大日經供養次第法疏私記卷第一

金剛弟子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

將記此供養次第法疏要義。略為三門。謂一明疏題目。二明疏主序。三明唱本作釋。初中亦二。初正釋題目。後舉撰號。初中大等十一言舉所依本經。為所詮之法體。疏一言出能依末疏。為能詮之名義。卷上兩言。簡異卷下以為義。二從零下出撰號。中零妙寺者。此疏下卷末云。此文造人新羅國零妙寺（云云）是即疏主所居之寺號也。僧者和合為義。就此有多種僧。如妙印鈔引涅槃等廣釋之。今存二種僧。所謂聲聞僧。菩薩僧也。外現聲聞形之邊即聲聞增也。內證理智和合之義即菩薩僧也。稟釋迦如來之大慈大悲氏故云釋也。是即簡異非於外道六祖之末弟也。不可思議者。此有內證外用悲智齊廣大甚深不可思議。故云不可思議。撰者存略為義。所謂面隨從於善無畏。能所視聽統廣存略。而著記故云撰也。問置撰號何人所作耶。答曰。彌天道安時始置之問何故名彌天耶。答曰。取秀句之詞而為名。所謂有俗人。號曰習鑒齒。此人行道安之許對法師時。即道安問曰。汝何人。答云我是四海習鑒齒習鑒齒即問曰。汝何人法師即答曰。彌天道安（云云）故名彌天也。是即相互寄我智慧深廣於一天四海而為自稱也。
二從稽下。明疏主序中自為三。一明歸敬序。二明發起序。三明大綱序。
初中亦三。一明歸敬佛寶。二明歸敬法寶。三明歸敬僧寶。
初中亦二初明能敬相。後明所敬尊。初中稽首者。即以此兩言省三句之頭。所謂奉稽首三寶也。是即以行者尊頂。而稽三寶之尊足。當知敬禮深重義相也。
二從毘下。明所敬尊中。毘盧遮那佛者是即舉心王攝心數所謂以兩部曼荼心王心數悲智圓滿之兩足。案修真言者大度量勇銳之頂上。是三平等之深致也。又是諸佛灌頂之表儀也。以此不思議加持力故如來萬德與行者眾德無二無別。以無二無別故。為普門法界大導師。而堪能撰記此經甚深之奧義。故云稽首毘盧遮那佛也。
二從實下明歸敬法寶。中亦二。初舉本有。後舉緣起。初中實相者。即0HFA40>字實義。所謂本不生之實相也。今宗所言實相者。唯是一相。所謂不生不滅無自性之一相是也。法者自性清淨之妙法。所謂一切眾生自己本來八分肉心是也。智者清冷無垢之月輪也。是即圓明之上普賢二法悲智二德也。故論云。於內心中觀日月輪。又云其圓明則普賢身。亦是普賢心。後次實相者0HFA40>字即佛部。法者0HFADC>字即蓮華部。智者0HFB63>字即金剛部也。指如是法位常住普賢大菩提心。言實相法智也。是故略出經云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住。等虛空。大日經云。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可觀。論云法爾應住普賢大菩提心。大般若經云。一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。以如是義故云實相法智也。緣起法者。總四種法身之說教。通以為緣起法。所謂十方三世一切三身如來所說之正法也。故歸依方便偈云。三種常身正法藏。又疏第九釋第一不捨正法戒云。謂一切如來正教。皆當攝取修行受持讀誦。如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一切法門怱生奇捨之心。故知。今真言行者所歸之法寶藏可如此。是即第一三昧耶戒也。
問何故今以此一句七言。攝盡本有緣起諸法寶藏可得意耶。答。悉地出現品。說三世無量門決定智圓滿法句云。虛空無垢無自性能授種種諸巧智由本自性常空故。緣起甚深難可難此中初二句。說本有圓明之上法爾無作悲智具足。是即能生之自體也。後二句。說緣起難思之上種種方便難見巧用是即所生之諸法也。就中此品。說四種真言二箇祕印。是即一宗奧義。一經源底也。非面授不可知。是故如來為示如此祕奧。先說此圓滿法句標ＮＫ本有緣起之諸法。不出0HFA40>字大空無自性之法句也。爰以疏主依圓滿法句偈。而案一句七言之法寶歸依句也。所謂實相者虛空無自性之義也。法智者能授種種諸巧智之意也。又祕密曼荼羅品說如來發生之偈云。能生隨類形諸法與法相等。此中能生之兩言。彼法句之中初二句之義。即今實相法智之義門也。隨類形以下。彼偈之中彼二句之義。即此緣起當之義相也。然則。巧以此一句七言。攝盡本有緣生之一切法寶藏也。三從聖下明歸依僧法中。聖者等者。是即舉深攝淺所謂從等覺至初地已上。號為聖者也妙音者。梵云曼殊。此云妙音所謂曼殊師利菩薩也。阿闍梨者。此云軌範師。此大聖以悲愍一切眾生故。依大日經王。說此供養次第法。為未來惡世一切眾生成不請軌範師。而流傳三密之決要。為報此重恩故。殊歸依此尊本誓悲願。總歸依兩部理智和合僧也是故歸依方便偈。云勝願菩提大心眾當智不可限大聖一尊也。
二從垂下。明發願序中自二。初明請加被。二明發起所期果海初中垂恩者。言願垂布慈悲本誓令知見撰述之本旨也。後明發起所期果海中。法性者。自性清淨無自性法也。海者深廣無際之義。所謂清淨法界。圓明常住海也。發起令證入如是平等一味諸佛果海也。
三從大下。明大綱序中二。初明述大意。二明說來意。
初中亦為五。一明舉經總標總別兩題。二明述自性圓明法體。三明三明三密加持化用。四明簡擇根機。五明舉灌頂勸發。
初中大毘乃至第一者。為標經軌大綱。先總牒總別兩題。而總顯有四門。其義在文可見。
二從釋下。明述自性圓明法體中。亦有四。一明總牒別列。二明本有大智。三明本有大悲。四明結歸0HFA40>字。初總標別列自可見。
二從初夫下。明大智門中。真性者無自性也。至理者不生之理也。離言者出言句故。絕像者越形色故。
三從應下。明本有大悲門中。應機示現者。法爾無作同體大悲應物而影現。譬如一相摩尼隨緣現色。故云應機示現也。無相而現相無形而顯形。故云無相非顯也。
四從所下明結歸阿字中。阿字等門者。阿字本不生義也。以此阿字本不生故。從此阿字所生迦等諸字皆入阿字門。故不生不滅不可得。所謂迦字作業不可得。乃至訶字因業不可得者。即是迦等諸字實義也。所言不可得者。即是字字之圓明也。故云所謂阿字等門妙明其理也。妙謂妙極即妙印也。明謂圓明即真言也。其理者自性心蓮之實理也（更問）。
三從今下。明三密加持化用中。亦二。初舉能說大經後明所說三密。初中。今此經者總指七軸妙經也。
二從理下。明所說三密中。理蘊於詞者指阿等諸字聲字實相。所謂聲字為能蘊實相為所蘊。所以然者阿字之聲即蘊本不生之理。又阿字之字形即蘊本不生之理。故云理蘊於詞也理者不生無自理也詞者阿等聲字也。然能蘊所蘊共畢竟不生。其意解斷文句。故云意絕文外也（已上約意密明義）是故等者。如是內證真實境界雖非言句所詮如來以大悲方便門故。住自在神力加持三昧。普門令無量眾生利益安樂故。云是故乃至真言也。此中對以祕印者身密門也。導以真言得。口密門也（已上約身口明義也）
四從所以下。明簡擇根機中自三。一簡慢法者。二簡非器人。三簡未入壇者。初中所以者言。次上明三密加持即身成佛之祕奧故。如此甚深祕密之法門慢法者及劣惠人。所不堪所聞故。而明簡擇其人之所以故云所以也。是故疏第三云。即心成佛旨趣難知。若不從師受學者。恐未來眾生輕慢法故。不能諮謗善知識未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說乃至以如是因緣感遺法業於無量劫墮惡趣中（云云）故云若不從師受學禁入其門也。所言其門者。即三密修行之門也。
二從非下明簡非器人中。非其入者。雖非前慢法者其根性劣弱。而無大度量勇銳之心。動住自調自度之思。是故。論云。若有上根上智之人不樂外道二乘法。有大度量勇銳無疑惑者。宜修佛乘。故云非其人者。制妄授傳也。
三從未下。明簡未入壇者中。未經灌頂等者。今灌頂大略有二種。所謂授明與阿闍梨位也。就中有得授明灌明然後可聽之法。復有得阿闍梨位。然後可聽之法。如此次第法則是即十方三世諸佛同一本誓三昧耶戒也。若有人不經如是次第法則。而妄諮聽見聞修行其法者。犯諸佛同一三昧耶。必定墮在大地獄。故云未經灌頂禁其輒聞也。
五從若得下。明舉灌頂勸發中自二。初舉授明灌頂勸發。後舉阿闍梨灌頂。勸發。初中若得見聞頂禮等者。於此中而有三種。不同。所謂遙見。投花。授明是也。祕密曼荼羅品中云初見漫荼羅乃至隨教修妙等。二偈八句之文分明也（更問）滅除恒沙之罪者。具緣品中說此授明灌頂之功德。云無量俱胝劫所作眾罪業。見此漫荼羅消滅盡無餘也。以是義故。云滅除恒沙之罪也。
二從如下。明舉阿闍梨灌頂勸發中亦二。初明釋傳法義。後釋祕密義。初中明義者。如說奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含傳法祕密淺略深祕等。種種無盡之灌頂。然間先以此文。顯明傳法灌頂法則得益者。如說奉行等者。依具緣品所說。擇地造壇曼荼羅及世間成就品等有相持誦法則次第而修行故。云如說奉行者聽海集於其身也。故祕密曼荼羅品。說傳法灌頂云。復次許傳教說具三昧耶雖具印壇位如教之所說。故云如說奉行者也。德海集於其身者。具緣品說傳教灌頂之功德。云何況無量稱住真言行法行此無上句真言救世者。止斷諸惡趣一切苦不生。若修如是行妙惠深不動。又云爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。如是說已佛告金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等。以如此義故。云德海集於其身也。二約祕密釋其義者。所謂如說奉行等者。是即依悉地出現品四種真言。成就悉地品摩訶薩意處內心相應瑜伽。祕密曼荼羅法品以字燒字因字更生句。同位品等至三昧所現之布列莊嚴之大地。及通同法界之曼荼羅。祕密八印品之持誦。阿闍梨真實智品以心而作心之持誦。持明禁戒品等起自真實不生疑慮心之三平等祕句等。而如法如說習修觀察三密相應故。等虛空無邊德海聚集於其身故。云德海集於其身也。以如是等義門祕密曼荼羅品說祕密灌頂。云未逮心灌頂祕密惠不生。是故真言者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶。又具緣品云何況無量稱（乃至）妙惠深不動。問此文是先引為傳法灌頂之證。何故引之為祕密灌頂之證耶。答文依執見隱義追機根顯。是即大乘機之所要也。何況今此經王文文兼四祕句句含三等。是故何況無量稱之言宜通傳法祕密。住真言行法之義豈不亙淺深。是故有智者須准行耳。問以何得知。今以若得見聞等二十五言略說。授明及阿闍梨位二種灌頂云何。答下持誦法則品云。得阿闍梨灌頂乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。又御請來表云。稟授明灌頂再三。沐阿闍梨位一度。明文在之何致疑難乎。問云。若爾者六度本經。有此說耶。答爾也。問然者其說所何耶。答祕密曼荼羅品說五種三昧耶中。授明三種傳法一種。祕密一種。 已上五種攝略為二種。彼現文明白也。非面授難知（更問）。
問。今所言大意者。總為通七卷大意。將又別為限供養次第法大意耶。答。總亙七卷大意也。問。以何得知通七卷如何答。為宜七卷大意。先舉本經具題目而以四門分別。明知通七軸也。何況今此供養次第法。既依六卷經。即如云我依大日經王說。豈何不通本經之大意耶。問。若然者亙七軸道理文證有之耶。答。有之。問。何文何品耶。答。今大意言真性至理離言像者。住心品所說之自證三菩提不思議法界是他。即如經云。云何菩提。謂如實知自心。是阿耨多羅乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉者。何以者菩提無相故。又應機示現無相非顯者。如經云毘盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非彼毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。又阿字等門妙時其理者。如轉字輪品云。善男子。此阿字一切如來之所加持。真言門修菩薩行諸菩薩能作佛事普現色身。於阿字門一切法轉。凡於此經中處處往往難說阿字門。正說阿字一字真言。專有此處。故疏注云正是阿字真言。加之字輪品。阿闍梨真實知品。成就悉地品等文義一向此謂也。又理蘊於詞意絕文外者。如成就悉地品摩訶薩意處念彼蓮華處。乃至古佛所宣說等之瑜伽。以是等義門故云理蘊於詞意絕文外也。又對以祕印者如密印品等。導以真言者。如普通真言品等。次若不從師受禁入其門者。如疏第十三云世人慈育稚子。雖復情無所吝。而不授與干將莫耶。以不知運用方便故必如傷其體。今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法。故不能諮詢善知識。未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說。以如是等因緣感遺法業。於無量劫墮惡趣中。所以修學真言者要令先入漫荼羅也。是即十方三世諸佛菩薩。同一本誓三昧耶也。故密印品云。若異此者同謗諸佛菩薩。越三昧耶決定墮於惡趣。又祕密八印品云。祕密主是名如來祕密。最勝祕密不應輒授與人。除已灌頂其性調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長念恩德者。內外清淨捨自身命而求法者。此中不應輒授與人者。總說不可授於非器也。除已灌頂者。今文所言。未經灌頂禁其輒聞者。即此謂也。其性非調柔者。是即非器之人也。非精勤等者。此又非道之者也。今文言非其人者制妄授傳者此義也。又恭敬師長念恩德者。今文言若不從師受學禁入其門者。即此意也。已上說佛性三昧耶戒之義門也。次若得見聞頂禮者等者。授明灌頂分是也。如說奉行者等者。傳法祕密灌頂分也。當知。今此大意之一段文略義廣。是故兼通七軸之大意也。
第二從次說下。明說來意中自為二。一明出家以前憲政。二明出家以後德行。初中次說等五言者別標也。昔在以下演其意也。百寮者百官也。遺制者先皇之遺命也。不敢違逆者。違母兄之命者非仁義故。暫即位也。鎮將者其國鎮守府之將軍也。禮拜遣使等者。鎮將聞小子諫答之旨趣。甚壞哀傷令讚嘆禮拜也。
二從雖然下。明出家以後德行中。乃至經歷五十餘國等者。廣經歷五天普求顯密。各盡其宗旨。終真言為懷矣。自餘德如付法傳及住心品記。
大文第三明唱本作釋中。大分為二。一明題目。二明隨文解釋。
初明題目中亦二。初時總題。後明別題。初總題中亦二。初舉所依本經題。後舉能依次第法。初中大乃至經者如疏第一及同私記委悉釋之。
二從供下。明舉依次第法。中亦三。一明供養義。二明次第義。三明法義。初中供養者等者。祕密曼荼羅品云供養有四種。謂作禮合掌。并及慈悲等。世間與花香。從平發生花。奉諸救世者。結支分生印。而觀菩提心。疏十五釋云。當知供養略有四種。一是供養香花乃至飲食。此是供養也（私云今所言事供養是也）二合掌。謂禮敬也。此是印也（私云何印更問）三慈悲供養。四運心。謂想香花滿法界運心。即用合掌印也。此中初一事供養。第二合掌理也。第三慈悲第四運心須通於理事也。故疏釋云。并慈悲三事皆運心也。所謂作印已即運心供養也。當知。今所言理事二種供養者。彼品所說四種供養是也。
二從次下。明次第中。次第者作禮者。今所言作禮者非壇前普禮。著座普禮等。是即指九方便中作禮方便也。從此以前皆是先方便。而非正供養次第之法則也。及發遣等者。始從作禮方便終至發遣。即正是供養法則。於其中間有眾多次第法則。故云及也。
三從法下明法中。法者軌則之義。軌謂軌持。則謂軌則。所謂十方三世諸佛軌三平等而加持一切眾生故云軌持。則本誓願而安住圓明海會故云軌則也。復次深祕釋者。於色心實相光明寶閣中。而受三世常恒法樂身心歡喜悅樂。此名為供養之義。故具緣品云。或以心供養一切皆作之。又疏十五云。四運心謂想香花滿法界。運心已即用合掌印（乃至）結支分生印觀菩提心（乃至）如供養花即用花真言等也。心不定何由得然故云三昧自在轉也。此等意以住菩提心之圓明名為供養也。復次第者。今經十住心次第淺深是即諸佛大祕密。一切凡夫所不能知也。是即曼荼羅具體法身。故次第不次第共不可思議而橫豎無礙自在也。故經第一金剛手問曰。大勤勇幾何次第心續生。佛答云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示。一心應諦聽（云云）疏一釋云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪。非是常有亦非常無。若常有者不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不應風飈纔鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生。無相之相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽。復次第者菩提心為初。大悲為根為次。方便究竟為後。如是三句相續然後滿足。故云次第也。復次0HFA40>字為第一。0HFA41>字為第二。0HFA43>字為第三。0HFA45>字為第四。0HFCE1>字為第五。如是五點次第具足然當成自心花臺。故云次第也。是即不次中論次。次中論不次。今宗初後不二橫豎無礙自在安樂之義門也。復次法者。自性清淨本地法身無為無作。而為情非情之軌範而亦法位常住。故云法也。是故悉地出現品云。虛空無垢無自性能授種種諸巧智。由本自性常空故緣起甚深難可觀。略出經云。普賢法身遍一切能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常等虛空。論云。法爾應住普賢大菩提心矣。
二從真下。釋別題中自三。一釋真言兩言。二釋行學兩字。三釋處一言。初中真言者簡虛妄者。如云真謂真實顯非虛妄。又不空釋云。真謂真如相應。言謂言詮了義。又如疏云真言者真語如語不妄不異之音。委悉如住心品記之。
二釋行學兩言中。行學者今真言乘所受之戒行也。是故受方便學處品云。爾時金剛手白佛言。世尊願說諸菩薩等具智慧方便所修學句世尊告執金剛言。今說善巧修行道菩薩持不奪生命戒乃至貪瞋邪見等。皆不應作。祕密主如是所修學句菩薩隨所修學則與正覺世尊及諸菩薩同應如是學。又持明禁戒品云。菩提心及法及修學業果和合為一相。遠離諸造作具戒如佛智異此非具戒。是則真言行者智慧方便具足而受持真言乘所學十善十重四重三昧耶等戒。而如教之學。如學之行。故云行學也。
三釋處一言中自四。一明約如法界自性釋。二明約教本釋。三明約傳教師釋。四明約妙山等釋。初中如法界自性者。直指一切眾生心蓮華臺上之意處。而為深智行者之行學處。是故成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅（乃至）決定心歡喜。說名內心處。真言住此位能授廣大果。念彼蓮華處八葉鬢蘂敷。花臺阿字門（乃至）知心性如是得住真言行（乃至）如是真實心古佛所宣說（云云）依如是等經文。今此次第法歸敬法寶文云殊勝真言所行道。疏釋云所行道者即是如法界自性矣。
二明約教本釋中。教本者指六軸三十一品經以為教本。以一軸五品而為教末。故今偈云道場教本真言印。疏釋云。道場者妙圓壇也。教本者是毘盧遮那經。言依隨此經方便學處品等。而為學處。故約教本而得釋處之義也。
三約傳教師釋中。傳教者總指受大灌頂之師也。所謂具足十三種德法則阿闍梨也。又阿闍梨真實智品說深阿闍梨云。佛子一心聽以心而作心餘以布支心。一切如是作即同於我體。安住瑜伽座尋念諸如來。若於此教法解期廣大智正覺大功德說為阿闍梨。依此等經文故今偈云親於尊所口傳授。疏釋云親於尊所者為灌頂之師。依隨如是深行法則阿闍梨。而行學此真言乘三昧耶真無漏戒。故云傳教師也。
四明約妙山等釋中。妙山輔峰等者林樹花菓莊嚴微妙故云妙山等也。具緣品所說山林多花菓等是也。就此有淺深兩義。其淺略如文。其深祕義。亦如下文釋之。
問。今此行學品。為文殊直說將亦為依本經說然者如何。答。依本經說也。問。云何得知耶。答。自云我依大日經王說有何疑乎。問。若然者依何等品何文耶。答。如二十五偈勸行制戒門者依受方便學處品等。如依正戒重禁門者依持明禁戒品等。如覺心得益門者依祕密曼荼羅品等。即如云善住若觀意真言者覺心不得於三處（乃至）於諸法本寂常無自性中安住如須彌是名為見諦。如一生成佛門者依悉地出現品。即如云不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密。當知大聖依如此等經說而說當品也。第二從四隨下明隨文解釋中自為四。一明別標。二明列名。三明略釋三段。四明廣釋三段。標列略釋自可見。
四明廣釋三段中自亦三。一明序分。二明正宗。三明流通。初中序分中。亦二。初明歸敬勸信序。二明精勤修行序。初中亦二。一明歸敬序。二明勸信序問。前既明題目并序已。何意又重明題序乎。答。前所題者。是疏主首題。而非次第法本之題。故加疏卷上之三言而顯其殊異。今三釋題目等者。是疏主為唱本作釋。舉正經之本題而作解釋也。又前所言序者。疏主為作此疏私歸敬三寶而發願迴向。今所明序者。大聖為說此供養次第法而歸敬三寶。是故兩重明序及題也。
初明歸敬序中自三。一初二句歸依佛。二我等一句歸依法。三供等一句歸依僧也。然疏於歸敬勸信序中總分別四門。所謂初二門為歸敬序後二門為勸信序也。初二門中敬主歎德門者佛寶。次於依經所現門中而攝法僧二寶故成三寶也。所謂敬主者。即奉歸敬摩訶毘盧遮那如來故云敬主。是即大日經王教主故也。嘆德者經所言開敷淨眼等者。如來開敷八葉心蓮華眼。而令圓滿自性清淨之眾德故云開敷淨眼。然世間一切蓮華中以青蓮華而為第一。如來亦爾。開敷淨眼之諸尊中最為第一。故以為喻也。此淨眼本經云如來眼。或云大慈悲眼。或云心蓮華眼。是即從事而異名其體非異也問今此淨眼者。諸尊亦得此耶。答當分得之。故悉地出現品云。時金剛手祕密主等及一切大眾得未曾有開敷眼（云云）。
問若然者。何以此開敷眼而嘆大日如來無上無無上勝德耶。答。彼只云開敷眼。此云開敷淨眼故為勝上也。又彼喻黃白赤等蓮華此喻青蓮華。故大論云。諸蓮華中青蓮華為第一。取意開悟妙理者。指阿字本不生之理也。
二從我者下。明歸敬法寶中我者文殊者。今此供養次第教主也。依大日經王說者。此經中總說十住心淺深無自性。統收顯密二教之宗旨。是故四種法身所說淺略深祕之一切契經。皆是此經之所流所目也。故號為經王也。
問。今大聖所歸依法寶齊大日經耶。答。普可通一切法藏也。問。若然者何故今此歸敬偈云我依大日經王說全不舉餘經。又下舉後代法則中云及方廣乘疏釋云。方廣乘者即是大日經也。明知限今經不通餘經。然者如何。答。曰可通一切法寶藏事是即宗旨也更不可疑。是故今宗四重禁之中第一重禁名為不捨正法戒。然今此四重是真言乘命根也。若不歸者如此真言乘命根故。疏九云。今此四戒是真言乘命根亦是正法命根。第一戒不應捨正法者為一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一切法門勿生奇捨之心。亦此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫之所積集為欲普門饒益一切眾生故演說之猶如字輪不可棄一。如聲聞人隨捨一事猶固和合義斷喪失律義。何況摩訶衍耶。如之今次第法中歸依方便門中云三種常身正法藏。同疏釋曰。三種常身者法身等三種悟生死本不生故言常身。正法藏者正者簡邪法軌則。藏者含恒沙德也。當知大聖應歸依十方三世一切諸佛法寶藏也。所以然者。合集十方三世諸佛之大智法門以為文殊師利菩薩。即如云文殊師利大聖尊三世諸佛以為母。十方如來初發心皆是文殊教化力。是故若大聖不歸依大小權實一切法寶藏者。於文殊大智有取捨分別之過非無相無分別之大智。何名為大般若波羅蜜多菩薩耶。次至我依大日經王等偈者聊有深意。是即舉無上無無上大經王而攝大小權實眷屬一切諸經。有何不可耶。譬如國王聖朝百官隨從。以是義故。今此經中始從異生羝羊心終至于祕密無上心內外邪正大小權實一切法門無不說盡。所謂如世間三心者。梵釋所說四韋陀典。乃至莊老等教風皆悉說盡之。如唯蘊拔業者二乘行果無不說盡之。如他緣覺心者一切權菩薩乘行因得界無不說盡之。如一道極無權佛乘行因得果無不說窮之。是即為跨節之經王故。統收盡空法界一切內外邪正大小權實法寶無不攝盡故。疏釋此經集會成就云。若少分未等一法未滿即不名一切集會。既經王會坐一切大眾之眾德如斯。何況大聖文殊師利豈存執捨分別耶。爰以疏第三釋通達三乘德云。通達三乘者謂於大小乃至是名通達三乘也。既稱經王何有不統收之法乎矣。
三從供養下明歸敬僧寶。中所資者指一切曼荼諸尊而云所資也。是即大日如來所資故云所資者諸本尊也。此等諸尊皆悉理智和合故成僧義也。眾亦是僧義也。
二從為成下。明勸信序中。經言真言者阿字也。法者自性清淨法也。如成就悉地品云念彼蓮華處花臺阿字門（乃至）知心性得住真言行。又持明品六月念誦真實智品以心而作心之瑜伽。祕密曼荼羅位品以字燒字因字更生之法等。指此等言真言法也。是即祕中之祕最祕之最也。為成就如是之祕密最極之真言法說祕密瑜伽次第法則。所謂三月念誦六月持誦五字三字等瑜伽三摩地門也。故云為成真言次第法也。如彼大日世尊之所成就。今依此次第法則。如法如說供養修行故。速令成無上悉地故云如彼當得速成就。疏云如彼者指惠日尊也。令本心者等者。所言本心者轉字輪品云。時毘盧遮那世尊尋念諸佛本初不生加持自身（乃至）我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上。故言令本心者令悟本不生理之心。經言離垢故者。祕曼法品從阿字自體出生羅字智火還焚滅阿字之微垢。以是義故云又令本心離垢故也。我今一句等者。為結成上之一偈三句所說義理法門故。云結上已來之意也。經言我今者文殊之自稱也。隨要略者。如云為成次等者。指具緣品擇地造壇次第法則。并祕密曼荼羅品等灌頂法則瑜伽三摩地次第法則也。如云真言法者。指悉地出現品所說四種真言。成就悉地品內心處法。阿闍梨真實智品阿字不生真言法。持時禁戒品所說緣明所起戒等也。如云本心離苦者。指祕密曼荼羅品以字燒字因字更生祕密瑜伽三摩地等。如此等妙解妙三摩地法門一經宗旨祕藏樞要。故云隨要略宣說。舉如是等之大綱。勸誘修真言者而令發起無上大信心故。云歸敬勸信序也。
二從精下。明精勤修行序中。大分為六。一明成就信解門。二明勸信三寶門。三明勸行制戒門。四明依正戒重禁門。五明覺心得益門。六明一生成佛門矣。
初中又四。一明所成果。二明能成智。三明所證果。四明舉因顯果。初中然者押上之言子。初自他利成就者。就此有二義。一通地前一限地上。通地前者於凡夫地值知識經卷。始於真言乘教當發如實之菩提心即信也。依此如實正見真實之信證知地前五種三昧道即解也。夫真言行者從最初發心已來專利他為懷而自利利他成就。故云初自他利成就也。然於地前之一一行各各有分分果故疏云舉所成果也。是即非極果也。次限地上者此中初者指初歡喜地也。自他利者悲智和融位故云爾也。此位是地前之果故云舉所成果也。又地前信也。初地解也。故云成就信解門也。
二從無下。明能成智中。無上智者。指如實大智也。願者自他平等普賢行願是也。方便者九方便等種種無量自利利他成就之善巧方便門是也。依如此等之智願方便得如上之自利利他成就果。故云明能成智也。
三從成彼下。明所證果中。指所證果等者就此有二義。一指初地所證之果。二通至第十一地所證之果准上可知。經方便雖無量者。凡四重法界塵剎聖眾一一三摩地法門莫非為彼妙果之善巧方便故。云方便雖無量也。
四從發下。明舉果顯因中。舉果者經所言之悉地也。悉地者此云成就。其成就者所尅證之果德也。發起者今此悉地之妙果非修因證得之始發新起。是則本有圓明之本發本起也。顯因者初地乃至十地通名信解故。對十一地極果故。指信解云顯因也。
二從約第二下。明勸信三寶門中自三。一明總表佛僧。二明別釋。三明釋法寶。四明問答決疑。初中總表佛僧等者。於滿等一句總表佛僧功德也。一切兩言通佛僧。如來兩言限佛寶。勝生子三言舉僧寶也。如悉地出現品云。昔勝生嚴修此故得有一切如來行。疏十一釋云。過去菩薩名勝生嚴此即佛子也。所謂從如來種姓中生故云勝生子。又以無量功德莊嚴其身故云勝生嚴也。此是悲智和合之僧寶也。
二明別釋中。彼等等者。此中一偈者恐轉轉書寫誤歟。應云彼等等二句。所以然者。次上於滿等二句總表佛僧二寶。次彼等等二句別釋佛寶三密故也。若不然者總表別釋全不懸合。何者總表當表二寶至別釋即釋三寶者。表釋大相違之上無法寶。當知轉轉誤也。真言形者佛菩薩口密也。種種印等者三昧耶身即意密也。句初彼等者佛身而等菩薩身是即身密也。
三從所行下。明法寶中。言殊勝真言所行道者。凡念經十住心之始終是不二一心圓明常住諸祕奧也。故經第一云勝上大乘句心續生之相諸佛大祕密外道不能識。又持明禁戒品云所說殊勝戒古佛所開演。故云殊勝真言也。所行道者偏指成成悉地品之瑜伽。以是義故疏言所行道者即是如法界自性也（更問甚深）。
四從問下。明問答決疑中自二。初時問答前後兩歸異。後明問答文殊歸三寶否義。初問意謂初稽首等一偈即歸敬三寶也。何故於滿等一偈半又歸敬三寶也。然者兩重差別義如何而問也。答意謂稽首等一偈文殊為說此次第法自歸敬三寶。於滿等一偈半為未來真言行者說應用歸敬三寶也。是故雖似重說而其義理尤大要也。故云此中明後代修行者法則也。
二從問文下。明問答文殊歸三寶否中。問意自可見。答意謂。云依大日經王故歸依法顯然也。我者文殊自稱。即是僧寶也。故三寶具足成就而答也。同體三寶可知者。一切眾生本來具足三寶是也。復次三寶互具三寶。所謂佛所具自性清淨之妙法是法寶也。佛所證德悲智圓滿定慧和合即僧寶也。次於法寶有覺了義即佛寶也。有理智和合義即僧寶也。次於僧寶有覺義即佛寶也。備軌持軌則即法寶也。故云同體三寶可知也。
三從約第下。明勸行制戒門中自為七。一明佛說證修法二明聖者隨益開演。三明勸住金薩位。四明阿闍梨眾德。五明弟子好相。六明建立圓壇。七明正行制戒。八明結說矣。
初從有下。明佛說證修法中自二。初一句明有情信解。後一句明如來隨說。初中有情者如疏文。信解者指凡夫地之信解如上記之。上中下者指三部悉地。所謂信解佛部勝德而為上。信解蓮華部勝德而為中。信解金剛部勝利而為下。是即息災增益降伏悉地也。故云信解上中下也。
二從世下。明如來隨說中。世尊者大日如來也。說彼者。隨順眾生三種信解。而說三部悉地證修之行法。故云說彼也。證修法。真言乘行證也。其行證雖無量。不出有相無相世出世二種行證。所謂依具緣品及世間成就品等。如其法則次第。如說修行而成有相有緣之悉地。名為世間成就之果。此行即修也。此果即證也。故云證修也。如事業品云彼依世間成就品乃至是謂世間之悉地。復依成就悉地品等。如其法則次第等。如說修行而成甚深無相出世成就之妙果。是即證修也。如事業品云次說無相最殊勝乃至依此方便而證修當得出世間成就。以如此等義門故。云說彼證修法也。
問。何名為修位何名為證位耶。答。修阿字不生之實相為修。住暗字圓明海為證位也。故疏十五云。初依佛教發心即阿字。後成佛等於佛即菴字。又云。前阿入阿字字門。雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入菴字門。此是將用成就菩提心也。
二從哀下。明文殊隨益開演中亦二。初一句舉所哀群迷。後一句明聖者悲演。初可見。次句中隨順者。聖者隨順世尊之證修法故而開演。後次文殊饒益六趣之輪迴苦故而開演。以如是二義故。而說此供養次第法。故云開演也。
三從應下。明勸發金薩心中。應當如論云。法爾應住普賢大菩提心。是即應謂定惠相應。當謂時機相當。言今行者應當彼金剛薩埵悲智相應之堅固菩提者。時機契當之精勤決定。故云應當恭敬決定意也。恭敬者。大論三十云。謙遜畏離故言恭。推其智德故云敬。決定意者。我及一切眾生畢定可成無上正等正覺。堅固信知。不致微塵許之疑慮。故云決定意。故成就悉地品云。決定心歡喜。說名內心處。又持明品云。等起自真實不生疑慮心。又持誦品云。行者應生決定意。故云決定意也。亦起者。對恭敬決定意故云亦起。勤者精勤義。誠者堅固義。深信者。不動如須彌大菩提心也。故略出經說金剛薩埵名義云。一切眾生所有心堅固菩提名薩埵心。住不動三摩地精勤決定名金剛。明知。今應當等二句義門全同彼經文意。是則先勸誘初心始行之人。令發如是金剛薩埵之心也。

大日經供養次第法疏私記卷第一