大日經疏第三鈔卷第七十八（三日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云祕密主若真言門○綜該諸地。當卷所釋住心品經文六無畏十緣生句二段相分中。上來六無畏御釋畢。以下被解釋十緣生句經文內。付自初至綜該諸地一段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。後作釋。作釋中初十喻觀。明為行者旨要事。次然統論下住心品中十句示有三分事。後此經下顯說十緣生句次所由。三節分明也。凡此十緣生句。別真言行者心垢淨除觀門。總顯密二教一切佛法旨要也。然間。當段如下文萬行方便中○留意思之釋。大師性靈集第十。此是十喻詩修行者之明鏡。求佛之人舟筏。一誦一諷與塵卷而含義。一念將沙軸以得理（文）。當經開題云。十緣妙句成心臺之明珠（文）。△一。十緣生句觀通地前地上事。下包括始終綜該諸地御釋分明也。付之十緣生句觀通佛果歟事。
祕密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句當於真言行通達作證。此真言行者。依十緣生觀門。成就三密妙行。證得佛果德義也。大師一處御釋祕藏記云。如境界中見界會聖眾及餘一切事。皆當入十緣生句觀察。不信而信之。唯當每係心於本不生際。無留所現境（文）。又云。祕藏記。於十喻觀密嚴界會眼前時。觀如陽燄。其意如何。若思是至極其意留著又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留時。遂不成實鏡（文）。又云。疏末卷第五云。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無為戒也○若真言行人。不曉如是淨戒即雖口誦真言身持密印。心住本尊三昧。具修次第儀式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之網。云何得名菩提薩埵耶（文）。此等意。住十緣生句觀時。成真實真言行體。可成就果德見。今經文以此意可見。華嚴香象。非真體行不證心（矣）判意。相似此意。乃至言略中間言也。
乃至如實遍知一切心相者。真言行者。觀十緣生句。凡聖十界心相了知也。下釋云。若於一念心中明見○故曰如實遍知一切心相（矣）。
是略答前問中修行句也。此屬當九問中第七及彼行修行句答說。誠此十緣生句通達真言行觀門故。修行句答說事分明也。總修行句答說廣之。故釋略答。第一卷疏。如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行句（矣）。付之上御釋被屬當九問答說中今十緣生句文不屬修行句答說事。一往不審也。但上屬當約大分故。一一不屬當之可意得也。若又十緣生句三密修行上無所得方便故。上不屬當修行句答說可意得歟。一。住心品三句悉說歟事。一。今所牒經文終如實遍知一切心相（矣）。然此經文可九問中心相句答說覺。而當段前後釋不屬心相答說事如何。答。今心相觀十緣生句人所知心相也。九問中心相。行者諸心差別相故。義各別也。然間不屬當彼心相答說也。
如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最為旨要。以下作釋作釋中。此初明十緣生句真言行者旨要事△下文萬行方便中者被指第二品已下萬行方便也。上疏云。如下文入大悲藏曼荼羅等即是答修行句（矣）△心垢者眾生煩惱心也。依此染心成留著故。十緣生句以觀相。淨除慢著心義也。今疏第一卷謂障為眾生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明若以無分別法。滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照（矣）。可准知彼也。
是故當知最為旨要。真言行者。特宜留意思之。凡真言行者修萬行事為證果德也。然所修行非真實者。不可證果德。三密妙行。十緣生句無所得觀方便。可契證大空果。故以此十喻觀尤為旨要。留思可思之釋也。今疏末卷（十一云）修真言行者。本為除遣惑業當體解法界無生滅淨染離諸分別知此真言之體。即是法界之體也。若了知真言之體。即同法界等於大空。自然能得無相三昧故。悉地現前。當生如是信解（矣）。
然統論此品中摩訶般若中喻亦具含三意。以下住心品所說十緣生句統論。辨其淺深不同。此中。初明住心品十緣生句。後摩訶般若下因指大品般若說。△然統論○略有三種（矣）。此總表列數。付之或一義云。此品中十緣生句者。當段所說十喻含三重義被釋成了簡。但統論此品中御釋不可限當段。故總住心品中取被明有三種事宜也。付之見住心品說相。初劫說五喻。第二劫明六喻。當段具說十喻。何釋統論此品中十緣生句略有三種乎。答。三劫共有十喻云事。今疏前後見。上疏此中十喻望前十喻（矣）。付之一義云。約言總取義。一義云。雖五喻六喻十喻說相不同也。實三劫共可觀十喻。故付實義十緣生句。有御釋取義。三劫共具觀十喻歟事。
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十緣生句。如前所說即空之幻是也。以下三重十緣生句次第被釋成中。初明證寂然界菩薩所觀十喻。此被名即空幻事於初劫中。學摩訶衍菩薩雖得人空湛寂心。猶帶五蘊實有心。而以菩提心勢力。起五蘊無性慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等五喻觀五蘊性空。此名證寂然界菩薩即空幻也△以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫經文。彼出世間心住蘊中（矣）。此意也△欲對治實法故者。此明能治。證寂然界菩薩為對治五蘊實有見故觀十喻義也。第二卷疏然以菩提心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喻。觀察無性空○行者如是觀察時從無性門達諸法即空○故名證寂然界（矣）。此意也△如前所說即空之幻是也（矣）。如前者。指初劫。即空之幻者。空五蘊觀相也。
二者。以心沒法中欲對治境界攀緣。故觀此十緣生句。如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。明第二即心之幻。分別能治所治。所治初劫證寂然界菩薩境界攀緣。能治第二劫他緣乘萬法唯心觀解也△以心沒法中者法證寂然界菩薩十緣生句法也。上法無畏段釋法謂十緣生句當之。意證寂然界菩薩不知諸蘊唯心道理故。心外存五蘊法。為遮此五蘊實有見。以五種譬喻觀五蘊無性。此空觀單空非真實。此名偏真理也。第二劫已上大乘空觀意即有空故名真空。空上假有故此名妙有。有空不二成真空。然間。望大乘真實空觀時。證寂然界菩薩觀心猶沒法中分齊也△欲對治○（矣）已下明能治。於中境界攀緣者所治法也。付之所治名境界攀緣事。一義云。境界者指空理。理所證境故云境界。攀緣者能觀心攀偏空理義也。初劫釋云偏真理。此意也。一義云。境界者。所緣境。即五蘊法也。攀緣者簡下無緣言也。意第二劫無緣乘悟萬法唯心故。心外無可緣法。初劫寂然界菩薩心外存法。緣彼法觀單空也。故云攀緣。若悟諸法唯心時。心外可緣無法故。云欲對治境界攀緣也。一義云。境界者。如前五蘊法也。拆破五蘊悟空也。故云攀緣。此意諸蘊唯心當相即翻空。心外存五蘊。拆破覺空理。故云攀緣也△如前所說阿賴耶。如前所說者。指第二劫無緣乘心。彼宗意。三界有為法。皆第八識含藏處種子生現行覺唯心法也。故云蘊阿賴耶即心之幻是也。第二劫經文云。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城（矣）。同疏云。又無緣乘者。此至僧祇。始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。（矣）此意也。
三者。以心沒心實際中欲離有為無為界。故觀此十緣生句。如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也。已下明第三即不思議幻。當段經所說十喻正當之。次下釋。今此中深修觀察者。即是意明第三重（矣）。付之所治沒心實際位事。古來異義區見。一義云。第二劫覺心不生心也。是則第二劫覺自心本不生極理以所離。明第三劫不思議幻。次上即心幻時。舉初劫境界攀緣為所離例心得也。心實際者。指本不生理言故。指第二劫覺心不生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中十喻。復為對治前劫心沒實際。欲令離有為無為界故。觀此十喻。亦成戲論（矣）。一義云。沒心實際位第三劫初心。指空性無境心也。其故疏家御釋指空性無境心名心實際。第三劫疏。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得（文）。又十地經文下釋。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際（文）。是等解釋分明也。凡第八住心沈空心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際義也。依此義者。能治十喻。可當第九住心也。隨而今所指解脫一切業煩惱等文。第九住心說文也。一義云。於第八住心可有初後不同故。以初心為所治。以後心為能治云有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離有為無為界○（矣）以下明能離。若以所治心實際為第七住心義。有為無為界可第二劫分齊第二劫猶有為無為隔歷分齊也。其故他緣乘談智。有為理無為。有為無為隔歷。覺心不生心。有為法實相即時無為。無為相者即非有為（矣）。若所治為第八住心義。對初二劫時雖說離有為無為界。望後位厭有為非真欣無為離妄義可有之。故號一道無為心。故實不離有為無為界也△如前所說○（文）第三劫經文於業煩惱具依（文）。疏云。行者解脫一切業煩惱○萬像具依（矣）。
摩訶般若中十喻亦具含三意。此因大品般若十喻。示含三重幻。摩訶般若十喻能攝。攝當經十喻御釋意趣不可心得。若分別能攝所攝。所明大品般若可當經所攝。今疏四心義釋如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中（矣）。此意分明也。大品般若第一卷云。幻炎水月虛空響乾闥婆夢影鏡中像如化十喻說之。仍彼十喻今經中除泡加如化。下釋般若若中以泡以喻○意復殊也（文）。又第四卷云。夢響影炎化虛空地水火風四種說之。
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且如行者於瑜伽中以自心為感。佛心為應。感應因緣即是毘盧遮那現所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心為自。即佛心為他。今此境界為從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。已下因釋經深修言。此中。初對初二劫明深修義。後復次言深修下約地上所證轉深釋之△今此中○意明第三重（文）。此即空即心即不思議三重中。今深修觀察十喻釋第三重也。是則對初二劫淺觀。說深修也△且如行者（文）。已下明不思議幻義。凡此十喻菩薩微妙觀門。觸緣對境常行用所也。而今先付行者瑜伽中現前境界。明不思議相。故云且。今釋相先付地前行者被明之見。其故定中感見佛身。此地前行相也。初地已上去來睡悟皆不離佛慧因緣故。必不可云瑜伽中△以自心為感○所宜聞法（矣）。此先明瑜伽中加持感應相。以自心為能感因。以佛心為能應緣依此感應因緣。感見所喜見身。聽聞所宜聞法。此即因緣所生法也。大師即身義御釋云。加持者表如來大悲與眾生信心。佛日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）。此意也△感應因緣○所宜聞法（文）。此明所顯境界。所喜見身約佛身。所宜聞法所說法也。付之所喜見身事。一義云。能現毘盧遮那自性身。所現所喜見身他受用已下三身也。一義云。於自性身有利他義故。所喜見身可通四身也。付之今疏第一卷釋神變加持義。示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具舉三密。今御釋舉身語二密不明意密。總所說境界具可有三密。今不明意密事一往不審也。付之一義云。自心為感佛心為應釋。彼佛身則意密故三密具足取義。一義云。佛身能應故必非所現三密隨一。然間此御釋舉身語二密。義兼意密取義。一義云。以所宜聞法可示意密觀相。故彼所宜聞法處意密可心得取義。然我心亦畢竟淨○為他（文）。此為明四不生義先以心佛分別自他歟△今此境界○即是法界（文）。此約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中當空諦也。大師一處解釋中以四不生推求此有了不可得。是則空（文）△以中論種種門觀之生不可得（文）。中觀論因緣品第一云。諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。是故知不生（文）△今種種門者指此自他共無因四不生也△形聲宛然即是法界。此雖不生也。不動有即空義明。是則色即是空非色滅空意也。形聲者。上所舉所喜見身所宜聞法也△即是法界者真如法界即空理也。法界言依所不定也。事法界時詮有。理法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中今指空理言也△論幻即幻○故名不思議幻也（矣）。以下約三諦相即義釋不思議幻義△論幻即幻者假諦也。意。依心佛因緣所現境界。論幻即假有義也△論法界即法界者。法界真如法界。即空諦也。幻有法以四句求之生不可得故。此法界也△論遍一切處即遍一切處（文）。此明中道。是則中觀論因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義意也△故名不思議幻也（文）。此三諦圓融一邊難思議義以明不思議幻義。今疏末卷。當知一切法即相無相。即非相非無相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也（文）。又末卷第七云。今真言門亦爾。以觀心為因以三密為緣。普門海會現前不謬故名為有。以種種門推求都不可得。是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中三諦不同而同。不異而異。一切方便乘人不能思議矣。
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟。其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深。故言深觀察也。
以下約所證轉深義明深修議。於中初明深修觀察義。後且如四諦義下明不思議幻義。付明經深修觀察義正釋復次不同見。正釋三劫相望對初二劫第三劫觀相名深修。復次釋約初地已上漸次轉深義明深修義。又此二段釋大分別地前地上不同見。正釋約地前行者故且如行者於瑜伽中等釋。復次約地上故今行者於一念淨心中釋也△謂得淨心者初地菩提心為因位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入淨心地（矣）。淨影大乘義章云。歡喜地者。經中亦名淨心地也○住此地時於真如中證心清淨名淨心地○又於三寶得清淨心亦名淨心（文）。今經宗於初地證菩提心。故初地名淨心也△從大悲生根（文）。此三句中大悲為根句。則第二地第七地至位也。今疏末卷。前七地以來為大悲萬行之所含養。如在胎藏（文）。此意也。付之大悲為根句大悲即根義歟。又大悲生根義歟事古來異義也。今御釋云從大悲生根。故大悲能成體萬行所成根見。然間以此文大悲生根義證據。若大悲即根義大悲約法根約喻故法大悲即喻根生義可心得也。大悲生根可讀之△乃至方便究竟（文）。此指八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀文有異。約向上門時萬行方便為究竟心得故方便則進趣方便也。若約向下門時方便為究竟故方便則利物方便相當△其間一一緣起○（文）。此十地三句間一一緣起也。緣起者。自利利他一一緣起也△由所證轉深（文）○此逾廣逾深。作十轉開明意也。下釋以深修觀察故○漸次大乘生句（文）。此意也。
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相故名為不思議幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有如來乃能窮此十喻達其源底。已下明不思議幻義。且如四諦義等者。行者所觀法有多種中且舉四諦明之△直示娑呵世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品第八意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界諸聖諦有如是等四百億十千名。隨眾生心悉令調伏（文）。此經文意也△又況無盡法界中（文）○此指餘世界。此八十華嚴十二四諦品第八文意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營求根。或名不出離。或名繫縛○各有百億萬種名。皆隨眾生心之所樂令其調伏（文）。此意也△今行者於一念淨心中（文）○此約真言行者明三諦觀門候△一念淨心中者初地淨菩提心也。然舉初地兼二地已上可意得。若又淨心義可通二地已上歟。此上地前行者瑜伽中所現境界簡言△通達如是塵沙四諦（文）。塵沙者眾多義也。十卷義釋云。塵沙十喻（文）。彼能觀十喻約。今約所觀人云塵沙四諦見△空則畢竟不生○矣。己下約三諦觀明不思議義。三諦圓融一邊難思議。故云不思議三諦也△空則畢竟不生者約空觀。於苦集滅道等四諦觀畢竟不生此空觀也△有則盡其性相者明有觀意。觀有盡性相皆有法義也△中則舉體皆常者此明中道。今以常住為中道義。天台心常不動假立中名釋。此意也。上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。但其義可相通也△以三法無定相○（文）此三諦俱時以無定相義結不思議幻義也△如四諦等者此例明餘法也。
此經所以次無垢菩提心即是十喻者包括始終綜該諸地。此第六無畏次明說十喻由△無垢菩提心者指第六無畏。上釋即是真言行者虛空無垢菩提心（文）△包括始終綜該諸地（文）。付此御釋一義云。可限深修觀察復次已下取義。此義通始者初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地可得意也。一義云。正釋復次二段可通取義。此正釋復次二段約地前地上見。故包括六無畏始終綜該十地諸地取義也。

大日經疏第三鈔終