大日經疏卷第三鈔卷第七十七（二日）

輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云若於取蘊等。六無畏釋內。自初至第二無畏終先度了簡畢。就第三無我無畏釋初至第六一切法自性平等無畏釋終一段。梗概可有料簡。此一段文。初無我無畏釋。次法無畏。次法無我無畏。後一切法自性平等無畏釋。四節各別見。
經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中。而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可得不生愛慢位與此齊也。是初無我無畏釋分明也。此中。初牒文。次作釋。作釋中。初付顯相釋常途意。後若真言行者下付密意被顯齊等位也。凡此無我無畏位。三劫時初劫攝在。十住心中第四住心并第五住心可攝此中歟。聲聞見道位也。異朝人師覺菀。六無畏配釋五十位時。第三無我無畏配釋三賢中十住十行。此一段大綱。於五蘊聚集我身成唯蘊無我觀。以陰界入三科法中知我不可得位。真言行者觀自心畢竟不生不生慢著位齊之見。付之今疏第一卷。復次如聲聞人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時。於八直道中遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心皆不可得。故即時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨（文）。彼以聲聞我不可得觀相。對明真言初地行者也。今齊等地前行者不生愛慢位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今齊離慢著篇故。相望不定可得意歟。今三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集義也。付之取蘊者。取煩惱總名也。煩惱能執取五蘊故名取蘊也。是依主釋意也。俱舍頌有漏名取蘊（文）。彼光記釋蘊從取生故名取蘊從因為名。煩惱名取能執取故。依主釋也。演密鈔（第四）蘊者積集而為體故。取謂執取。凡夫執取以為我故（文）△我身者。一義云。五蘊人我所依故。指取蘊說我身取義。唯識論釋體依聚義總說名身也。此三義中。今身當依義見。一義我身者於五蘊上所計我體指我身取義。此時身體義也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義色五蘊中舉初兼餘像人我像取義。演密鈔（第四）言捨自色像觀者自色蘊也。像則我也。雙離稱捨（文）。一義色像共名人我取義。人我名色像事約喻得意。如樹影現。依蘊人我色像現義可得意也△當得無我無畏（文）。無我者。空人我義。無畏者空人我所得證理也△謂觀唯蘊○我不可得（文）。是總釋經文。謂觀唯蘊無我者。聲聞見道已上行相也。俱舍頌無我唯諸蘊。煩惱業所為（文）。初劫經文說謂如是解唯蘊無我。大師存法故唯蘊。遮人故無我釋也△於陰界入中○不可得（文）。是釋陰界入三科法中人我相不可得義。經雖說五蘊一種。疏開之具舉三科法也。五蘊十八界十二入三科法開合不同見△捨此自○而有我耶（文）。此捨自色像句被釋也。此中初譬說。今五蘊下法說也。初譬意樹喻五蘊。影喻人我也。付之。空人我事。專二乘觀相也。空五蘊事二乘當分難得意。隨違謂觀唯蘊無我道理也。但為空人我拆破五蘊故。折破法空分齊可得意也△今五蘊○有我耶（文）。是法說也△如上所說○離一切過（文）。是指初劫謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣離建立執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣說離一切過文也△是於我之扼縛等（文）。是釋經當得無我無畏。意於五蘊和合上計人我。依此我見起種種業煩惱縛。而今觀我不可得。離我見縛得蘇息處義也△若真言行者等（文）。是付密意明能寄齊真言行者△瑜伽境界者。指上本尊三昧眾相。分段差別義也。今疏第一卷謂若分段者是總舉從緣生法。以法待因緣成必有差別相故（文）。又演密鈔第四。疏一切分段中等者。一分段名為分段（文）。△能觀心不可得等（文）。是能觀心遣不可得不生慢著義也。經云。若害蘊住法攀緣當得法無畏者。謂行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時。位與此齊也。以下釋第四法無畏。此一段。舉初劫中證寂然界菩薩離一重法倒觀相。真言行者所現境界覺無性位寄齊也。牒文作釋能所寄齊待對。先段可准得意。今此第四無畏。三劫時初劫分齊。十住心時第五第六攝在間事。所論也。以此菩薩名大乘行者。或如釋漸過二乘境界。或釋若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他緣大乘住心菩薩乘所攝見。然間可攝第六住心初心被申古德一義見。又疏家。行者未過此劫。與辟支佛位齊時名為無言說所（文）。或判所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕。或釋故以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二乘異也。如此等解釋可攝在第五住心見。般若寺疏鈔第四無畏拔業因種住心被釋。尤可第五住心所攝覺△若害蘊者蘊所離五蘊。即法執也。害損害義。即離一重法倒義也△住法攀緣者依一義意者。法空五蘊十緣生句法可意得也。攀緣者簡下無緣言也。意他緣大乘住心三界唯心心外無別法觀相圓成中道望。證寂然界菩薩偏真理被說住法攀緣也△當得法無畏者一義法者十緣生句法。此法即無畏取義。上無我無畏空我名無畏。彼於所空我得無畏義也。今於能觀十緣生句法無畏義心得故上下無畏義各別也。一義所指法可五蘊法取義。此義法者可相當害蘊蘊也。演密鈔第四法無畏謂行者心中住法中。約幻焰等五喻。達諸法即空。證寂然界（文）。此意也△謂行者心住蘊中等。已下釋經文△謂行者心住蘊中者指上唯蘊無我位也。雖空人我。存五蘊法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即空（文）。是證寂然界菩薩以幻焰等五喻。觀五蘊無性義也。總當段御釋。以初劫經文意作釋也。彼經文祕密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等。發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫（文）。此意也。付之幻焰者一義舉五喻中後二種等餘取義。一義十喻中初二取義△得離違順八心證寂然界（文）。是初劫經文說如是證寂然界。是名出世間心。祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網。此意也△違順八心事。初劫疏。如前所說。種子根皰等。及歸依三寶。為人天乘行齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也（文）△然離蘊云扼縛等（文）。是當得法無畏經文釋也△於法得蘇息處者。次下云法謂十緣生句故法者指十緣生句法見△若真言行者等（文）。是明能寄齊行者△現覺瑜伽境界等（文）。所現境界覺不可得義釋。上第三無我無畏遣能觀心。今遣所觀境故兩種無畏不同事分明也△鏡像水月者。舉十喻中二種顯法無性也。
經云。若害法住無緣當得法無我無畏者。即是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若真言行者於瑜伽道中心得自在用時位與此齊也。已下釋第五無畏。三劫中。第二劫分齊。十住心時第六住心也。第七住心攝第五無畏歟事。一尋也。般若寺疏鈔指第五無畏。釋此他緣大乘心也。第六無畏下釋覺心不生一道無為極無自性三住心也。仍第五無畏局第六住心見。經文說相云若害法住無緣故。局無緣乘樣見。又第七住心已上俱性宗故。第六無畏下可合論一所道理分明也。但前三劫時。他緣覺心二種住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可攝一種無畏道理分明也。隨而當段御釋心王自在覺本不生（文）。是第七覺心不生心。云事明也△若害法（文）。付之。一義五蘊法取義。第四第五二種無畏。共空五蘊上淺深故。上說害蘊今說害法也。是同可五蘊法取義。一義今所指法。證寂然界菩薩十緣生句法取義。上第四無畏時。以十緣生句觀五蘊無性。今彼能空十緣生句為所簡。故說害法也。例得意。此中十喻。望前十喻復成戲論△住無緣者萬法唯心心外無可緣事義也△法無我無畏者依一義者於五蘊法無我相義可意得也。證寂然界菩薩同雖空五蘊。心外存五蘊法體。觀空理時單空分齊也。依之彼空理云空理實有存我相也。今第五無畏萬法唯心觀解上。照有空不二。空相又不可得智品故。指之名法無我也。一義法無我者。寂然界十緣生句法。取義△即是無緣乘心等（文）。已下釋也。第二劫經文復次祕密主。大乘行發無緣心法無我性（文）。疏又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也此無緣乘心。即是法無我性。以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道。猶屬對治悉壇。若失般若方便即墮於斷滅名惡趣空者濫方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故須離有離無道觀法無我性（文）。此意也△於心外有無影像智都無所得（文）。是唯識頌釋通達位相若時於所緣智。都無所得。爾時住唯識。離二取相故（文）。彼此意也。彼頌意。根本智向真如時。離能執所執相無所得義釋也。付云心外有無影像。學者了簡區見。一義云。依他心內遍計心外故。指遍計所執有無境界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有我并二乘法。有無者二乘人空。寂然界菩薩諸蘊即空等也。所執非實體法。故云影像取義。但付之所執名影像本據不分明歟。一義云。依他法非有似有故。名有無影像取義。依他諸法。皆心所變影像故。釋有無影像取義。但付此義者。依他法名心外事難得意。但心內心外分別可有重重故。或分心境境總名心外義心得。或今疏意初二劫定心外分齊故。今指第二劫觀相。釋心外有無影像取義。或一義根本智證真如時。依他法若有若無曾無緣故釋心外有無影像智都無所得取義也。此時望真如依他法名心外也。有無者於依他法可有有無二法也△影像者緣依他法。必變能緣心相分緣故。指彼相分名影像也。根本智緣真如時相分無變故。如此釋也△智都無所得者根本智向真如時。曾不見依他法。釋無所得心得事在之△心王自在覺本不生等（文）。是約第七住心覺心不生心作釋也。第二劫經文祕密主。彼如是捨無我。心王自在。覺自心本不生（文）。疏家心主即心王也。以不滯有無心無罣礙。所為妙業隨意能成。故云心主自在。心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝。於前劫也（文）。付之經文偏約第六住心無緣乘心雖被說。疏家得經密意。釋覺心不生心見。或又第二劫復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性經文。第二劫總句故。通第六第七二箇住心取義。第五無畏經文。通說第六第七住心得意事在之。此等第七住心置第五無畏意也。一義經疏說相共第五無畏限第六住心。第七覺心不生心合論第六無畏取義也。般若寺疏鈔此意也。此義。心王自在覺本不生。明第六住心證理可得意也。大師釋第六住心大綱時。冊心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風（文）。是心王自在意也。又不生義疏家觀察蘊阿賴耶。覺心前後際不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種法門（文）。此意。二箇住心共有不生義見。又大師。他緣乘約生法二空。二障不生明義（文）。此意。又他緣乘不生義分明也。但六無畏安立。第七住心可合論第五無畏見。其故心王自在覺本不生御釋。全依第七住心證文故。難取第六住心當分也。若此義。疏鈔御釋。且第七住心已上性宗故。合論第六無畏下。一往御分別可意得也△得離法之○蘇息處（文）。是釋經當得法無我無畏文也△若真言行者（文）。已下舉能寄齊行者也。前來二種無畏能緣心遣所緣境。今無畏此上心無罣礙得自在位見。
經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者。已下釋第六無畏。於此無畏。分別能所寄齊。所寄齊一道極無二心。能寄齊真言初地行者可得意也。故釋即是真言行者虛空無垢菩提心也。或第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去。各於地地觀心中修曼荼羅行（文）。但依疏鈔意者。所寄齊中。可置覺心不生心。故可有三箇住心也△一切蘊界處○及法無緣（文）。是舉所空一切法也△空自性無性者舉能空相。明自性平等義也△蘊界處能執所執者二乘所帶也△我壽命等者指外道△及法者證寂然界菩薩十緣生句法也△無緣者。當第六住心無緣乘心也。若約六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執。相當第三無我無畏所帶。即第四無畏證寂然界菩薩所離蘊扼縛也。我壽命等。外道所執。是相當第一善無畏第二身無畏第三無我無畏所離也。及法第四法無畏十緣生句法。即第五無畏所離也。無緣。第五無畏無緣乘心也。約次第相連者。此無緣心。正可為第六無畏所離也雖然今廣舉我壽命等也。總蘊界處能執所執等配釋。學者了簡區也。雖然是且一義通也。或一義空字屬所空。可第五無畏中覺心不生心了簡事雖在之。是經此空智生文。違疏謂觀自心畢竟空性釋故。不足信用也。
謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也。已下解釋也。於中。初明無垢平等心。後然此心下示淨菩提心無相義也△謂觀自心畢竟空性時者。能空智品。約所寄齊可相當一道極無二心也。第三劫經文說所謂空性也。彼疏家。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身（文）。是約第八住心也。凡此空義顯一心周遍廣大義故。一道極無二心共可謂觀自心畢竟空性上觀門也。故大師明第九住心大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我佛難思議。我心廣亦大（文）。此意也。今疏第三劫等虛空心。無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若（文）。故第三劫何自心等虛空觀相見△我之與蘊法及無緣（文）。是釋所空法也△我者相當經我壽命等也。經十六知見中舉第一第三第四三種等自餘也。釋且舉初義一種攝餘見△蘊者當經蘊界處能執所執也△法及無緣者。與經文言同也。付之。舉所空法經與疏。其次第各別也。是所詮經橫明一切法自性平等義故不存次第。疏家分三劫六無畏次第淺深連故。經與疏影略橫豎二義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。釋經空自性無性也△此空智生等者指能空智品。釋極無自性心生。付之一義此空智生者通一道極無二心。雖然約究極釋。極無自性心生也取義。一義第六無畏約究極。經說極無自性心故。疏家釋此空智生即是時極無自性心生也（文）。一道無為心攝此極無自性心可心得取義。是故第五無畏舉初心兼究極第六無畏。舉究極攝初心取義△於業煩惱等者第三劫經文。說於業煩惱解脫而業煩惱具依。疏家行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒為藥除眾病。又如虛空出過眾相而萬像具依（文）。此意也△爾時於有為無為界等（矣）。是明無畏義也。初二劫間有為無為隔歷故。為此二種縛也。至第三劫者有為無為平等無差別故。名得一切法自性平等無畏也△即是真言行者虛空無垢菩提心也（矣）。是明第六無畏真言行者淨菩提心。付之前五無畏皆能所寄齊釋見。第六無畏所寄齊極無自性心。能寄齊真言行者也。爾者既有能寄齊言。無能所寄齊言釋即是真言行者虛空無垢菩提心事。一往不審也。付之一義云。三劫安立。初二劫顯。第三劫祕密也。是故第六無畏。不安顯密相望能所寄齊言。直釋即是真言行者虛空無垢菩提心取義。一義云。於第六無畏。雖可有能所寄齊言以比來次第分明顯故義。不安與此齊等言也。意能寄齊即是真言行者虛空無垢菩提心也。云御釋取義。是般若寺疏鈔即是真言行人。得無垢菩提心時位與此齊也（文）。依此意也。或又第六無畏猶地前位也。故真言行者地前遮情理。同所寄齊一道極無也。仍付此邊被置即是言取義。或又第六無畏初地也。而初地所得遮情理。等一道極無故。釋即是真言行者了簡。付之第六無畏地前地上事。是了簡不同也。一義第六無畏初地淨菩提心位取義。是下御釋第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於地地觀心中修曼荼羅行（文）。此意次第六無畏舉離垢地。離垢地第二地名字也。是故第六無畏可初地取義。一義云。第六無畏地前取義。此意以六無畏十地。十六重深淺不同得意義通也。此時離垢地已去御釋第二地別稱不可得意。初地遠塵離垢義可心得也。但離垢地得名。第二地別稱故。第六無心初地事分明歟。此時十六重深淺不同御釋或約言總心得也。
然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀尚不能得其像貌。況餘生滅中人。以下明淨菩提心無相義也△此心者。指上虛空無垢菩提心也△在纏○無相者雖有迷悟不同一心本性明無相湛然。眾生本性不思議心故。在纏時無相義分明也。又究竟諸法實相三昧圓明無際時。無所增故。出纏時無相也。故釋畢竟無相也△以如來五眼等（文）。已下釋成無相由也。如來五眼舉果人。生滅中人等舉因人也。心地觀經第八卷觀心品云。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法（文）。當段御釋。與彼經文同也。付之。自宗意。於心法有色形歟事。一尋也。若無色形義。當段御釋分明也。若有色形義通。今所指如來顯佛果也。仍如實不可有見自心色形也。故釋尚不能得其像貌也。一義云。約遮情門御釋取義。表德門時可有色形取義事在之。五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼（文）。此意也。
今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者皆是擬儀外迹以明修證之深淺耳。已下被通防難也。意次上付明菩提心畢竟無相義。若菩提心畢竟無相。明三劫六無畏處眾多心相事。相無相相違不審故。彼心相以所離外迹明深淺不同義會通也。皆是擬儀外迹等御釋此意也。付之。擬儀外迹事。了簡不同也。一義外迹指妄心。修證深淺指三劫六無畏證理取義。意淨心無相寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意也。一義云。外迹指顯。修證深淺約密取義。意三劫六無畏次第階級皆寄顯被顯密修證取義。一義常途心相真言行者心相共皆擬儀外相所為之事業。顯內心修證之深淺義得意。此義尤符順釋段意也。
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如何表示耶。以外相知內心義准例上六十心釋也。六十心釋段以心法微細難識。但觀彼所為事業。必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌。即火性可以比知（文）。被指彼釋也。付之彼六十心下釋。先約妄心也。雖爾。此喻實通染通可心得。故無相違也△但知心垢等（文）。已下約言總雖被表三劫六無畏。其中第六無畏三妄盡處故。被明心垢悉盡不行戲論。無可表示心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相無可擬儀外迹義也。

大日經疏第三鈔