大日經疏第二末鈔卷第六十七（下半二日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

又如王子等。文歎入真言門功德經文釋內。上來至智慧方便皆悉成就也了簡畢。已下天人世間之所歸依釋初至已歎入真言門功德竟付一段可了簡。此一段文。初天人世間之所歸依釋。次出過一切聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮釋。後已歎下總真言門修行菩薩行已下經文總結也。
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是。已為天人世間迷失正道者作大歸依。是初天人世間之所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來經文初地菩薩內明圓備諸德。此經文外作天人世間歸依義被說見。今疏第一云。阿羅訶是應受供養義。以有如是功德故。應受天人最上供養。故以為名也（文）。此意也△又如王子○之所歸依者是初譬說也△王子始生者指上輪王太子也△又已龍神兆庶等者意非成就聖王家業。又既龍神等歸依成云意也。智度論第三十五云。如轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神皆共尊貴（文）。今疏末卷（第九）云。譬如輪王太子適在胎藏之中已能持四天下使福德無減。八部群神皆宗敬之（文）。是等釋文明受胎相。今雖釋誕生時可准知之△龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今疏判八部群神。今八部眾中且舉龍神兼餘見。兆庶言廣可通也。兆事。孝經云。十億謂兆（文）△宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩提心等（文）。已下法說也△初發淨菩提心者上真言行者初入淨菩提心義也△已為天人世間等（文）。天人世間者天即世間也。是。即三種世間中眾生世間也。六種中殊被舉天人事佛法正機故也△迷失正道者。天人世間所迷境廣可通出世已上。若約極者可當古佛所行大菩提道也。上疏由凡夫二乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。乃至空謂不空。不空為空。不見古佛所行大菩提路（文）△作大歸依（文）。是初地菩薩為迷惑顛墜眾生。開示如實道故。為彼天人世間作大歸依義分明也。
若常途諸論所明證此心時即名為佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也。已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。初初地菩薩名佛故。舍利弗等一切聲聞不測量義明。後以行者得此心時下約祕密明菩薩等不知見△若常途○即名為佛（文）。是為釋出過一切聲聞辟支佛地經文上承來也。意證真言初地淨菩提心位。常途諸論名佛。依之。聲聞等智力不測量義明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知意也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此意也△問。真言初地菩薩直對舍利弗等不明不知義。常途名佛由。明舍利弗等不知事。意如何。答。常途多二乘人不測量佛智義明。故今作此釋。初地菩薩直對聲聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常途諸論者。一義云。可指一乘所依論。其故第三劫一乘佛果得真言初地菩薩一分理故。證此心時即名為佛釋。初二劫分齊不可有此義。仍今所指諸論。可法華論十地論等一乘論也。一義云。約部三乘一乘論雖各別。約義三乘諸論中有說一乘佛果。然者諸論言廣可通△證此心時即名為佛者證初地淨菩提心時常途論名佛云意也。付之。如今御釋。一道極無佛果至真言初地見。如何。答。一義云。開會意也。意造論菩薩等內鑒冷然故。指真言佛果諸論中皆名佛。雖然依顯修行證顯果。佛不可證真言初地（云云）。此意。法開會為密人為顯意也。付之。一義云。餘教不與佛果性相也。意依顯行成就佛人蒙真言諸佛驚覺入密成佛。故成佛位密意也。依之證此心時即名為佛釋。是則常途如云有教無人果佛無人。此時常途所執教門佛果不可至初地。仍此義時開會人為密。常途佛果但教門計也。但如上了簡常途佛果所證理真言初地菩薩遮情一分故。釋證此心時即名為佛見△是故舍利弗等等（文）。是正釋經文△是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞中舉大智尊者等自餘也△經云等（文）。以行者得此心時等。已下約祕密義被舉不知人。此中。初補處菩薩并諸天世人對明。後前二劫中下善吉等不知約。付之經說出過一切聲聞辟支佛地。偏明出過二乘義。然疏家御釋廣被舉補處大士天人須菩提等事如何。答。經且舉二乘義兼自餘。故疏主得經意如此釋也。
以行者得此心時等（文）。已下御釋。依法華意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支佛地經文真言行者初地淨菩提心相明。然今以法華意釋祕密義事。一往不審也。付之。一義云。次上御釋正明真言行者出過二乘義。然釋若常途諸論所明等事。展轉作釋也。意證初地一分理常途佛二乘智力境界非義舉成初地菩薩出過二乘義也。指上若常途論所明證此心時也。仍非真言行者。然間大師第八住心下證此文。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土○是故此事名祕密。證此理佛亦名常寂光土盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度為所依。稱一家義。此乘之趣大體如此（文）。此御釋分明也。一義云。一道極無極果至自宗初地故。今被明真言行者初地相時。舉一道無為心極果。釋祕密義也（云云）。但一道極無地前分域也云事。是治定義也。然者此義難得意也。一義云。以法華本迹二門。分別顯密性相在之。此意迹門明始覺修顯相故為顯。本門說久遠實成旨故為密。大師當經開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕眾生之極妙。報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補處大士不識其一人。飲光薩埵不聞彼逗留（文）。又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界（文）。又今疏上乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕中最祕（文）。又末卷云（第三）。復次眾生一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復不能知（文）。此等皆法華本門以為祕密見。此義。常途本門義談是淺略一義解。不知本門實義也。但付此義不審事有之。其故大師以當段釋。被引常途第八住心事不審也。次須菩提等於法華一乘生驚疑。不知所趣。迹門方便品意故。撰取本門為祕密義不見也。一義云。開會法華為祕密。真言初地菩薩相釋也。今疏末卷第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇懃三請方略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請。方為說之（文）。凡自宗意。諸經皆淺略深祕兩趣帶。爾常途解淺略一義。自宗并談淺深兩邊。依之取諸經深祕義同自宗事多之。然淺略一邊解他宗人師等。以淺略混深祕。無顯密差別存背自宗掟處也。今此意也。但此義時。大師此御釋淺略第八住心引事有疑。若強得意。自元法華意有淺略深祕兩篇故。取淺略一篇。引第八住心下可得意歟。雖然。經含淺深中。取深祕義真言初地菩薩釋文。又淺略義引證事猶不審也。付之真言行者淨菩提心觀文引第八住心故。無相違可得意歟。但彼遮情表德淺略深祕含故。淺略遮情一邊為證據。今取深祕邊釋故猶有疑。
即知釋迦牟尼淨土不毀。法華第六卷如來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及餘諸住處。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多華果。眾生所遊樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂雨曼荼羅華。散佛及大眾我淨土不毀。而眾見燒盡（文）。
見佛壽量長遠本地這身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。壽量長遠事。同品云。諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法。或時為此眾說佛壽無量（文）。同卷分別功德品云。我說是如來壽命長遠時（文）△與上行等從地涌出等（文）。法華第五卷從地涌出品第十五云佛說是時。娑婆世界三千大千國土皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩身皆金色。三十二相無量光明。先盡在娑婆世界之下此界虛空中住○爾時四眾亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。修對治道者雖迹憐補處然不識一人。是故此事名為祕密。從地涌出品云。爾時。彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地涌出住世尊前○時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見。願兩足尊說。是從何所來。以何因緣集○願說其所從國土之名號。我常遊諸國。未曾見是事。我於此眾中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣（文）△修對治道者本迹二門待對迹門方便對治道也。是即四悉檀對辨也。意彌勒等八千恒河沙等菩薩雖補處大士。猶是迹門對治道菩薩故。久遠實成旨不知義也△雖迹補處鄰（文）。付之一義迹門一生補處菩薩云意也取義。一義云。約本雖久遠正覺佛。現迹補處菩薩故。成不知相也。一義云。五十二位階級皆古佛所經迹故。云迹鄰補處也。一。彌勒菩薩釋尊補處大士事。然也。自餘菩薩何云補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。問曰。若彌勒菩薩應稱補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位耶。答曰。是諸於十方國土皆補佛處（文）。一彌勒等直補處菩薩也。何云鄰補處乎。答云。一義補處者。紹佛位人也。仍鄰佛果義也。一義彌勒等八千恒河沙菩薩中彌勒等雖補處大士也。自餘未至補處菩薩在之故。約彼云鄰補處也△然不識一人者。上行等四菩薩為首。有六方恒河沙等眷屬菩薩。然其中不知一人云意也。
又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。此一段唯獨自明了餘人所不見義約明祕密義。付之。一義云。上依法華意釋作。此一段依華嚴意被作釋取義。其故。供養諸善知識詢求正法義。華嚴善財童子次第詢求義同也。今疏末卷（第三）云。復次大悲胎藏發性三昧中有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求。此意也。一義云。此同法華意也。彼經第六卷法師功德品第十九云。若持法華經。其身甚清淨。如彼淨瑠璃。眾生皆憙見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界中一切諸群天人阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩等。若獨若在眾說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身以清淨常體。一切於中現。此意也。一。法華意六根淨位說故。是則觀行即位也。今初地菩薩證據引事△由此因緣復名祕密（文）。前修對治道菩薩。不知本門壽量長遠義。故名祕密。今於畢竟淨心中。顯現處十方佛菩薩等諸天世人不知。故名祕密。上名為祕密對復名祕密釋也。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神衍說人法俱空而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也。是約善吉等不知明祕密義。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度二乘地者指初劫。釋初劫證寂然界菩薩證此寂然界時漸過二乘境界（文）。是即度二乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二劫般若會中有須菩提等說人法俱空理。然間猶是二乘共也。然於第三劫祕密一乘非彼所知境義明。一義云。雖云度二乘地可通初二劫。初劫釋漸過二乘境界。第二劫至第二僧祇乃與二乘異也御釋分明也△雖須菩提等別明第二劫相。已上二義末卷（第三）。復次初劫智慧猶與二乘共行。非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若（文）。此釋符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫三乘共行。第二劫菩薩既異二乘。雖然於第二劫般若會中須菩提等廣會聲聞受佛神力演說人法俱空。然今祕密一乘於非彼所知故。雖出過二乘義也須菩提等人法俱空演說事。金剛般若等說相分明也。是即轉教付財義也。一義云。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫菩薩雖度二乘地。猶與二乘共義分在之。至真言初地正超過二乘地云意也。下此心望前二劫御釋付。大師前二劫者指他緣一道二種住心注。准彼可取義也。又指初地菩薩。至此不思議地乃名真離二乘地也釋又第三劫二乘共事。指空性無境心。若住此者即退不墮二乘地不准得上菩提地（文）。付之須菩提等演說人法俱空事般若會座也。是則第二劫覺心不生心分齊也。然者何可通第二劫一道極無等乎。答。依天台意者般若中廣說後三大乘法門故。何一乘圓教義無乎。華嚴以不共般若為華嚴。又今疏意。般若經十緣生句文即空即心即不思議三重含見。然者般若義可通淺深歟。一。須菩提等等言事△祕密一乘事。若真言得意可三密金剛一乘。若常途法華一乘得意望三乘名祕密一乘可得意。智論中法華說二乘作佛故云名祕密釋有之。大師十住心論一乘簡三乘立祕密名釋此意也。
時大威德諸天。此釋釋提桓因等。親近敬禮文。帝釋四天王及梵天等也。
不見菩薩心所依處。咸生敬信。是諸天等。初地菩薩內證於。雖不測量生敬信義也。付之。初地即極義雖不指心所依處處菩提實義。下不久成佛云可成佛外迹。末卷（第六）云。爾時大梵天等八部眾生徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號為大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也（文）。此意也。假又一分證理也共。初地菩薩內證於可非三界諸天境界。
故釋提桓因作如是願言。今此上人不久成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時我當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已下別釋經文△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准此經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏云帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓因奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等（文）。大般若五百七十卷。帝釋敷師子座見。但智論意。如來所座通名師子座見。故吉祥草說師子座（文）。一。今此上人不久成佛事。一義云。第十一地所見圓極位究竟法身成道唱位指。今疏末卷（第九）云。復次汝之心王於初法明道中。成佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋翼補共護持之。何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢。此意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛與佛境界也。然者可非諸天等聞見境界。其上草座成道佛天台等意是藏教佛所座見。爾者如何。答。此義時。諸天等皆曼荼羅上可聖眾。故無相違△雙草座成道定三藏教佛事。淺略一邊也。若依深祕意者此草座又可法身所座也。今疏末卷（第八）付用草座被釋數由中以此吉祥茅表慧性也○若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方便則能損壞智身故。以為法門表像也（文）。一義云。初地即自證圓極位故。是菩提實義也。今所指成佛。成佛外迹。即世間出現化身成道也。故帝釋奉吉祥草梵王請轉法輪也。一。奉吉祥草事。或傳吉祥童子以草座獻佛見。西域記第八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自惟念。何以為座。尋自發明。當須淨草。天帝釋化其身刈草人。荷而遂路。菩薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以草奉。菩薩受已執前進（文）。然者吉祥童子帝釋化現故。帝釋奉吉祥草義不異也△四天王亦生此念等（文）。大般若經第七十卷云。或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉獻鉢。雜阿含經第三十三云。此所四天王。各持一鉢上於佛。合以一鉢（文）△梵天王亦生此念等（文）。大般若經同卷云。堪忍界眾持華。梵王應時。便與六十八萬諸梵眾來至處○而三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪（文）。已歎入真言門功德竟（文）。是結上。

大日經疏第二末終