大日經疏第三鈔卷第八十四（九日）

　 輸入者 崔靜靜
　　　　一校者　焦遠蘭
　　二校者　凌君鈺
　　改稿者　夏桂蘭

經云復次祕密主如空中○。十喻釋內。上來第八泡釋畢。已下付第九第十二種譬喻經文要有了簡也。此一段文。初虛空華釋。後火爐釋。兩節分明也。
經云。復次祕密主如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種種妄見者。此初牒釋虛空華喻文於中初牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來八種皆法譬對明。然今有譬說無法說。此法准譬可知故以比來次第分明顯了義被略法說可見。或一義云。此經文交說法譬取義。其故。表如空中譬也。眾生壽命作者等舉十六知見內故此法說也。故別不法說明（云云）。付其列名段云虛空華故直表空華見。當段經文舉眾生壽命作者等。下釋有種種人物形相（文）。此等不限空華。其類眾多也。引證論文直取虛空為喻見。仍相違。但初列名當段經文不同意得合列名且雖舉虛空一種實迷心所見其類可非一。故當段舉眾生壽命作者等仍無相違。次引證論文事彼直非取大虛空體。取表色為喻歟。然空一顯色同空華故無相違爰以慧影疏第二云。眾生亦爾。遠無漏法故為顛倒分別心所轉於空法中轉取男女等相生染著心。如遠望虛空謂為青色也（矣）△無眾生無壽命彼作者不可得（矣）。此舉十六智見中四種。眾生第二。壽命如次第三四。作者當第九也。一。大師十喻詩云。空華灼灼有何實。無色無形但有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。實相如如一味法。迷人妄見三界城。四魔三毒空之幻。莫怖莫驚除六情（矣）。
釋論云。如虛空者。謂但有名而無實法。已下引證智論文。付其虛空有名字無其實體事分明也。
虛空非可見法。遠視故眼光轉見縹色。此虛空體雖不可見法也遠見之故眼根空光互映見縹色義明。縹色青色類也△一。須彌吠瑠璃色映南州空青色事。
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種雜物。此合法。虛空有名無實法諸法空無所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。遠無漏實智慧故見男女屋舍等可合也。付之譬虛空合法可當實相理。而釋無漏實智慧事一往不審也。但以大綱被對明法譬故。理智等委細分別不及歟。若又虛空譬實可有約智義歟。若又法譬影略互顯共兼理智也。
心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。此又舉譬。少兒視青天謂有實色如遠無漏實智慧故見有男女等相。神通人飛行虛空無所見覺諸法空理人可喻也付之上遠視之故見縹色釋。今極遠無所見云。故一往似相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上空中事極遠無所見云。故無相違也。
又如虛空性常清淨。人謂陰曀為不淨。諸法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂不淨。此以虛空清淨無染德。喻諸法本來清淨義。以雲煙塵霧等陰曀貪瞋等妄心可合也。
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異於空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空。已下正釋今經意。於中初釋喻。後行者下示法。初譬中至或可貪著釋心迷亂文△疾病非人等者出迷亂因緣。疾病者曀膜等類也。鬼魅等所著也△有種種人物形相者怖畏貪著等違順境界也△若得本心○不異於空者得本心時如實知義明△行者修行時（矣）○於中至如淨虛空初明觀相。觀行者萬行方便也△若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外即天魔也。業煩惱約內貪瞋等也△種種魔事事。大品般若魔事品。并釋摩訶衍論廣釋魔事對治門中廣明之。十喻中餘九種皆付行者依三密觀行所現悉地相作此觀門見。而今對種種魔事等作此觀事一往不審也。但此十緣不生觀門觸緣對境通一切可用故無相違。付之合上譬說心得者。魔及業煩惱可合疾病非人緣。事境可合種種人物形相等。魔所作事及煩惱境可廣故也。
雖於無量劫中○所塵污也。已下明觀得益。意。處地獄雖經多劫。安住此十喻觀。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。上經文說初地菩薩相諸佛護持雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞倦。成就住無為戒（文）。疏乃至無量無邊阿僧祇劫常墮無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故（文）。△為得神通亦○自在飛行（文）。此舉上譬意也△空一顯色者當上智論文縹色也△為人法妄想○（文）。人法妄想當上魔事業煩惱境也△經云復次祕密主○（文）。已下釋第十旋火輪譬。於中初正釋經旋火輪相。後釋論云下論同影譬也。
經云。復次祕密主。譬如火燼若人執持在手而以旋轉空中。有輪像生者。此牒經文。此經文譬說。無法說事上聞。大師十喻詩云。火累隨手方與圓。種種變形任意遷。一種字多旋轉無邊法義因茲宣（文）。
如人持火燼。空中旋轉。作種種相。或方。或圓。三角半月。大小長短。隨意所為。愚少觀之。以為實事。而生念著（文）。然實都無法生。但手中速疾力。能運一火。成無量相耳。已下釋經旋火輪相。於中初譬喻後真言行者下法說也。付初譬說。經說有輪像生故偏舉圓形見。然釋被出方圓三角大小長短等形見△愚少觀之○而生念著。此愚癡少兒等見旋火輪相執實有也△然實都無法生等者此明實無相事。
真言行者若於瑜伽中○。已下法說也。於中初明所觀境。後爾時下明能觀相。
真言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成就。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門。此付明所觀境。初總釋一切隨心所運成就事。乃至下且於一字無邊法義。具事明△若於瑜伽中隨心所運無不成就者明一切悉地隨心自在成就。大師釋青龍和尚德行。意生法事無不瑜伽（文）。又釋歎所具德云。百千陀羅尼貫之一心。萬億曼荼羅布之一身（文）△乃至於一字門（文）。此明無量悉地成就中述字門所具無邊法義義。凡大日如來海印三昧王真言五十字門何具八種旋轉十六玄門德。雖有旋轉總持德。殊被出字門事。此字諸字能生實相本源故也。於中當經專說此字一字功德故疏家前後解釋皆結歸字一字見。
爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力功用使然。不應於中作種種見計為勝妙。而生戲論也。已下明能觀相。意。上所明所觀境皆淨菩提心一念功德故行者不可生種種見計云也△一。一體速疾力三昧事當經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧（文）。疏第六云。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法界智體。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門○各得能成就無量眾生。故名一體速疾力三昧也（文）。此意一體證知一切如來皆同一體。速疾力一念中頓成就彼彼三昧門義也。付之一體速疾力三昧通佛菩薩所入定見。爰以疏。毘盧遮那本行菩薩道時以一體速疾力三昧（文）。此因位所入見。以前經文如來所入見。今釋但由淨菩提心等。此初地淨菩提心因位速疾力見。以前時佛入於等經文。并疏釋如來所入見△一。一體速疾力三昧。限化他歟通自證歟事如常。
釋論無火輪喻。別有影喻。云。如影可見而不可捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不可得。又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光則有我相法相。已下引釋論影譬同今經火輪喻也。凡十喻中。浮泡并旋火輪喻智論中無之。雖然彼論如化喻同浮泡義。影喻同旋火輪故被引證彼論文也。依之十喻釋初今且依釋論明其大歸耳（文）△別有影喻云（文）。當經以鏡像喻名影。十喻第四名影此也。今智論影喻非鏡中影。是則瑜伽論等所明十三種顯色中影色見△如影可見（文）○已下正明影喻。今論文三節見。是則約煩惱業苦三道釋之。各法譬二段見△如影可見而不可捉（文）。此明影可見法然無實體義△諸法亦如是○實不可得（文）。此合法。意。六塵境界六識所緣其實體不可得義也△眼精等者舉眼識等耳鼻舌身意。義釋并疏異本眼識等（文）△見聞覺知者。見聞如次眼耳二識也。覺鼻舌身三識也。知意識也△又如影○則無（文）。此影像映日光時現不映則無義明△諸結使煩惱（文）○此合法。今合說影映光時現一邊合。不映不明則無義。雖然翻顯心得於義無相違也。付之喻中映光約人見。法中云結使煩惱故非人。雖然自元分喻故無相違。若又法譬影互釋之歟△我相法相者。人法二執也。
又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。但是誑眼法。如旋火疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也。已下約業果釋之。於中初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法說也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善十惡業△報不斷○則出（文）。此約果報罪福者則上善惡業也。上譬去動住三義見。業去住譬名字同也。果報則出當譬動義歟△然是影○誑眼法（文）。智論以是故影非實物誑眼法。仍物者依正二報也△一。影眼識所緣見。何云誑眼法△為旋火。此明智論影喻同當經旋火輪喻義。

大日經疏第三鈔