大日經疏第三鈔卷第七十九（四日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

既觸緣成觀○。上來被明十緣生句大意文終至綜該諸地了簡畢。以下就被別釋經文釋始至幻喻釋終一段可有了簡。此一段文。初明大綱。後經云下隨文別釋。
既觸緣成觀不可縷說。今且依釋論明其大歸耳。此初總表明大綱△既觸緣成觀不可縷說者此十緣生句。真言行者觸緣對境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦者餘一切法門例耳。且約四諦法則明之。被例明餘一切法門此意也△今且依釋論○（文）此依智論明大綱義也。大歸者大綱義也。十喻事。智度論第六卷釋之。付之。一義云。此十喻。真言行者觸緣所成觀故。實具雖難述且依智論文明大綱云解釋意取義。一義云。智論所說十喻。今經不全同故大歸有御釋取義也。
經云。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。乃至以下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒文牒十喻總表幻別說經文也△云何為十者徵問也。謂如幻陽焰旋火輪至列十喻名字。智論第六卷云。解了諸法如幻。如焰。如水中月。如虛空。如響。如乾闥婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喻為解空法故（文）。慧影疏云。名喻雖十。相對即五。幻焰者內外相對也。水月虛空有無相對。如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對（矣）。當經影像彼論鏡像當。浮泡火輪如次當論如化如影。下解釋見。付之取喻事。經軌施設數量非一也。或說五喻（金剛界儀軌）或說七喻（略出經）或說八喻（法華儀軌）或說九喻（金剛薩埵儀軌）或說十喻（千手儀軌）。
云何為幻。謂如呪術藥力能造所造種種色像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切者。此幻喻別說經文也。云何為幻者徵問也△呪術藥力者幻事能作譬也△能造所造種種色像者所作幻事也。此能造所造共付所作幻事可意得。其故下釋云示現能造所造種種色像故△惑自眼故見希有事（矣）。此迷惑眼目見奇特幻事義也。付之於幻師者明知幻所作事故。不可有迷惑義。然被說惑自眼故事。尤不審也。付之疏鈔問。既幻師諦解知幻是不實物故。不更成疑。若爾何經惑自眼故（云云）。此文極難也（文）。此不作會釋。演密鈔幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有名為幻化。又幻者。詐惑。以不實事惑人眼目。故曰幻也（文）。此惑人眼目云故。指見聞人各各自眼見。或本目眼（矣）。此時無相違。或一義云。於幻師惑自眼故義可有之取義。無智畫師譬准可知之。涅槃經二十二云。譬如幻師在大眾中作四兵而彼眾中有諸小兒無有智慧。覩見之時悉以為實。其中智人知其虛誑以幻力故惑人眼目（文）。此見聞人云自眼義潤色也△展轉相生往來十方（文）。於幻所作事。能生所生等義也。假令幻所作伎樂人等出音聲等。此幻所作事中能生所生也△然彼非去非不去（矣）。已下顯幻事空無。非去遣往。非不去遣來。意幻所作事十方往來云共。此虛誑故明無往來相義。去來往來其義同也。佛地論第四云。而淨法界無去來等者。捨此就彼名去。捨此就此名來（矣）。△何以故本性淨故（文）。此出空無所由。幻事十方往來云。本性空淨故。實非往來云意也△如是真言幻（文）○合說也。意依藥術因緣。雖示現種種幻事。如本性空。依三密修行雖生奇特不思議事。明本來不生悉地義。
佛說藥力不思議。如人以藥力故昇空隱形。履水蹈火。此事非諸論師等能建立因量出其所由。亦非可生疑謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執持行用者乃證知耳。又如藥術因緣示現能造所造種種色像。雖於眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明了現前。雖展轉相生往來十方然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境。以下幻喻作釋也。於中正釋又釋二段見。付之下簡區也。一義云。初釋釋經合說意也。其故初釋所明執持行用人。當合說中持誦者。又如藥術因緣以下釋付譬說。經譬說此義同故（云云）。但此了簡難思。今二段釋共此譬說也。其上合說經文下釋分明也。一義云。初釋明譬說經文大意。後釋正經文消釋也取義。譬說經文雖出呪術藥力二。述大意故。先出藥力一邊也（云云）。一義云。初釋付經密意顯義。後釋付經顯文消釋取義。此了簡尤符順也△佛說藥力不思議（文）。是總表也△如人○蹈火者。正出不思議事。經文昇空隱形等事具雖不出。見希有事處義可有故。付密意釋之也。付之。經出呪術藥力二種。而今釋偏舉藥力事舉藥力顯呪術歟。然舉一示一義若又呪術事。神變加持下釋顯故。重不釋之歟△此事非諸論師等（矣）。此事者指上幻事諸論師等者外道論師也。建立因量者。三支比量中因句也。意外道諸論師等。聰明利根。以三事比量雖辨諸法於藥力不思議者如此於合藥眾緣。以何因緣如此勢力云事。以言語非出其所由。又又以智力非生疑云意也△謂定應爾或不應爾者。上句對建立因量。下句對生疑句可見歟△過如是以籌度境界者出過應爾不應爾等以籌度境界義也△唯親行此藥者依方合藥等也△執持行用者。正服食等也。付之。執持行用人正不可思議藥力所由。然證知釋事。以諦信如說行用時。其眾緣和合有殊勝事事證知也。今疏末卷。如人得如是藥。即能昇空或入火等。此但眾緣合故決定不虛。非是不虛。非是諸人所應籌度說其所以也○如世人得藥飛空此事汝尚名勝能具解△又如藥術因緣○（文）付顯文正消釋。藥術。如次。經藥力呪術也△示現○色像者當經能造所造種種色像等△雖於眾緣中（文）○以下明幻事空事△雖於○都無生處者幻事能作藥術因緣中求之無生處義也△而亦五情所對明了現前（文）。此惑自眼故見希有事經文意也。五情者。眼耳鼻舌身五識也△明了現前者五塵境也△雖展轉○十方者。經展轉相生往來十方義也△然亦非去非不去者經然存非去非不去釋也△亦非籌度思量之境者。此結上。明非幻事度量境界事。
釋論云。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。於汝意云何。是幻所作內有不。答言。不也。又問。外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言。我亦見亦聞。佛言。若幻空欺誑無實云何從幻能作伎樂。女言。大德。是幻相法爾。雖無根本。而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者而無明因緣諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說。已下智論第六卷文引合釋今經譬。於中初至乃至廣說。智論文也△佛問德如等（文）。此論文三重問答見初至皆答言不也此初重問答也。此中初約內外。次約三世。次約生滅。後約能作所作也△譬如幻師○汝意云何（文）。此總表也。幻師能作幻人△幻作種種事。所作幻事也。於汝意云何者此指德女言也△是幻所作○內外有不（文）。此約內外問答。此內外約幻師身內身外可心得歟。付之初內外各別舉。後竝舉。單復明也△從先世○後世不（文）。此約三世△幻所作有生者滅者不者約生滅△實有一法（文）○此約能作所作△皆答言不也者示德女答說。皆言。又問外有以下答說通指言也△佛言○亦聞者此第三問答也。即見聞有無問答△佛言若幻空○（文）是付云見聞幻所作事。若幻事空非內外三世生滅可虛誑無實何幻所作伎樂可見聞乎問也。付之。幻空所指。指能作幻人歟。又所作幻事歟事若能作幻人也云者。彼能作人實有之故。不可云虛誑無實。若云所作幻事也者次釋從幻能作伎樂。幻能作也見。仍兩方共難意得。但幻言。依處能所云不定故。今幻空者。指所作幻事。次從幻。指能作幻事可見歟。若又於所作幻事中又有能作所作不同故。次從幻能作取所作幻事無相違△女言大德（文）○已下德女答也△大德者指佛言也。幻相法爾者。假有義也。意尋本源雖無實也。然五情所對明了現前見聞義也△佛言無明亦如是○（文）此佛合上幻譬示無明相也。智論本文無明亦如是。雖不內有不外有不內外有不先世至今世今世至後世。亦無實性無有生者滅者而無明因緣諸行生乃至眾苦聚集。如幻息幻所作亦息。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃至眾苦聚集皆盡（文）。付之。以無明可合能作幻人歟。又可合所作幻事歟事。論議也○次無明因緣諸行生文依以無明為能生故。可合能作幻人覺。若依上譬說文者。付所作幻事問答內外有無等義故。無明可合所作幻事覺。依之古來所論也△而無明因緣諸行生者流轉十二因緣也△若無明盡行亦盡者還滅十二因緣也。
今此真言門喻持誦者亦復如是。以下經意釋。此合釋意趣持誦者取所現不思議相也。具合之以幻師喻持誦者。以藥術因緣喻三密修行。以所現希有事合一切奇特不思議事。可意得也。
如下文廣說者。指持誦成就品悉地出現品等也。
依三密修行。得成一切奇特不思議事者。今疏末卷第十五。但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地。由真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三事平等故。自然而有不思議業（文）。此意也。
雖一一緣中諦求畢竟離於四句。四句自他共無因四句也。
法爾如是者。依三密因緣。自然有不思議業義也。
不異淨心者。淨菩提心畢竟不生義。
而自在神變宛然不謬者。奇特不思議業用也。
此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量者。絕諸大論師等思議義也。付之上譬說一具心得。可當外道論師。若上約世間淺近譬故。指外道論師。今對真言行者所成悉地故。廣可通內外論師歟。
獨有方便具足。得成悉地者自證知耳。付之一義云。三密方便具足取成悉地義。一義云。五點中方便具足取義畢。

大日經疏第三鈔