大日經疏第三鈔卷第八十一（六日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云復次祕密主以影喻。十喻釋內。上來至如夢釋終了簡畢。以下付第四影喻一段可有了簡。此一段文。初牒文。次作釋。作釋中。初總表。後彼論下別釋。別釋中。初引論文。後今此真言門已下明今經意。
經云。復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當知知是者。是初牒經文。此經文大綱如來三密譬鏡。行者三密喻面。悉地生喻鏡中影像。明因緣所生法離有無中道義也。
此中言影即是釋論鏡中像喻。以下釋初總釋經所說影名字鏡中影像。凡影名字對本質故其義可廣。今十喻隨一所舉別被釋定鏡中影像也。
彼論云。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有故。亦非無因者若無因緣應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。是譬說文也。此論文大綱。約自他共無因四不生明之見。慧影疏。此文破外道。四種邪見因（文）△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無因緣作者。表四不生義△非鏡作者。明非他作。其故下釋以如來三密淨身為鏡釋故。望行者三密。本尊淨鏡身是他也。論疏以鏡為自。仍今疏意不同也。但自他義隨相望可不定故無相違也。論疏云。非鏡作者。破自因義。外道執言。自有一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也（文）△非面作者。依今疏意者。遮自作其故下釋自身三密行為鏡中像因緣。以面為自。論疏為他。彼疏云。非面作者。破他因義。外道執言。梵天喜時眾生受樂。梵天瞋時眾生受苦。今曰。眾生所以受苦樂者。並是梵天所作。非是眾生也（文）△非執鏡者作（文）。是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏云。非持鏡人作者。破共因義。若言我與梵天。共生者。本有我。云何得有神我共作眾生。所以受苦樂。皆由作業因緣。造惡得苦造善感樂。云何說言由共。是故破共因也（文）△非自然作亦非無因緣作（文）。是破無因義。論疏云。非無因緣者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。故云言非無因緣也。明諸法因緣故有非是自然。論中五句義以自然為一。無因緣為二。此二同破無因義（文）。付之自然與無因其義少異也。自然計果有。無因計因無。但雖因果不同。同一執故。屬無因句也。嘉祥三論玄云。問。無因自然此有何異。答。無因據其因無。自然明乎果有。約義不同猶是一執（文）△何以非鏡作等（文）。是別釋上所表諸義△何以非鏡作○則無像故者。釋上非鏡作義△何以非面○無像故（文）。是釋上非面作義△何以非執鏡者○無像故（文）。是釋上非執鏡者候△何以非自然○然後有故（文）。是釋上非自然作。付之今未有鏡未有面上無鏡無面共詞雖似同。上對執鏡者遣鏡面故云無。今直遮因緣體故云未有△亦非無因者○非無因緣（文）。是釋上亦非無因緣作。誠諸法不依因緣者有無可局定。而依因緣故有無不定也。義釋。若無因緣應常有。若常色者除鏡等（文）。此偏表常色義見。
當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無他亦無故非他作。若他作則失罪福力。亦非共作。以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳。以下法說也△以我不可得故○非自作者。此明諸法非自作。此中出我不可得故不自在故諸法屬因緣故三由。意。外道等有神我計生諸法。而實我不可得故非自作。又諸法待因緣非自在故非自作。又因緣和合故非自作云意也。付之論第六正文諸法亦如是。非自作非被作。非共作。非無因緣。云何非自作。我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作（文）△若自無○罪福力（文）。是明非他作。自他相對成。自無他無故。非他作云意也△則失罪福力者。若云他梵天自在天作者。可失善惡業力云意也。論第六則失罪福力下他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣與樂。以何因緣故與苦（文）。△亦非共作以有二過故（文）。是明非共作。二過者。上自作他作二過也。論正文。共有二過故自過他過（文）。十二門論觀作者門第十云。共作亦不然。有二過故。若說自作共他作共。則有自作他作過。是共作無亦不然（文）△亦非無因○不知耳（文）。是明非無因。依苦樂因緣。感苦樂果。故非無因。對治愚癡事必依因緣觀不知因緣為愚癡故。釋以愚癡故不知耳也。智論第六正文若無因緣生苦樂。人應常樂離一切苦。若無因緣人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風。如是等種種各有因緣是菩薩和合因緣生先世業因。今世若好行若邪行緣。從是得苦樂（文）△先世業因者。即業也△今世善惡行緣者新起業也。即新業助過去古業。抳當來果義也。
如少兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求。亦復如是。亦為得道聖人所笑。論正文此上無智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅時樂更欲求得有之△如少兒等譬說也△失樂更求土合說也。
今此真言門中以如來三密淨身為鏡自身三密行為鏡中像因緣有悉地生猶如面像。已下釋今經意。於中。初明義。後故曰下結經。初中今此真言門○猶如面像者。初明悉地生△以如來三密淨身為鏡合譬。如來三密淨身為鏡。自身三密行為面。悉地生可為影像。而今御釋如來三密淨身為鏡。無相違行者三密行為鏡中像因緣悉地生合面像。一往不審也。付之一義。今疏文迴文未盡得意。面字迴鏡上三密行為面讀文。但案釋意。自身三密行為鏡中像因緣者。是指面也。面則現鏡中影像因緣故。猶如面像者。面影像也。如此心得無相違。迴文未盡了簡頗亙穿鑿歟。就其。下水月喻下由三密方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現釋。本尊月現行者心水見。又即身成佛義加持釋。佛日影現眾生心水（文）。此等釋意。諸佛三密為能現面。行者三密可喻鏡。爾者。今御釋一往相違。但入我我入義彼此攝持互相加入。故無相違也。下文明入我義。今文顯我入義。
若行者悉地成就時乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土。遊諸佛剎。皆以此喻觀察。是事從自生。他生耶。若謂他三密加持能授是果。則眾生未修行時佛之大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若共生則有二過。何以故。若謂我心為因待彼眾緣方得成就者即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之眾緣則無所用。若先無之眾緣復何所用。然是悉地成就亦復非無因緣。故智論鏡像偈云。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如彼少兒妄生取著也。已下明行者觀相。於中初正明觀相。後如作下顯觀益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是真言妙果。為此果故。而修因行故。此中成就者。是作業成就（文）。演密鈔云。成就者。獲得之稱。悉地者。成就為義。未審。成就與悉地為一為異。若是異者。何以前來翻譯悉地而作成就。若是一者。不應雙並。然此一題義包因果。上成就字。乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始覺契同本覺。名為得果（文）△乃至起五神通○諸佛剎（文）。是明地上行相見。經說初地菩薩。當得五神通（文）。若又五通義。通地前地上可見歟△皆以此喻觀察是事等（文）。已下舉喻明自他共無因四不生△從自生他生耶者。自他並舉也△若謂他三密○求加被耶者。釋自他二種。於中。若謂他○不令成就者。先釋他。此釋意他諸佛加持授悉地果。行者不可依三密修行。爾者。眾生不修三密行時。可成就此果乎。既不爾。知非他作也。云意也△若謂自如說行○加被耶者。非自作義意。行者自三密成悉地果。不可待諸佛加持。而成果事必待諸佛加持護念故。非自作非也△若共生○復何所用（文）。是非共生義△若共生則有二過（文）。已下非共生義。付之。一義。二過者。自他二相並也。而釋述此義時。釋即此因中等。偏付因明過失。是舉自因兼顯他緣過失。一義今則有二過者。自因中先有先無二過也取義△即此因中等者。徵釋也△若先有之眾緣則無所用者。是簡先有義。意若行者自身本有成就悉地果者。眾緣更無所用云義也△若先無之等者。是行者自身自元無悉地果者雖有眾緣不可顯現。仍眾緣又無所用云意也△然是○非無因緣（文）。是簡無因。悉地成就事必依因緣相應。故非無因也△智論鏡像偈云○名中道（文）。付此論文引證。一義證上然是悉地成就亦復非無因緣義取義。意不受先非有非無二句義。還因緣義故。詮因緣義論文也取義。但今論文次上長行因緣生中。果不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無（文）。是遣四句見。爾者。遣兩單俱是俱非四句文可心得。必詮四不生中因緣一句論文不可得意。非有非無遣兩單非有無遣俱是。此語亦不受遣俱非。此語亦不受者意取能遣非非所遣有無。此兩單俱是俱非四句義自符合自他共無因四不生。故今引此論文也。論正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道（文）。既舉四不生云非有亦非無等。故四句義事明也△不應如彼少兒妄生取著也（文）。是疏家言也。但此依論如少兒見鏡中像心樂愛著意作此釋也。
如作如是觀故。已下顯觀益。義釋作如是觀故（文）。初如字無之。
行者心無所得。不生戲論者。四句五邊是有所得戲論也。今既遣四句。故云心無所得不生戲論也。
故曰應如是知。是結合經文。

大日疏第三疏