文）。以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明對治△如鹽性乃至鹽味（文）。是譬說也。疏第五云。文殊北邊當盡光網童子菩薩。身真金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮華中。文殊持無相妙慧。而光網持萬德莊嚴。如智度所說。以鹽調和諸食倍增其味而不可空噉。故行人失般若方便單修空慧則墮斷滅中。純修福德則墮有所得中。所以觀佛長子者意在此也△（文）此人心等（文）。是法說也。於中初總釋。如憶想下別付色貪心釋增加思念義也△既覺知已等（文）。以下明對治。此中初示安心諦觀。又心性下示心性離念解△安心諦理者。一義云。四諦理也。演密鈔云。當念一向安心於四諦之理務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無量無作。從淺至深以盡因果。離此之上更生推求則但增心數徒令發狂終無其理。故云當一向安心等（文）。於四諦有生滅（三藏）無生（通教）無量（別教）無作（圓教）四諦也。學者一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可初地淨菩提心位云見諦△又心性等（文）。是眾生本性不思議心非分別憶度境。故不可增分別云意也。一。今段所簡初重分別簡之歟。又重慮攀緣為過失歟如何△答。一義云。經云增加思念。仍重慮攀緣為過。初重分別非過失。意。憶想欲界時此心依何生觀其因緣。依此觀安住諦理是專可色貪對治心仍過失也。一義云。能治人心性離念非憶度能知（文）。仍自初重分別簡之也。意。色貪心生時。直安住諦理可住心性離念觀。更不可待初重分別。仍初重分別猶屬所離也。
第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名真出家也。此出家得度為極剃除餘善心也。剃除此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等（文）。以下釋也。於中初釋心相。後當念下明對治△剃除是離俗出家相（文）。此剃除鬚髮等非釋經剃刀心。出家為極為明剃除餘善先明離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有善等正釋經剃刀也△鬚髮（文）鬚者。此字口下Ｂ書之也。髯Ｂ髭Ｂ鬚Ｂ（云云）△謂此人心等（文）。是出家人不作俗所作惡法為極義也△此心最惡（文）等是簡離俗出家為極心。正釋剃刀心。然非能治釋也△以自作分限故者指出家為極義也△剃除所有善根者此正釋經剃刀心也△當念一切等（文）。以下明能治▽一切賢聖者。三賢十聖也。下第五十七海等心下當念三賢十聖等（文）△無明住地三毒之根（文）。是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地為所知障。三毒為煩惱障。根者無明三毒根也。學者義云。無明住地能生根本無明。三毒可通人法二執。根字或名能生無明。或三毒即根本取義也。
第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性者。如須彌山高絕眾峰。無能出其上者。此人心亦爾。常以高舉為性。乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不改其常操。以忍辱謙卑於一切眾生作大師想為所對治。此心高峰為性。即高慢心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種梵語轉聲廣略不同也△等者。一義云。准下海等心彌盧等心可得心也（此義宜）。一義云。法華彌盧外別出須彌見。爾者數等也。高舉為性者是慢心相也。唯識論六。云何為慢。恃己於他高峰為性（文）。△如須彌等（文）。以下釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初中初譬。次此人心下法也。譬說意。須彌九山中高勝義也。眾峰者七金山鐵圍山等也△絕者超絕勝絕義也△此人心等（文）。以下法說也。乃至師僧父母等（文）。師僧父母殊可尊敬體出。乃至言指自餘眾生也△師僧者師自師。僧餘僧也。猶如高幢等（文）。是法說中又舉別譬說。明不改其常情義△以忍辱等（文）。以下明對治。於一切眾生作大師想（文）。付之一義云。一切眾生為佛可尊敬義也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切眾生可作大師想。少慢心不可生。可准知上師子心對治。此義宜也。
第五十七云何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如大海百川歸之吞納無限。此心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自持如是眾多所長自受用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣自剋心行會未得其塵渧。不應起大慢之心也。如是如海容受百川無比類。一切無比類我者思心也△譬如大海等（文）。以下釋中初釋心想。行者下明對治。初中初正明心相。前心下因分別相亂。初心相中初譬。次法說也△常自○所長者。自能才智等長云也△前心務高等（文）。是望前彌盧等心辨相亂。付之。其不同得意。前於師僧等勝人思勝心也。故當慢過慢歟。俱舍十九云。於他勝謂己勝。名慢過慢（文）。今心增上慢歟。光記云。於未證得殊勝功德中。已謂證得名增上慢（文）。隨而對治釋意爾見。又前心無所因起高峰心。今心自所長為因起大慢心也△行者覺知以（文）。是對治釋分明也。
第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變改為性者。譬如完堅之器後若遇緣穿穴無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。當令所為之事。皆有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩提心。為彼對治。是如器物等初雖堅固。後破壞有穴無所堪忍。一切有始無終心也△譬如等（文）以下釋也。心相對治法譬等釋相分明也△若遇緣穿穴者破壞緣也△此心者法說也。於中初通總釋之。或初發心等別舉受戒一事也。入佛道以戒為始。故最初釋之也△同於已敗之器法水不停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故無所堪任。設加法味亦不停住（文）。大師御遺戒云。戒行器缺觀法水易漏（文）。此等意也△凡如此例（文）。是受戒例一切△故行者等者。是明對治。於中初對前無始終心釋有終始。又知下以改變義相違堅固菩提心義釋。
第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼生心如是同性者。如人由白黑業受善惡報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡除去不善純修白法。就此善中又復以慧更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也。此心如作善惡種種業感種種果。所修行迴向受生心也。善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故簡之也△如人由白黑業等（文）。心相對治法譬等文相分明也△白黑業者。白十善。黑十惡也。大乘義章意。初禪以上白白業十善。三途黑黑業十惡。欲界人天黑白業（十善十惡）見。爾者今白黑業可見欲界人天業也。受惡報者於人天果報上可分別善惡。多受病等苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由所作種種雜故等者十善十惡業雜故於果報人天中受無量差別身也△此心亦爾等（文）。是法說也△所修諸行者。善惡諸行也△迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼善惡者。因業黑白雜故果又兼善惡也△行者當念等（文）。是明對治△除去不善純修白法者簡善惡間雜純修白法。於此白善中以深般若妙慧捨淺取深可成純一醍醐祕密曼荼羅云意也。
第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猿猴心也。猿猴之性身心散亂常不暫住。行人亦爾。其性躁動不安。多所攀緣。猶如猿猴放一捉一。大略言之。眾生盡然今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想繫緣一境是所對治。猶如猿猴若繫之於柱則不復肆情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。當於一切時留心覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時亦當一一簡去也。此散亂不安心也。此一段文初示梵文缺名。二阿闍梨下舉三藏口說。於中。初正舉口說。後猿猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中下明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三千頌梵本猿猴心說文缺故翻譯經無之也。然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一義云。今翻譯經一行本也。彼梵本文缺。然善無畏三藏所持三千頌梵本有之。故作釋給也。一猿猴事（寶鑰鈔有之）△猿猴心（文）。一切經音義第九云（玄應）猿猴（亦作猿。同煩。及似獼猴而大臂長。其色有黑有黃。鳴聲甚哀也。經文作Ｃ非。文）△猿猴之性等（文）。是散亂心。譬是散亂心。譬猿猴心作釋也。遺教經云。猿猴得樹騰。躍躑難可禁制（文）△大略言之眾生盡然等（文）。付之一義云。眾生心多分其性散亂也。然付偏感舉猿猴為譬也△此（文）中等。以下明對治。意。以心一境靜治散亂也△然此六十心等（文）。上來六十心別釋。已下總釋也。於中初辨生死異。當於下明對治相。然此六十心者總表也△或時行者等者別釋也。別釋中四重或釋見△或時行者本性偏多者。六十心中何心相行者偏多起義也。意。一切心相偏數起云偏多也△或由行道等（文）。是修行時隨其用心發起前習事有之義也△或一時雜起者。一時者同時義也。雜起者。少少相應心品雜起義也。非六十心一時雜起。唯識論第六云。貪與瞋恚定不俱起。愛憎二境必不同故。於境不決無深著故。貪與慢見惑得相應（文）。可准知彼假令六十心中。須彌等海等自在心。此等同時可雜起也△或次第而生（文）。次第者前後次第也△當於一切等（文）明對治。一切時者恒時義也。留心覺察者行者留心可覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。覺察六十心不起任運順淨心義也。若阿闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相一一可除去義。付彼治地方便。內外不同淺略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心心相。於淨菩提心心地。可畫作三重曼荼羅意也。

大日經疏第二本鈔