大日經疏第三鈔卷第八十二（七日）

　輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云復次祕密主以乾闥婆城譬。十緣生句釋內。上來至第四影譬釋終了簡畢。已下就自乾闥婆城釋初至響譬釋終一段可有了簡。此一段文。初乾闥婆城釋。後響釋。兩節見。
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬。是牒釋乾闥婆城譬說經文。於中初引智論文。後聲聞經中下正解釋經文。凡十喻。何摩訶衍人甚深緣起。雖非聲聞緣覺安立所。殊乾闥婆城譬喻。大乘所用非小乘分齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城喻。○以乾闥婆城為喻也（文）。法相大乘入道章。釋萬法唯識義云。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境紛雜。心相幻起。樓非起蜃。迷者執蜃異樓。境不離心。惑者計境非識（文）。又三論嘉祥大師。三藏中所以不說揵闥婆城者。為三藏不說一切法本性空寂。乾城喻辨能成之因所成之果無所有故。三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬。就不乘法中釋（文）。仍大乘以上譬說限事明也。
解了成就悉地宮者。此示經文。法譬對明分明見。此經文意。以海氣日光因緣。雖海樓崇構其體相以無實義。真言行者。於三品悉地宮。離實有著義明也。付之。乾闥城此翻尋香。良賁仁王經疏。健闥婆者。此云尋香。諸天樂神地居山崛諸天（文）。又華嚴音義云。乾闥婆此云尋香城也。謂十室山間有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天須音樂。此神身有異相。即知天意。往彼娛樂。因以此事。西域謂樂兒。亦曰乾闥婆（文）。此意乾闥婆者。住十室山神也。此八部眾隨一也。帝釋眷屬見後。神知天人意奏音樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼云乾闥婆城。此現城遊戲退時。此城隨滅。本無今有暫有還無故。無自性為喻也。又西天樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城見。今智論意依海氣日光因緣現城。名乾闥婆城見。此實蜃樓非乾城。雖然以相似義名乾城見。慈恩幽贊釋之。蜃樓似乾城。彼音似樂音。故以相似義為乾闥婆城見。
釋論云。此引證智論第二卷文。但文言少少相違。
日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日高遂滅。此明蜃樓相。大師十喻詩云。海中嚴麗見城櫓。走馬行人南北東。愚者乍觀為有實。智人能識假而空。天堂佛閣人間殿。似有還無與此同。可笑嬰兒莫愛取。能觀早住真如宮（文）。此意也。
飢渴悶極。睹熱氣如野馬謂之為水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思似自悟。渴願心息。已下論文付古來了簡區也△一義云。智論本文乾闥婆城下展轉明三譬。初明乾闥婆城次舉陽焰。後出谷響譬。仍今飢渴悶極○復往趣之。明陽焰水義。乃至求之已下明響譬也。但響譬可云而無所聞。所見言少難意得。雖然約無出響者。而無者見云故無相違也。智論第六云。如揵闥婆城者。日初出時。此城○但眼見無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東向見揵闥婆城。謂意實。樂疾行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渴悶極見熱氣如野馬。謂之為水。疾走趣之。轉近轉滅。疾極困厄至窮山狹谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有居民。求之疾極而無所見。思惟自悟。渴願心息（文）△一義。智論文。疲極而無所見已下雖響譬顛成也。義陽炎水下可有之。故疏主隨義轉用陽炎水下釋此義。仍今釋偏明陽炎水義也。上飢渴悶極（文）。結彼云渴願心息。尤一文前後見。仍有此一義了簡處也。但初義可為正歟。總今御引證乾闥婆城釋。此所用也。雖然。論文展轉舉三種譬說。成無自性義。故今一具引證也。又同文故來歟△睹熱氣如野馬謂之為水（文）。付之。一義云。以野馬為能迷者。此時睹勢氣如野馬謂之為水可讀文也。義釋云。睹勢氣如野馬渴乏為水（文）。以之為能迷為證據。但陽炎真野馬名義有之故。今指炎水心得義無相違也。智論第六云。總如野馬（文）。大師陽炎詩。遠而似有近無物。走馬流川何處依（文）。此陽炎為走馬流川見。莊子指遊絲其急似野馬之走（文）。
行者亦爾。若以智慧知無我無實法者是時顛倒願息。以下合說也。此則乾闥等無實。為譬明我法空義也△智慧者能觀慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。起實我實法云顛倒也。
聲聞經中○。已下釋經文。於中。初辨乾闥婆城譬有無後此中言悉地宮下所成悉地宮相明。或一義云。聲聞經中○以乾闥婆城為喻也至文。上一具智論引文取義。其故智論乾闥婆城釋段復次一切聲聞法中無乾闥婆城喻。有種種餘無常譬瑜。色如聚沫。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻。及幻細。經中空譬喻以是乾闥婆城異故。此中說。問曰。聲聞法中以城喻身。此中何以說乾闥婆城喻。答曰。聲聞經中城喻。眾緣實有。但城是假名。乾闥婆城眾緣亦無。如旋火輪。但惑人目。聲聞經為破吾我故。以城為喻。此中菩薩利根深入諸法空中故。以乾闥婆城為喻。以是故。說如乾闥婆城（文）。已下御釋論文意也。若先義意疏家以智論意被釋今經意可心得。若上一具智論引文。不安乃至言。超間中間文引證事不審也。聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身說此。眾緣實有。但城是假名。為破吾我故。此初明小乘中不用乾城譬事。於中。初正明無乾城譬事。又以城喻身下因示用土木城譬事。付之。幻炎等喻已聲聞經中說之上何無乾城喻耶。隨而成實論中出乾闥婆城譬。然今解釋一往難思。但今解釋偏依智論意。彼論釋不用乾城喻由。聲聞經中城喻眾緣實有。但城是假名。乾闥婆城眾緣亦無（文）。此文分明也。意小乘中。明人空法有義故。用土木城譬。如土木城。城此雖假名也。棟梁緣柱等眾譬是實有也。故為人空法有譬。乾闥婆城壞眾緣是空也。故譬大乘二空義也但成實論中有乾闥婆譬事。嘉祥大師法華疏第三云。如智度論文。佛於三藏中。為諸聲聞說種種譬喻。但不說乾闥婆城喻。乃至為諸菩薩廣說十種喻等也。三藏中。所以不說乾闥婆城喻者。為三藏中不說一切法本性空寂。乾城喻辨能成之因所成之果。本無所有故。三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中喻。就小乘法中釋而也（文）。此意也△又以城喻身○（文）。此因明小乘譬雖不云土木城。釋眾緣實有故。土木城聞。二諦章偈云。前破相宗觀法假有如土木城。雖無定性。不無假城。此宗破相觀法。如似乾闥婆城即非城（文）。城喻既然。幻化等喻例無（文）。此為例證可意得△為破吾我故（文）。小乘空人我義也。
菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城為喻也。已下明乾城喻大乘所用事△菩薩利根者。大小相望分別利鈍也△深入諸法空中者。相望二空論淺深也△諸法空中者五蘊皆空義也。
此中言悉地宮有上中下。已下釋經解了成就悉地宮義。於中。初正舉三種悉地宮。後若行者下總明行者觀相△此中言悉地宮有上中下○（文）此悉地宮表有上中下三品事。
上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成三品持明仙時安住如是悉地宮中。當以此喻觀察。如海氣日光因緣邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫妄生貪著求其實事。以此因緣。於種種勝妙五塵中淨心無所罣礙也。已下釋三品悉地宮相。於中。初明上品悉地宮。此密嚴佛國。當法身土。一卷金剛頂經說法身土。唯此佛剎悉以金剛自性清淨所成密嚴華嚴（文）。大師釋彼經文云。謂密者。金剛三密。華者。開發覺華。嚴者。具種種德。言以恒沙佛德塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅（文）。△非二乘所得見聞（文）。此明非二乘境界事。付之。法身土等覺十地非其境界。爰以即身義云。法佛三密。等覺難見。十地何窺（文）。二教論云。等覺十地不能入室（文）。而今釋非二乘見聞事。一往不審也。付之。一義云。蟭螟大鵬相望取義。一義云。顯大小二乘取義。一。出過三界事。凡法身境界。依正共周遍法界故。三界悉法身土也。而今釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有淺略深祕二義。約淺略時釋出過三界。深祕時法界悉法身土也。爰以今疏第一卷云。此宮是古佛成菩提處。所謂○非獨在三界之表也（文）。此意也△中謂十方淨嚴者。此釋中品悉地宮。此當他受用土也。十方淨嚴者。四方四維上下十方也。或一義云。先密嚴佛國他受用土。今十方淨嚴變化身淨土取義。他門五大院釋云。彼文十方淨嚴是他受用土有方分故（文）。此釋他受用土。此師釋意。舉他受用兼變化歟。若又變化土攝下品悉地歟△下謂諸天修羅宮○（文）此明下品悉地宮。入此修羅宮本意。得長壽為感見未來諸佛也。六十心中窟心釋云。謂諸龍阿修羅等。皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也（文）。一。三品悉地宮外立法佛悉地歟事。一義云。三品悉地宮可攝一切悉地。其故當段解釋意。出上中下三品。此外不見有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法佛悉地宮也。此外有何悉地宮乎。但大師持明悉地外出法佛悉地事。若依一義者。三品悉地宮中上品悉地別出。名法佛悉地也。例如釋摩訶衍論法寶中真如理法別立號。真如三寶四位。若依一義者。持明言有通局故。疏家依通門三品共名持明。大師依別門法佛悉地外立持明悉地。被顯通局兩門有之事意得也。一義云。大師釋經欲於此生入悉地文。此中言悉地者。明持明悉地及法佛悉地（文）。此意。持明悉地外被立法佛悉地見。今三品悉地宮共持明悉地分別。此外可有法佛悉地云事。大師解釋分明也。然者。今三品悉地宮。持明悉地中三品悉地。不攝法佛悉地可得意。付之。法佛悉地別立意。或持明悉地因中悉地。法佛悉地果德也。今三品悉地宮。此因中開也。或又三品悉地。如次他受變化等流三身悉地。故此外可有法佛悉地取義。或又三品悉地四曼悉地。法佛悉地六大悉地意得事有之。一。三品悉地即身成佛歟事。一義云。三品悉地中。上品悉地尤可即身成佛歟。中品悉地生他方佛土見。若捨此身生他方佛土。此隔生故難云即身成佛。釋經若人持此一字真言。能除一切災過疾病。命終已後當生安樂國土。得上品上生（文）。已云命終已後隔生聞。下品悉地諸天修羅宮住。待未來佛世故。此又非一生成佛。仍中下悉地可隔生成佛取義。一義云。法佛持明二種悉地。共大師即身成佛義出之。故不可云隔生成佛。但中下悉地實可即身成佛。其故十方淨剎往詣事。必不可云隔生。不捨此身往詣安養淨土都率淨剎云事。經軌說相分明也。但命終已後經文。於真言機有多類故。約結緣傍機歟。或又煩惱業壽約意得事有之。下品悉地諸天修羅宮等諸天等。悉是可開毘盧遮那覺故無相違。又得長壽待未來佛世。皆是果後方便也△若行者（文）○已下明行者觀相。於中。初正明觀解相。後以此因緣下示觀得益也△如海氣日光因緣（文）。此明譬喻蜃樓相。付之今譬說假有義見。上釋深入諸法空中云故。明實無義。然上下意少不同也。但假有實無一法上二義。不離法體故。不可相違△以此因緣（文）○已下明觀得益。意如乾闥婆城假有實無。五塵境界有空不二不生著故。淨菩提心無罣礙義也。
經云。復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者。已下釋第六響譬。於中。初牒經文。釋論云下釋也。於中。初引智論文。後真言行者下釋經意△心響喻譬了真言聲（文）。此中響者。空谷響譬也△如緣聲有響者。聲體。響用也。仍聲響體用不同也。
釋論云。此引證智論第六卷文。
若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故從聲有聲。名為響。此明空谷響相。智論疏云。谷中空故云有響應如樂器等空故有出聲。眾生亦爾。內外俱空。以虛妄顛倒因緣。從聲出聲。故名為響（文）△以語言聲相擊故（文）。智論正文若語聲若打聲。從聲有聲名為響（文）。義釋云。以語言聲相擊聲（文）。然語聲打聲二聲見。大師聲字實相義云。內外風氣纔發○音響必應名曰聲（文）。彼釋有情聲響。今釋空谷響義。一義云。今語言聲相擊者。語言聲相擊深山峽谷等時成音響義了簡。隨而大師詠響譬詩云。口中峽谷空堂裏。風氣相擊聲響起。若愚若智聽不同。或嗔或喜匪相似（文）。此意分明也。若此了簡通論雖出打聲。今御引證被引證聲相擊。一邊可心得也。無智人謂為有實。智者心念是聲無人作。但以聲轉故更有響聲誑人耳根。此於空谷響。明有智無智所聞不同事。付之。是聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。今空谷響義云無人作也。
人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了知心無所著。但隨諸法實相。上譬說。已下法說見。是聲字義御釋大都同也見△亦咽口中有風名憂陀那（文）。智論本文。如人欲語時口中風名憂陀那（文）。今云咽口。咽口鄰近故無相違一。憂陀那事。天台小止觀云。次有師言。臍下一寸名憂陀那。此云丹田（文）。釋論抄一云。憂陀那。此云目說（文）。此釋十二部經中憂陀那。若今憂陀那翻名相應義可有之歟。可有了簡△還入至臍（文）○。此音響觸七處生義分明也。若合咽口臍下可云觸九處歟。凡音響應事。或五處。或三內。如今七處九處等觸事。是皆開合不同也△愚人不解○（文）。以下明愚智不同△愚人不解而生三毒者舉能迷人。意不解音響無性。隨違順境起三毒心△智者了知（文）。已下明能悟人。意了知音聲不生離著相義也。付之諸法實相者。諸法言雖廣。今先約聲字實相義可心得歟。若又智者不限聲字一切無所著故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能迷亦能悟頌文云。此是文字於愚能著能愛。發貪嗔癡等種種煩惱。共造十惡五逆等故。頌曰能迷。於智即能觀因緣不取不捨。能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛下利眾生。自利利他因茲圓滿故曰能悟（文）。彼御釋符合當段。
真言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境界時亦當以響喻觀察。此但從三密眾緣而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中不應妄主戲論。已下釋經意。於中初明觀相。後爾時下示觀得益△於瑜伽中○遍滿世界（文）。此先明所觀境△若於瑜伽中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂違順境。動行者心故喻八風也。世間八方風名八風。以彼喻違順境也。疏家下御釋第三以真言行者未見真諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○爾時安心不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏想。彼人魔事不能留礙也（文）△或諸聖者以無量法音現前教授（文）。此明諸聖教授△或由舌根淨○世界（文）。此行者得舌根淨一音遍滿世界義也。凡上來釋意得。若於瑜伽中等約地前行者。或說聖者以下約地上行者。此中或為諸聖成所化。或為眾生成能化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義云。或由舌根淨已下釋。明上諸聖音聲周遍相取義。其故次遇此諸境界釋故。共行者所緣境見。依之此了簡有也。但上明諸聖教授。或由舌根淨下約行者云。義宜歟。隨而大疏鈔第一云。乃至問諸佛菩薩教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此緣時。以後響喻觀察此道理義應生著也（文）△遇此諸境界○戲論（文）。此明能觀相。諸境界者。指上所舉境界△亦當以響喻等者。明雖違順能所不同也。皆以響譬可了不生義△但從三密眾緣而有（文）。此明從緣所生義△是事非生非滅等者因緣生法非生滅有無義分明也△是故於中（文）○生滅有無此戲論故云爾。
爾時自入音聲慧法門也。已下明觀益。音聲慧法門事。諸法無行經下卷云。若菩薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人於恒河沙劫。惡口罵詈。誹謗毀訾是人不生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男子。入是音聲慧法門菩薩於利衰毀譽稱譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山王（文）。付之。常途意者。了音聲不生見空理名實相。音聲慧法門可意得。若依自宗深祕義者。聲字實相。法佛平等三密眾生本有曼荼開見名實相。音聲慧法門可意得也。

大日經疏第三