大日經疏第三鈔卷第八十（五日）

輸入者 崔靜靜

經云復次祕密主陽焰性空等。十喻釋段內。至第一幻釋終了簡訖。以下就自第二陽焰釋始至如夢釋終一段可有了簡。此一段文。初陽焰釋。後如夢釋。兩節分明也。
經云。復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相唯是假名者。是初牒陽焰喻經文。大師一處解釋。祕藏記中釋陽焰觀意。於十喻觀密嚴界會眼前○等（文）。又性靈集十喻詩云。遲遲春日風光動。陽焰紛紛曠野飛。舉體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依。忘想談議假名起。丈夫美女滿城圍。謂男謂女是迷思。覺者賢人見則非。五蘊皆空。真實法。四魔與佛亦夷希。瑜伽境界特奇異。法界炎光自相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾妃（文）△陽焰性空者。依熱風塵三緣雖現炎水相。實求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所談議者。指無智人△如是真言相等者是合說也。般若寺疏鈔云。問。爾者能喻幻法不實。所喻真言為實歟合文。偏如是真言相唯是假名（云云）。答。對偏執實人。如是說耳（文）。
釋論云等。已下釋也。釋中。初引智論。後此經下釋今經意△釋論云等（文）。是智論第六卷文也。此引文有二段。各初譬說。後法說也。
以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人初見之為水。是明於陽焰無智人成實水思義△以日光風動塵者今疏第二云。次句陽焰者。如春日地氣日光望之如水（文）△曠野中動如野馬（文）。付之以野馬。或為能迷者。或為所迷境二義見。為能迷者意大師解釋中。渴鹿野馬奔於塵鄉（文）。是即與渴鹿一具以野馬為能迷。若此義今論文曠野中動如野馬無智人初見之為水。文可讀也。次為所迷境意。以野馬類陽焰也。當論釋動如野馬。又六十華嚴第七云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像（文）。同第八云。如幻野馬水中月。（文）諸法無行經上云。是想。皆憶想分別起。從虛妄中生。如空捲如野馬焰（文）。又云。一切法無執無念。如野馬無水（文）。此文分明也。付之。野馬者遊絲名也。莊子云。其急如野馬之走（文）。遊絲與陽焰。其體雖各別。相似故云如野馬也。一義陽焰與遊絲其體同也。慧影疏第一云。陽春之月如日光動塵。西國名為陽焰此間名野馬。無智見之。執言是水。而實非水（文）。是陽焰與野馬其體同見。就之若同如言少。難得意。雖然。陽焰如野馬走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。舉體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依（文）。狂兒者能迷無智人。走馬者。所迷野馬也。
眾生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相為男一相為女。復次若遠見之謂以為水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人想等。若近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都不可得。故云妄想成立有所談議也。已下合說也。付之智論正文男女相亦如是（文）。是指所迷境合喻焰水。隨而次一相為男一相為女（文）。今御引證云眾生亦爾故。指能迷無智人。合上無智人見。但依智論正文者。今所指眾生男女相得意無相違。菩提心論中指人執釋眾生執。爾者。男女相即人故云眾生無相違也△結使煩惱日光者。煩惱喻日光。煩惱名結使事淨影義章第七。七支者如雜心說。隨逐繫結。名此為使（文）。又云。煩惱之障隨而繫縛。名此為結（文）△諸行塵（文）。此以業喻塵△邪憶念風（文）。是潤生等煩惱喻同見。付之。以熱風塵喻煩惱業邪憶念事。炎水日光為本故。日光喻煩惱。又雖有日光無塵者。如不可現炎水雖有煩惱無業者不可感果。故諸行喻塵又雖有光塵無風者如不可動炎水。無潤生煩惱者不可感當來果。故喻邪念風也。一邪憶念可通潤業潤生歟事△於生死曠野中轉者。六道四生死此生彼義也△無智慧者等（文）。無智慧者。喻無智人也△謂一相為男一相為女者。可合喻實水也△復次若遠見之等（文）。上明於陽焰作實水思。此復次釋明隨見遠近有無不同。於中。初譬。如是下合說也△復次若遠見之○則無水相（文）。是明遠而見者於陽焰作實水思。近付自元陽焰無水相義。十喻詩遠而似有近無物（文）。此意也△如是遠聖法者等（文）。以下合說也。於中。初釋。合譬說若遠見之謂以為水文可得意也△不知無我及諸法空者。無我人無我也。智論正文。不知無我不知諸法空（文）。依釋摩訶衍論性相者。初住已上菩薩人空無漏成就自在也。初地以上菩薩。覺法空理。不知人法二空人正邪定凡夫。兼可通十信也△於陰界入性空法中生人想等（文）。陰界入者五陰十二入十八界三科法也。此實因緣和合自性空無也。故云空法△生人想等者。智論本文於眾界入性空法中。生人想男想女想（文）。爾者等言等男想女想見。爾者。人想想。男想女想別可得意也。付之。對不知無我及諸法空心得人法二執共可舉。而釋生人想。偏舉人我事不審也。但付粗先舉人兼法可得意歟。隨而次云則知諸法實相。專舉法空見。或一義人想等等言等法執取義。但是違智論本文也△若近聖法等（文）。是合譬說近則無水相文。聖法指佛法言也△諸法實相者。正顯法空歟。若又諸法實相言通二空心得無相違也△此經意者等（文）。以下釋經意△如世人○有所談議也（文）。是釋經譬意△徒見此炎之相○等（文）。十四卷義釋。徒見此炎之相（文）。付之強立假名者。陽焰名可得意也。爾者。陽焰應體名。故難云。假名仍一往不審也。但於陽焰立實水名。以之假名可得意也。經中有陽焰名雖無水名。所引論文。云見之為水故。准論得意。有水事明也。或一義炎之相者炎陽焰。相者水相取義。彼水相所立水名云假名也。或一義陽焰直云假名取義。意熱風塵和合故。偏云陽焰假名取義也。
如真言行者於瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名。是釋法說經文意。於中。如真言行者○無盡莊嚴者舉所觀境界。爾時應作以下明能觀相。於中。初明觀相。轉近心地下明觀益△爾時應作此陽焰觀等（文）。是對所現境界。作陽焰觀。離慢著心義分明也。大師一處解釋中於十喻觀密嚴海會現前時觀如陽焰。其心如何。若思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡時見現少影像。停留時遂不成實鏡（文）。此意也。今慢著者。留著與慢心二種可心得也。付之今對所現密嚴海會所用陽焰觀相執空歟體空歟事。一尋也。云執空義意。今所現無盡莊嚴境界即事而真金剛幻故。於其體本有不改性德也。而觀假名事是行者執故。執空取義。一義譬意。於陽焰作實水思。於彼炎水者其體空故。今所現無盡莊嚴境界可體空取義。歸本雖本有性德。行者前所顯現緣謝即滅境界故。可體空取義也△轉近心地等（文）。此明觀得益。心地者佛果心地。即當薩般若平等心地。初地以上漸鄰佛果心地。故云轉近歟△則悟○法界焰耳（文）。付之一義加持神變者所現種種境界無盡莊嚴也△種種因緣者。指能現因緣。是云但是法焰也。意所現神變喻水相。法界加持因緣類陽焰也。一義指加持神變直云因緣。彼所現因緣實云法界焰意也△故云等（文）。是合經文。
經云復次祕密主如夢中等。以下釋第三如夢喻。於中。初引論文。後故今下釋當經意。
經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾者。是牒釋經文。此中。初舉如夢喻。如是下合法。此經文大綱舉夢中所見一多無礙不思議。類真言行者瑜伽夢。攝論處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那（文）。華嚴清涼明念劫圓融義。夕夢似經世（文）。此經文此意也△晝日牟呼栗多剎那歲時等（文）。是舉夢中所經時不同。牟呼栗多。須臾梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云須臾。俱舍頌云△種種異類受諸苦樂（文）。種種異類者。國土眾生等類也。苦樂者。地獄天宮等苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性顯也△如是夢真言行者。等者。合說也。
釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。眾生亦爾。無明眠力故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故。是證智論文。此論文。初至亦復自笑。以夢中所見事實無喻。明迷悟見有無不同。是即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力故等（文）。是夢中無法見法。以瞋喜憂怖喻。迷情無明眠內生違順苦樂等心事明。慧影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢。不眠即不夢。如人睡眠夢中見虎。怖畏號叫。覺者見之知其夢爾○夢虎自無。眾生亦爾。臥生死床。覆無明被昏睡眠。深睡生五塵夢。自起五欲想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等相相愛纏著或時怖畏。或乍歡喜迷實法相。聖人覺悟。知其如夢。故以諸法實相方便示現。而覺悟之。若知實相。即五塵自無。不生分別（文）。一夢有五種事。智論第六云。復次夢有五種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五道中眾生。身見力因緣故。見四種我。色眾是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實（文）。演密鈔依周禮出六種夢（云云）。一。見夢識分齊事。大小乘不同也。小乘意。睡眠位雖無起善惡意識。起無記意識與睡眠心所相應故夢。大乘意。無心睡眠位。六識皆滅故無夢。有心睡眠位。意識猶存故。第六意識與睡眠心所相應成夢事。故瑜伽中。舉十五不共業中。以夢為第六意識不共業。
今復明此夢事不思議邊等。以下釋經意。於中。初請下智論意總表。後如夢中已下別釋也。
如夢中自見住壽一日二日乃至無量歲（文）。有種種國土及眾生族類。或昇天宮。或在地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡其源底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳。
是初明喻△自見住壽一日二日乃至無量歲。是於夢中所經時不同。是即當經盡日牟呼栗多剎那歲時等也。凡夢中經長短時分事。淳于棼南柯夢經三十年。莊周胡蝶夢見百年事。列子三生夢見過現未事。大師十喻詩云。一念眠中千萬夢等（文）△有種種國土及眾生族類。國土舉依報。眾生舉正報。是即釋經種種異類△或昇天宮○受諸苦樂（文）。是釋經受諸苦樂文以六趣分苦樂時。火血刀三種苦。修羅人天三種樂也。而今六趣中且約苦樂極舉地獄天宮也△覺時○了不可得（文）。是釋經覺已都不所見文△眠法因緣中者。一義云。睡眠作夢事因緣故。云眠法因緣。此時眠法即因緣也。一義云。智論出五種因緣指彼歟△四句求之了不可得（文）。是以自他共無因四句求之不可得義也△而夢事照然等（文）。是以一多相入心境無礙義。釋成夢事不思義邊也△以一念為千萬歲者。一念眠中經多劫義也。是則念劫圓融喻也△以一心為無量境者。睡眠心轉作境故。心境無礙義也。唯識論中。成萬法唯識義出五教十理。彼十理中出如夢喻。又華嚴成事事無礙義出十因。其中又舉如夢喻。誠念劫圓融萬法一心義。夢喻顯者也。
今此真言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無所起。不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。出其所以然實獨證者自知耳。行者得如是境界但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴故云深修十句也。以下合法。於中。初正合說。後行者得如是下勸觀行也△今此真言行者等（文）。已下法說文也△如是或須臾間○利益眾生（文）。是合喻夢中所見事可得意也△或須臾間備見無量加持境界者。以一心為無量境義也△或不起于座而經多劫者以一念為千萬歲義也△或遍等（文）。菩薩淨佛國土成就眾生義也△此事諸眾因緣中○一念淨心者。眠法因緣中以四句求之遂不可得義也△不出一念淨心者。覺時但一念間夢意也△然亦分別不謬者而夢事照然憶持不謬意也△此事誰能等者。正明不思議△行者得如是境界等者。已下勸行者觀行。意。如上境界現前時。以此夢事喻觀之。可離慢著義也△即以普現色身等者。約化他釋之付之。此普現色身無盡莊嚴義。初地歟。第十一地歟事。一義十喻觀得益廣多分。先明初地益故。今可初地取義。初地已上得除蓋障三昧。成化利物行。分證莊嚴力故。今此意也。一義畢十喻觀得益究極故。指第十一地。下毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界作無盡莊嚴藏（文）。與彼同也。

大日經疏第三鈔