大日經疏第二末鈔卷第六十五（上半十日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。第二劫中他緣覺心兩箇住心相分中。上來他緣乘經文釋畢。已下覺心不生心付一段可有了簡。此一段文。初正釋經文。後此中無為生死下因被明餘義。兩節分明也。凡此他緣覺心二種住心共菩薩乘同明八識分齊。作即心觀解斷細妄執惑故。今三劫建立時一劫中被合論。又六無畏時攝在第五無畏。四心義御釋時一處雙明。菩提心論意第六住心屬相說。第七住心旨陳中說之。是被顯性相兩宗簡別見。一。十住心論於當住心分淺略深祕兩趣。淺略中攝自所流傳三論宗。深祕義明文殊菩薩內證大空不生妙慧見。一。異朝人師覺苑。此覺心不生心經文明上無緣乘心證理取義。二箇住心不分別。演密鈔（第三）疏捨無我心主等者捨者離義。無我者謂前劫離我倒時有法執當心故。以五喻達諸法即空。遣彼法倒。雖遣其有仍帶空相。今第二劫以六喻對治前劫即空。既有去空亡方順不可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離有離無觀法無我性。既能雙離有無之相即得心主自在。由是聖教說相。為縛令心不得自在。今得離時故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脫方名自在也（文）。此釋意悟唯識性故經可讀也。他門五大院等牒文同之。雖然大師御意分第二劫經文。為二箇住心。疏家意同分文二段其所依經論等出各別。故一箇住心上始終不可得意。
經云祕密主等（文）。已下經文消釋中。初釋祕密主彼如是捨無我○心前後際不可得故文。覺心自本不生下釋如是知自心性已下文釋也。
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺自心本不生。此經文也△彼如是捨無我（文）。付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫人無我。意至第二劫他緣大乘位捨初劫人無我。又遣證寂然界菩薩五蘊無性空理。心得自在義取義。是覺苑等釋通也。一義云。無我者初劫寂然界菩薩雖觀五蘊無性。還取法空相此空相立我名也。此捨無義心得自在義也（云云）。但無我無義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。證寂然界菩薩捨法無我觀義也（云云）。此等皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。一義云。今經文意趣於第二劫內他緣覺心二箇住心相望能離所離可得意也。仍無我者無緣乘心法無我心也。捨彼覺心不生心得心主自在義也。一處御釋捨無我得自在。觀不生覺心性（文）。此意見。依十住心續生次第。此義尤可然也。
心主即心王也。已下釋也。於中初釋心主自在經文。是故證此性淨下釋覺自心本不生文△心主即心王也（文）。是經心主言即心主義釋。王自在主宰義故。主即王義也。凡王所主伴其義同也。付之一處御釋常心王心數對辨時心數今心主主字用。彼必不依義。假音用可得意歟。一。今心王心數對辨事。法相家以八識為心王。彼可相應以心品為心所。今王所分齊可同彼法相家性相取義。一義云。心王者第八識也。心數者七轉相應煩惱也。當住心王所分齊此意也。
以不滯有無心無罣礙。所為妙業隨意能成。已下釋自在義。就之以不滯有無心無罣礙事。一義云。不滯有無心無礙礙位．先他緣乘以離有離無道觀此法無我性分齊承來。此上所為妙業隨意能成分覺心不生心心主自在義可得意也（云云）。但此義難思。其故不滯有無心無礙礙故。所為妙業隨意能成也。非各別義。一義云。先他緣乘萬法唯心無心外境覺。仍彼雖知境界空。猶存唯心體故。滯有無分齊也。今第七住心。心境俱空故。釋不滯有無等也。是三論法相為心有境空分齊。三論心境俱空平等無相宗義同也。一義云。第六住心．定智．有為理．無為。此有為無為常無常各別義存。是滯有無分齊也。今第七住心．談境智不二義故。云不滯有無也。大師御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他緣之阻境智○悟心性不生。知境智之不異（文）。依此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指有為無為諸法言也。先他緣乘．真如．凝然不緣起故。無為真理不成有為諸法。故有為無為隔歷。今覺心不生心意．明真如緣起故。無為真理緣起成有為諸法。又有為法實相即無為故。有無不二也。是云不滯有無心無礙礙也。今此義歟。所為妙業隨意能成者可當二利妙業。凡大師御釋云。一念之念經三大而勤自行。可道之乘馳三駕而勞化他（文）。一義云。不滯有無心無礙礙自利。即正體智也。所為妙業隨意能成化他。即後得智也取義。
故云心主自在。是合經文。
心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。是總前劫轉勝義明。付之。一義云。總初二劫相望御釋取義。仍一轉開明。第二劫望初劫故。倍勝於前劫。前劫初劫也。一義。於第二劫中。他緣覺心二箇住心相望明淺深義。仍望他緣乘覺心不生心釋一轉開明。第二劫中指半劫云前二劫也。指半劫為一劫事。大師前劫者指他緣。一道二種住心御釋是證據也。一義云。一轉開明。他緣覺心相望。倍勝於前劫指初劫也。意他緣乘位既雖超勝初劫。至覺心不生心有一轉開明故倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟。
心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客塵清淨。已下明心數淨除。經說心王雖不明心數。義含之故得經意釋之也。此時心王猶如池水性本清淨為明心數淨除。被舉心王可得意也。一義。經覺自心所有王所故。其中王所相釋。一義云。已下文偏明心數淨除意趣不得意。心王心數。如次為明本性清淨離垢清淨義事可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依一義者第八識真識故。是喻本性水也△心數淨除猶如客塵淨除者是明心數淨除。意。心王本性水隨緣成心數濁泥。淨除彼濁泥時歸本性水義也。智論第三十六云。譬如清淨池水狂象入中令其混濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等善法入心令心清淨。大師御釋云。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波（文）。
是故證此性淨時即能自覺心本不生。是釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者一義云。指上心王猶如池水性本清淨悟心王性時。心數自淨除故。別不舉心數淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生說。不出心數。一義云。證此性淨者。性與淨各別可得意也。性者心王性也。淨者心數淨除也（云云）。即能自覺心本不生者本性清淨心緣起成諸煩惱染法。彼煩惱染法覺本來本性清淨心也。云覺自心本不生也。
何以故。以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪。以從緣起故即是先無後無。而水性不爾。波浪從起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風從緣起滅而心性常無生滅。此一段經何以故心前後際不可得故一句釋。於中初正釋。次以前後際斷故下轉釋也。初中法譬合三段分△何以故以心前後際俱不可得故者是法說也。意期本性清淨心王體性本來常住無三世移轉相事。起信論中明真如體性。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。同之。又嘉祥大師釋。一念不生前後際斷（文）。此等意也△譬如大海波浪○非是後無（文）。是譬說也。意。海水本性不依緣起波浪有無事顯△大海波浪○先無後無（文）。大海譬本性清淨心王。是則八識海常住意也。波浪喻七轉識妄心。是即七識波浪轉意也△以從緣起者緣即六塵。境風也下釋境界風是也。是則境界風所動義也△即是先無後無者緣起波浪不緣起先無。又風緣盡後澄淨無義也△而水性不爾等（文）。是正明第八心王體離有無起滅事。意。明濕性水波浪不緣起先。又波浪因緣盡時。不壞相事△心王亦復如是（文）。已下合說也△以前後際斷故（文）。已下轉釋也。意心王體以無前後起滅相。依六塵境界風七轉波浪雖起滅心性更無生滅相義也。
覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超越二劫瑜祇行也。已下經如是知自心性是超越二劫瑜祇行釋也。於中初作釋。故經云下合經文△覺此心本不生即是漸入阿字門者是釋知自心性義。意。覺心性不生時漸證入阿字門理義也。付之第二劫共雖萬法唯心觀解也。先無緣乘不明真理緣起故。實無覺心性不生故。說觀察蘊阿羅耶知自性。明蘊阿羅耶知自性義。今覺心不生心明真理緣起故。正覺自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之覺心不生道理字字義不生歟事。一義云。字相即顯字義即祕性相故。字義偏限真言自宗。仍顯乘所談不生。阿字可字相。仍今即是漸入阿字門者阿字字相無不非中不義證入義也。大師御釋中不生不滅等八不執攝阿字不義中見。今此義也。一義云。於相義又有淺深故。於字相真實義限真言。於字義一分淺略義往涉常途。故今覺心不生心覺心性不生義一分字門義相當。故證入阿字門字義一分可得意也。一。漸入阿字門事。約宗時。三論意明歸入字無生義。嘉祥大乘玄論問。有義有何物。答。諸法從本無生。皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經云四十字皆歸字也。△爾時復離○名第二阿僧祇劫（文）。是經即是超越二劫瑜祇行釋也△百六十心等塵沙上煩惱（文）。是於百六十心分粗細極三重中明第二離細妄執義。百六十心等者等言等八萬塵勞等也。△塵沙者一義云。微細義也。是即對初劫人執粗妄執。第二法執細故云塵沙。一義云。塵沙者眾多義也。意。法執所知障惑。所知境界無量故。迷相又眾多也。是云塵沙也。天台立見思塵沙無明三惑。彼塵沙惑准可得意也。一。上煩惱事。一義云。煩惱真理上起故名上煩惱。一義云。根本無明上起故。云上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故釋。此意也。或現行惑名上煩惱。是對種子也。依此等義。上煩惱言不限細妄執總三妄執可通名也。一義云。人法二執分上下。法執名上煩惱也。一義云。法執地上所斷惑故云上煩惱。今謂當段御釋得意。大分為二義。一義意。百六十心等塵沙上煩惱者總指百六十心乃至無量煩惱。一重微細妄執者正第二劫惑也。此時塵沙上煩惱必第二劫。惑名不可得意。一義意。百六十心塵沙上煩惱者別指第二劫惑也。仍塵沙上煩惱共細妄執名可得意。一。上煩惱為法執迷事惑事。元曉起信疏下云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此是所知障所攝也（文）△一重微細妄執者三妄分三重故。今第二劫云一重也。微細者對初劫粗妄執言也。立四妄執時非微細妄執△故經等者是合經。
此中無為生死緣因生壞等義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。已下因被明餘義也△無為生死者變易四種生死也。實生死雖有為法也。對界內分段生死云無為也。大乘義章云。變易生死。對界內故名無為實是有為（文）。仍分段生死名有為生死變易生死名無為生死也。大乘義章云。分段生死。勝鬘亦名有為生死。變易生死。勝鬘亦名無為生死（文）△無為生死（文）。無為生死者總名也△緣因生壞。四種生死別名也。緣者緣相。又名方便生死。嘉禪釋云。無明名惑生之緣。故名為緣。則此緣感生死方便也。果從緣作名。故名方便生死（文）△因者因相。又名因緣生死。嘉祥釋云。無漏業因能感變易生死。果從因立名。故名因緣生死（文）。生者生相。又名有有生死。釋云。有生後有死故名有有。則是寶性中生相也。是當體立名。故云有有生死（文）。壞者壞相。又名無有生死。釋云。金剛心唯有死無後有生。故云無有。壞相則是有死無生。等言等四種生死則上等也。或一義云。等分段四種生死也。一。覺心不生心下出變易四種生死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷常去來一異不八迷心也。仍今付所不生出四種生死也。一義云。此變易四種生死地上所斷惑也。今覺心不生心初地已上觀解也。故明之。難云。覺心不生住心意。五十二位聖賢皆此作無生觀。何限地上乎。答。此難最爾也。但心續生次第故。無緣乘心真入法空悟唯識性已上皆初地已上行相也。一義云。覺真心不生時此真心所變妄法。變易生死因緣所生皆生滅法也知義也。光明山重譽義。一。變易四種生死事。嘉祥寶崛淨影義章等委細釋。嘉祥義疏依攝大乘論明四種生死相。釋論鈔師依無上依經釋之。當段出勝鬘寶性佛性論等。一。緣因生壞四相寶性論意。方便生死等四種生死佛性論意也。勝鬘（文）貞元錄云。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯（文）。寶性論直勝鬘經（文）。寶性（文）。開元錄云。究竟一乘寶性論。乃至元魏勒那摩提譯（文）。此論四卷。或三卷。或五卷不同。佛性論者開元錄云。佛性論四卷。天親菩薩造。真諦譯（云云）。
今且明宗義故不詳說。付之一義云。宗義者當住心宗義也。意。當住心自心本不生不可得義為宗旨故。四種生死等義門委細不說之云意也。一義云。指祕密宗義。此經并疏家意專祕密宗義故。於常途教門不詳說云意也。

大日經疏第二末鈔