大日經供養次第法疏私記卷第四

金剛佛子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

釋增益守護清淨行品第二

將釋當品大分為四。一釋別題。二明來意。三明宗旨。四明入文判釋。初中又自三。一釋清淨行。二釋守護。三釋增益。初中隨修性理者。性者不改義。所謂無自性也。理者不生不滅之妙體。所謂0HFA40>字門也。隨順如是自性清淨之自體不生不滅之妙理故。無始之間隔忽蕩。自心之花臺速顯。故云隨修花臺阿字門。所謂念彼蓮華處者。自性清淨之自體也。花臺阿字門者。0HFA40>字不生之極理也。如是知解暫不癈退。即是清淨之戒學清淨之佛行也。故彼云知心性如是得住真言行。今云清淨行也△二護等七言。釋守護義。中護戒者。指上品之四重根本等諸戒之護持。保身者。護持如此妙戒故。等同於金剛不壞法身。故持明品云。具戒如佛智。住戒如正覺。故云保身也△三修心等七言。釋增益義。中修心得果者。發大菩提心。修清淨之行。讚持佛性戒。故云修也。具足是佛戒故。畢竟應得其妙果。故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。異此非具戒（云云）行者具戒故等同。於佛身之萬德故云增益也。問。何故所釋非如經文次第耶。答。經約從果向因之次第而說之。疏約從因向果之次第釋之。是即經疏影略舉顯。而為顯二門之不一不二之義也。復次經約佛金蓮次第說之。所謂增益者。萬德圓滿義。即佛部也。守護者。金剛不壞義。即金剛部也。清淨者。自性清淨義。即蓮華部也。行之一言通三部也。疏約定惠具足而釋之。所謂清淨蓮華部者定也。守護金剛部者惠也。增益佛部者。定惠不二而萬德開出義也。是又為顯三部各具三部互融無礙也。復次約三句而明義者。增益者。淨菩提心如意寶義。即菩提心為因句也。守護者。大悲覆護義。即大悲為根句也。清淨行者。三密妙行法界遍滿義。即方便為究竟句也。復次約三三昧耶而明義者。增益者。除三障入三平等眾德圓滿。即是入佛三昧耶義也。守護者。以法界自性。護持自心亦能護他。即是法界生義也。清淨行者。以三平等故。必定師子吼。而說三密教行。利益安樂一切眾生。即是轉法輪義也。二從二來下明來意中自二。初舉前品所持淨戒。後明今品能持行人。初自可見。
二明能持行人之。此品等者。上品所說戒行是即當品所說行人之所持也。故云此品能護乃至此品來也。復次上品說真言行者之學處。此品說真言行者護淨。是即來意也。
三從三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。後明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等之行人。蒙法力者。堅固安住上品所說淨戒。通達離一切相之大菩提心故。等同佛世尊。無有差異。故持明禁戒品云。菩提心及法。及修學業果。和合為一相。遠離諸造作。具戒如佛智。疏十七釋云。菩提心即是如來正因。法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此妙果即同於佛。所謂業者一向是善業。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒及業。皆等同於佛。佛離一切相而住於淨戒。所謂離諸相一切一味。若能離一切相而住於戒。即是佛戒也。其所作業即是佛業也。其所得果即佛果也（云云）以如是義故。云蒙法力以用此品為所宗也。所言宗者。因果契酬之義也。謂如是妙因妙果之所契酬故。云所宗也。
二從用不下明所趣之佛心中。用不壞身者。行者住阿字金剛不生之妙理故。父母所生肉身轉成金剛身。故經云。但觀字因起等同於大空。堅住金剛住全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。故云用不壞身也。住佛心者。又是阿字門也。故真實智品云。所謂阿字者。一切真言心。又云。以心而作心。是即以阿字而布行者之心上。即說云以心而作心（上心阿字心也下心行者心也）然住此阿字圓明。故云住佛心。故經云以此十五尊。共為一佛身。如世月團圓。佛性亦如月。是故所言不壞身者。彼共為一佛身也。住佛心者。彼佛性亦如月也。又論舉阿字觀云。當觀圓明淨識。乃至其圓明者。則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同之。乃至凡夫心如合蓮華。佛心如滿月。所言圓明滿月者。即是阿字光耀圓明也。行者住此圓明故。云住佛心也。
問。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字本不生之大圓明所現之色心。而其體同一。故疏十七云離心無身。雖身無心。亦同於阿字。故互文。論文亦爾也。能能可思察。自悟悟他者。自開悟已。亦能令他開悟。是即方便為究竟之旨趣也。所趣者。趣向義趣入義。言自利利他大願成就已。皆悉趣入於平等一味圓明海故。譬如千河萬流皆悉趣入於同一醎味大海。故云所趣也。
從四攝下。明入文判釋中。大分為二。初明當品總序。二明別釋。
初中又二。一明結前生後。二明日夜行儀（矣）初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就處者。所言處者通於二處。所謂行處‧學處也。行處者如妙山等之諸勝處是也。學處者四重十無盡等之諸淨戒是也。言所者所謂所修所宜也。其所修約行處。其所宜約學處。即如上偈云。請白真言所修業依於地分所宜處（云云）成就者。於如此之所宜行處。成就所修妙業。如上之一生成佛門中所說。故云彼作成就處所已也。已上結前句也。每日先住於念惠一句。明生後句中。受法當日者。上品所說淨戒是第六日作法受得也。所言受法當日者。第七日授職灌頂之受法也。是即入壇灌頂之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十一重明晦。故云乃至成佛。是即從持佛性三昧耶戒而授傳法灌頂之職位已後。近得初歡喜地。即名為分證成佛。遠得第十一地。名為究竟成佛。如此之間。唯以一行一道。決定修證。更無餘行。所謂自性清淨悲智具足三平等妙行是也。如是勝行乃至無明暫息。故論云。勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無明暫息。三明者。晝夜各有三時。所謂初夜‧中夜‧後夜。晨朝‧日中‧日沒也。故大論云。菩薩晝三時夜三昧。常行懺悔隨喜勸請三事。以滿足之。今三時者。當知論所言晝夜各三三時也。念師惠者。憶念阿闍梨之慈惠甚深廣大而難可報謝也。如大般若一百云。佛告阿難。弟子法者。所謂以善身口意業供給師。有弟子心好。身口意業不稱。有弟子身口業好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口相稱。不惜身命。不難勤勞。自捨其心隨師教勅。阿難盡具足此事（云云）又祕密八印品云。其姓調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長。念恩德者。內外清淨捨自身命。而求法者（云云）又蘇悉地經云。若不授和上阿闍梨處。壇誦真言。從施功勞。終不獲果。夫弟子法恭侍闍梨。猶如三寶及菩薩等。何以故。謂能授與歸依之處故。於諸善事而為首因。現世安樂當來獲果。謂依阿闍梨故。當嗣不久而得無上正等菩提。以是義故。敬之如佛以為弟子承事闍梨無有懈怠勤持不闕。所受明王及明王妃當得悉地。必無得疑（云云）以是義故。云念師惠也。復次念師惠者。持念闍梨智惠甚深微細而不可思儀如佛世尊。如是念持故。信任師言堪。能受阿闍梨付屬故論云。既親近已。信任師言。因其相親。亦可教導。如此且憶念師之慈惠施。且憶念師之如實大智。故云念師惠也。
二從依法下。明內外行儀中自四。一明依法寢起。二明障者對治。三明三句法體。四明如法澡浴。初中依法者謂依大日經‧金剛頂經等法則次第故云依法。所言法者。五部‧三部等行儀法則也。故蘇悉地經供養品云。復次奉請尊已。次依部類或諸事業觀其大小。依於法則而供養之。又云。若不依法作皆不成。蘇摩呼經云。不依法則非直不成。且當自肉。念誦之人縱不依法。諸真言主終不拔。其侍從見彼過故即便損（云云）寢息者。初夜後夜中間。念誦疲極故雖非貪睡眠。少時即寢息。故大日經具緣品云。持真言者。次發悲念心。依於彼西方繫念以安寢。思惟菩提心清淨中無我（云云）右脇而臥者。蘇悉地經云。不臥大小床榻。亦不人同處而臥。欲臥之時清淨而臥。尋思智惠。不面地臥亦不仰臥。如師子王右脇而臥。當臥之時不張目睡。故云依法寢息也。以如是義故。釋迦如來入涅槃之相亦爾也。是則不生不滅之表相也。所謂右手為枕者。頭是自性法身位也。表以右手受之。修得五智悉歸自性法身。是故修性平等而萬法遍法界。是即不滅義也。表以左手押髀。修得大悲悉歸本有五大。是故性相平等而妄想更不動。是即不生義也。既安住不生不滅已。自證化他同際。而三世常恒化道無窮。所謂頭上是自性法身之位。即上求菩提自證圓滿義之也。腰以下是三乘六道之位。即下化眾生利他滿足之義也。豪際以下齊輪已上。是自利利他平等冥合同體不思議法身也。復次右五指者五智也。尤五指者五大也。即是五古金剛也。是即顯行者己體自性自然五古所成。而三十七尊具足圓滿之標相也。是故真言行者念誦疲極欲寢息之時。依如此法則。而思念心蓮華臺上圓明常住之法而眠臥。故作意與不作意住運相應。不切佛法恒沙功德自然成就。故禪要云。行住坐臥一切時處。作意與不作意住運相應。無所罣礙。一切妄想。貪瞋癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。性常情淨（云云）故云依法乃至即是也。後明初起中受法夜者。上品所說淨戒是第六日所授也。今品受法是第七夜所授也。正授職灌頂夜也。故云受法夜也。出明相時者。指寅初也。即是應作後夜之時分也。
二從為障下明除障中。為障者等者。指不知一切諸法本初不生之妄想分別。云為障者也。故云障者。乃至即是除障也。是夜等者。無明妄想黑闇名之為是夜。如實大日輪之明相出現時。放逸所生之生闇忽消盡。故云是夜乃至依法念誦也。
三從寂根下。明住三句法體中自三。初明菩提心為因。二明大悲為根。三明方便為究竟。初中寂根兩言明菩提心句。所謂寂根者。即離一切相之義也。不生不滅無相無自性之法也。
二從具下。五言明大悲為根句中。疏言惠者。言以悲智平等之大智。簡自利沈空之拙劣。而度生大悲之根牙。莫不每一切眾生之心地。故云具悲乃至勇猛也。
三誓等一句。明方便究竟句。自可見。
四從如法下二句。明內外澡浴中自二。一明外浴二明內浴。初中如法者。內外二浴共依法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香湯等也。而用覽鍐等而加持作護故。云如法澡浴也。
二明內浴中。不浴等者。住蓮華合掌印。而觀達三種世間一切諸法自性清淨妙蓮不染之妙理。持誦淨三業真言。依此印明及觀念之加持力故。淨除三業所犯之罪垢。顯明三密平等之勝利。是則真實清淨之澡浴也。非彼外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身故。云如虛空如蓮花不著水心清淨超於彼也。彼印名虛心合掌。名蓮華合掌。故云如虛空如蓮華。不著水者。不著於外浴。故經云或不浴也。又蘇悉地經云。若求悉地。當須三時洗浴三時持誦（云云）此文意甚難行也。但三時持誦之時。先入道場以前。必以此印明加持自身內外。而作淨護持。故云三時洗浴也。以何得知者。今經云或不浴。後唄文云不著水。但此沐浴智者之所用也。於初心及淺智者。尤可依於外浴也。不可不達。不可不達（更問）。
大門第二從次於下。明別釋中自十六。一明壇場嚴淨。二明作禮方便門。三明出罪方便門。四明歸依方便門。五明施心方便門。六明發菩提心。七明隨喜方便門。八明勸請方便門。九明奉請法身方便門。十明迴向方便門。十一明入佛三昧耶明門。十二明法界生真言門。十三明轉法輪真言門。十四明金剛甲胃真言門。十五明覽字真言門。十六明無堪忍真言門矣。初明壇場嚴淨中自二。一明所住淨室。二明奉獻花香。初中門皆有等者。十五門皆段段有偈頌真言。故總標顯也。經言次於者。如法澡浴而令三業清淨已。漸至初夜之始。故云次也。於齊室等者。最初所釋山林河江等之處也。如具緣品所說。故云妙山輔峰乃至悉地室也。二明明奉獻花香中。各隨諸尊者。隨三部諸尊之部類。其曼荼羅顯形眾色各異。是故見其曼荼羅之色形。識知其尊之性分本誓。而可奉獻相應花香等也。委細如具緣品所說。皆一一盡心運誠而應奉獻也。故云散妙花等乃至則令諸尊歡喜護念也。
二從隨置下。明作禮方便門中自三。一明偈頌。二明真言。三明印。
二中亦三。一明運心作禮觀念。二明現身作禮儀則。三明口唱偈頌。初中前所造堂者。就此有二義。一者前所造堂得。於前勝處中之堂。令安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典。勝妙典者。疏言典者大日經。故雖無異論。將又隨行者之意樂。安置自餘真言經等者。更無相違歟。二者前所造堂自元安置佛像經典故。云隨置形像勝妙典（云云）龍言誠心思念十方佛者。思謂思惟。念謂念持。言以三平等故。我三密遍於法界。諸佛三密遍於法界。是故行者在於十方法界油麻諸佛之每前。奉恭敬頂禮一一諸佛菩薩。如目前。諦信明了。而運心頂禮也。是故大日經云。先當為一切如來作禮。如妙印記之。故云誠心思念十方佛也。心目現觀者。以心內智眼。觀察十方法界不可說不可說微塵剎土遍滿雲海諸佛世尊。而令明了現前。如親對目前。故廣大儀軌云。思惟諸佛現於前。諦想自身在其前。又攝大儀軌云。目心視觀諦明了。
二從一心下。明現身作禮中。結心本尊者。繫心於現前本尊三密平等之妙境。更不他緣。而一心一境。故廣大儀軌云。瞻仰本尊明印法。一心恭敬而作禮。以此義故。云結心本尊目不暫捨也。五輪投地者。手足頭面著地。而捨身作禮。故云五輪投地也。疏言身中五支者。兩手兩足一頭也。
三從歸命下。明口唱偈中自四。一明歸三寶。二明歸真言明法。三明歸諸密印。四明以淨業敬禮。初中又三。初二句歸佛寶。次一句歸法寶。後一句歸僧寶。初中歸命者。夫於眾生略有三種之財。所謂身‧命‧財也。此之中最重者命根也。是故捨第一無上之命。而奉歸於三寶。捨珍寶供養三寶。其功德猶不可思議也。況捨珍寶供養三寶。其功德猶不可思議也。況於捨色身哉。何況於捨命根哉。今行者是故能捨難捨之命根。而望得難得之常壽。既心之所樂無等比。何不得無上長命。故大論云。隨心所重受身形（云云）又云。色作心轉。又云。福德從心於所受重。持用供養。得福增多。如阿育王。小兒時以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日之中起八萬四千塔。若大人雖以多土投鉢。而無所得。非所重故（云云）是故以心之所重命。奉獻曼陀羅聖眾而歸命頂禮也。故云眾所重命乃至奉獻三寶也。用真言印等者。致此作禮之時。必可三業相應也。所謂作禮身業也。真言口業也。印意業也。是即以行者之清淨三業。而遍入於十方法界三寶之三密之時。以三平等故。成不可思議之功德。故云用真言乃至言淨業也。十方正等覺者。舉橫平等。三世一切者。顯豎差別。具三身者。通攝顯密三身。故云一切具三身。如御釋云。釋迦三身大日三身各各不同。次明法寶中。一切大乘法者。總指十方三世一切諸佛所說之正法。以為大乘法。例如云彼宗通指佛教以為大法。若限大乘而除小乘者。相違於第一不捨正法戒。當知今大乘者。以跨節之眼照見彼二乘淺近法。莫非從此一門得入法界之乘。例如云念處道品即摩訶衍。當知一切大乘法者。指一切諸佛所說之正法也。
三從不退下。明歸僧寶中。不退菩薩眾生者。梵云阿毘跋致。此云不退。法花疏二釋證位行念四不退云。十住是證不退。十行是位不退。十迴向是行不退。十地是念不退（云云）今宗意。以見諦而為不退即初地以上是也。
問若然者。以何等行相故。可知不退未不退位耶。答。大論云。須菩提言。世尊復以何行類相貌。知是阿毘跋致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是阿毘跋致菩薩。又云。復次初發心來。所行因緣所得果報。是阿毘跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信心無復疑。又云。復次須菩提。常人身中。有八萬戶虫侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無是虫。復次惡魔於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地獄中。有千億萬菩薩。皆被燒煮。受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所授記。墮大地獄中。汝若為佛授阿毘跋致記者。當入是大地獄中。佛為授地獄記。汝不知還捨菩薩心。可得不墮地獄。得生天上。須菩提見此事聞是事。心不動不疑。不驚。作是念。阿毘跋致菩薩。若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提以是行類相貌。當知是名阿毘跋致菩薩（云云）當知以如上之行相故。名不退菩薩也。眾者眾集義和合義。謂是即僧義也。
問。所言菩薩者。通顯密一切菩薩耶云何。答。就此可有二義。所以然者。一義可通歟。彼顯乘菩薩雖無如實之菩提心。而度生大悲深重也。夫菩提薩埵利物為懷。是故行者雖不歸其大智門。何不歸其甚重大悲門耶。故無量壽經云。佛心者大慈悲心是。又廣釋菩提心論云。若欲速證一切智者。總略標心住於三處出生悲心。從悲發生大菩提心。所有最勝一切佛法。皆由悲而為根本。如聖法集經云。諸菩薩不應修學多種法門。但於一法而自勤行即於一切法如掌中得。何等一法。所謂大悲（云云）當知大悲即萬德根莖。何不歸命哉。一義不可歸歟。所以者何。彼六箇住心是所離之心。何還致歸依。當知今不退菩提眾者。可限真言乘不退菩薩也。
二從諸明下。明歸諸真言法中。諸明者。圓明常住之中所現故。云諸明也。真實言者。一一字門真實不虛。而徹照法界海之底。故云真實言也。
三從一切諸下。明歸三昧耶密印者。今經密印品及祕密八印品等所說之一切密印是也。非但今經所說之密印而已。通歸一切真言經軌所說之印契。故云一切諸密印也。
四從以身下。明以淨業敬禮中。以身口意等者。夫投妄想所生之凡身。歸悲智圓滿之聖身。故身業即清淨也。捨煩惱具足言句。歸法寶真明。故口業即清淨也。離虛妄分別念處。歸平等一味圓明。故心業即清淨也。故云以身口意清淨業也。慇懃無量者。如上之諸佛菩薩等一一三遍。遍滿於法界海。無量無邊。無有空隙之處。亦行者三業遍滿於法界。無量無邊無有空隙之處。是故能歸所歸同共遍滿於法界海。無有毛端許空隙之分。而能禮所禮宛然。性相無礙無障也。故云慇懃無量恭敬禮也。
二從作禮下明真言中。方便者。夫於真言門有無量善巧方便門。今且略九方便門也。凡取要言之。不如三密之方便。故段段有真言‧印‧功能。是即三密相應方便具足門也。諸教雖云智惠方便具足。未具三密相應方便門。是故經三大無枝之修行。期多俱胝劫之成佛。一道極無猶雖唱頓極滿之名稱。因極因滿而非果極果滿。何況於他緣覺心耶。況於唯蘊拔業耶。出世六箇猶爾。何況於世間三心耶。具足三密之善巧方便。遂頓極頓成佛。唯獨有此大日宗而已。更餘宗之所無也。故疏云入真言門略有三種。論云。凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行證悟五相成身義也。又云。若決定如教修行。不起于座。三摩地現前（云云）如是祕密瑜伽成就。皆悉無由三密方便而不成就。故作禮等九段皆名方便門也。
問曰。夫自證三菩提離一切相。何故用三密方便耶。答。雖離諸相而其體不可得。菩提薩埵為證此離一切不可得菩提。能捨身命財。勇猛精進而修習三密相應之妙方便。因茲即獲得離一切初後平等之大菩提。是故如來品云。菩提虛空相離一切分別。樂求彼菩提。名菩提薩壇。是故真言行者。為證不可得大菩提。而修習離相方便。又普為度脫安樂一切眾生。而亦修習離相方便也。故具緣品云。佛法離諸相。法住於法位。所說無等比。無相無為作。何故大精進。而說此有相。及與真言行。不順法然道（已上薩埵發問也）法離於分別。及一切妄想。若淨除妄想。心思諸起作。我成最正覺。究竟如虛空。凡愚所不知。度脫彼等故。隨順方便說而實無時方。無作無造者。彼一切諸法。唯住於實相（云云）是故修習九方便門也。復次離有相無無相。離無相無有相。故大般若云。一切如來應正等覺依世諦說。不依勝義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有為無為平等法性。說名勝義。不動勝義而行菩薩行。成就有情嚴淨佛土。能證無上正等菩提。又大日經云。常依於二諦。五教章引證云。智障極盲闇。謂真俗別執（云云）是故修行九方便門也。真言中。初歸命一切如來也。次句之最初迦字為種子。是則作業也。入阿字門故。一切作業即不可得也。所謂能禮所禮禮事業畢竟不可得故。安住三平等本際。不遍而遍。不禮而禮。故云由此作禮真言即能遍禮十方佛也。就此真言。廣大攝大兩儀軌上所出。專同金剛持遍禮真言更無異。當經質多不。除縛曰羅而加幡娜。兩軌及持遍禮中。質多下除幡娜而加縛曰羅。各有存略。可決之。又此經不說印。兩軌共同出持地印也。是即阿閦觸地印也。所謂定拳安腰側。惠舒按地。是即左手作拳安腰者。顯自證之大我。惠手舒五指按地者。是即表作禮義。所謂因緣所生之五輪。投本不生之心地。普奉禮無相法界圓明常住諸佛菩薩也。是故修性和融境智圓滿。而成不禮而禮不可思議之作禮。故疏云。諸尊以實相智為身心。以實相智真言誦。即遍至實相智尊。實相智尊一時頓受真言禮。故言即能遍體十方佛。此中實相智者。阿字實相也。所謂本不生是也。悟一切諸法本來不生之智。名為實相智也。故疏十九云。不入實相。云何得名阿字自然之惠實相之智耶。諸尊以實相智為身心者。實相者五大也。智者識大也。所謂六大無礙色心實相也。已上作禮方便門畢。是即於大圓鏡智所現之自他三密。以不思議感應之因緣。令見能禮所禮性空寂之圓明。所謂不動佛三摩地法門也。故用觸地印也。
三從右膝下。明說出罪方便門中自二。初頌復真言。初中亦二。初明懺悔儀則。後明口唱頌。所謂初一句調身業之威儀。次思惟兩言攝意地之念慮。次五言標口業之陳懺。疏同實相智自無罪者。指作禮方便門之如實大智。由住此本不生智故。罪福本來不生不滅也。以罪福本來不生不滅故。眾罪自無。故云同前實相智自無罪也。是即真實無生之懺悔也。故云若執有罪乃至出罪也。罪體轉不生。故云出罪。非謂出入去來也。故經云。時障者忽然現身。作金剛薩埵形。又香象云。障體即德不待轉除。又智障極盲闇。謂真俗別執。如是體達時。妄體即不生。不生故無自性。無自性故名離一切相大菩提心。離一切相大菩提心之外更無一法。無一法故無罪可存。是名真實內證無性懺悔。
問。當段印云何。答。言合爪掌者。即當段印也。是大惠刀印之印母也。依之廣大儀軌及念誦次第。同出大惠刀印。然此印母金剛合掌也。當經及攝大儀軌同一也。此大惠刀者。是如意寶珠印也。然當段南方開敷佛三摩地法門也。然當段并攝大儀軌出印母金合。此即業障除印與懺悔出罪。其義即同。廣大儀軌并念誦次第舉大惠刀印。是亦與如意寶珠印而同一。如次上記之。又最祕蓮花合掌印也。是淨三業印即自性清淨義也。依此印力故。滅除極重無盡罪也（更問）故云合爪掌也。
二從我由下。明口唱頌中自四。一明能覆煩惱。二明所犯境。三明根塵和合重罪。四明懺悔後誓。初中我者。行者自稱也。無明者。諸教所說無明其數無量。且如大輪。略有二種無明。即彼論云。無明有二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚名黑暗（云云）此中黑暗者。元品無明是也。故經云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。今此宗所言無明者。不知之妄見是也。所謂從此不知之一念。出生三毒等分之無量無邊煩惱重障。能覆弊自性清淨本心。不能令顯現故。云我由無明乃至覆心故也。
二於佛等三句。明所犯境中自二。初一句明聖賢境。後二句明凡愚境。初中佛者佛寶也。正法者法寶也。賢聖僧寶也。已上於三寶境界所犯之罪障也。後明凡愚境中。二師者真俗之二師也。知識同准知之。
三從無始下二句。明根塵相對重罪中。無始者。大論云。無始空者。世間若眾生若法。皆無有始。如今世從前生因緣有。先世復從先世有。如意展轉無有眾生始。法亦如是。何以故。若先生後死。則不從死。故生亦無死。若先死後有。生則無因無緣。亦不生而有死。以是故一切法則無有始。如經中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫。往來生死始不可得。破是無始法故。為無始空（云云）廣說。恐繁不書。極重者。四重五逆謗法闡提因果撥無等重罪是也。從無始已來所作之重業不可勝計。故云無量罪。
四明懺悔後誓中。親對者有二種。謂一事二理。其事對者。今此所圖四重法界曼荼聖尊。總攝盡十方三世諸佛菩薩。是故奉對此曼荼羅。以至心慇懃之心。陳說無量之重罪也。次理對者。如運心作禮。觀十方法界遍滿之油麻諸佛菩薩。而我身亦遍滿一切法界海於一一諸佛菩薩前。以清淨法界之心。入無性三摩地。是即真實廣大之懺悔門也。以如是事理親對懺悔故。無始罪障自歸於本淨。故云悉皆懺悔也。無自性懺悔如金剛。而不知妄念更不起。故云不復作也。
三明當段真言門中。此真言攝大廣大兩軌并念誦次第。皆與當經無異。此真言以初薩字為體。引聲中有阿。是即實相知行也。一切重障為此本不生智行之所照觸。自然消融無餘。故疏云同前實相智無自罪即此謂也。又薩字諦不可得也。所謂真諦俗諦是也。然入阿字門故。真俗皆不可得也。其俗者苦集諦。其真者道滅諦也。十惡五逆等極重罪是三惡道之修因也。猛火堅水等即惡道之報果也。如此等種種無量苦因果。以悟入於阿字本不生故。即時轉而歸於大智圓明之自體。世間因果既爾。出世因果亦如此。是故真俗兩諦共成就。不生不滅雖離一切相大菩提心。是即真實懺悔滅罪大方便也。已上花開敷佛三摩地法門也。
四從南下。明歸依方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中又二。一明所歸三寶。二明能歸我身。初中南無等十一言佛寶。次正法藏三字法寶。次勝願等一句僧寶也。此中勝者勝義。願者行願。謂勝義行願平等無相名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名為大心眾。是即理智和合僧也。
二從我下明能歸。自可見。
二明當段印者。當經不說印。攝大并廣大兩儀軌出普印。念誦次第舉金合掌 。故知兩儀言普印者。金剛合掌印也。此印是凡聖和合印也所謂左五指五凡也。右五指五聖也。是故以左五指各頂戴右五指。是即五凡歸於五聖。而顯邪正不二平等。故疏云。此真言智外無忘。外無忘處。即是真言自身（云云）。
三明當段真言中。此真言以終頡利字為體。此字賀羅伊惡四字合成。所謂賀羅伊三字。如次貪瞋癡。然入0HFA40>字門故。無貪無瞋無癡。無貪瞋癡故。超度妄想遠離生死。故具遠離不可得之惡字。是即不生不滅大寂涅槃也。以如此大涅槃之處。而為所歸依所也。已上無量壽佛三摩地法門也。
五從我淨下。明施身方便門中自三。一明頌。二明印。三明真言。初中我淨此身者。以自性清淨加持力故。我身清淨而遠離塵垢。故云我淨此身離諸垢。然此自性清淨身口意。遍滿法界海。而倍過剎海塵渧。以此一一無盡無餘之身。奉獻法界遍滿無盡無餘一一諸佛善逝。故云及與三世乃至諸如來也。疏言真身以外無別身三世如來亦同體者。指阿字字形而言真身也。所謂阿字字形即體本不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行者身。行者身即阿字身也。故云真身。乃至亦同體是即三平等故。真言身行者身。如來身同體也。故經第一云。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。心虛空界菩提三種無二也。然眾生妄分別故。感種種身。橫謂佛身眾生各別。故疏云。六趣眾生與毘盧遮那本無二體。但隨眾生種種妄轉立種種名。故云眾生妄執乃至無別故言色身也。
次明當段印者。當經不說印。然廣大儀軌及念誦次第同用獨印。攝大儀軌云身同獨杵。故知是又獨也。是即顯生佛皆同獨一法界也。是則天鼓音佛以普現色身三昧故。佛身眾生身同居交雜。一如法界之標示也。
次明真言中有六句。其第六句中阿引為體。然此阿字引聲中有寂靜義。所謂不生不滅之妙行。依此行證大寂無為之果。即大涅槃也。是釋迦牟尼佛三摩地法門也可思之。
　　六從淨菩下。明發菩提心方便門中自四。一明頌。二明印。三明真言。四明長行。初中又三。一明總舉三種菩提心。二明悲智開發義。三明出所度生。
初中淨菩提心等者。即直指自性清淨如實大菩提心也。勝者勝義菩提心。願者行願菩提心也。寶者如意寶。即不二平等三摩地菩提心也。是即諸佛之奧義。一宗之源底也。菩提心論。法爾應住普賢大菩提心者。普者願也。賢者勝也。法爾應住者。理智色心不二平等三摩地如意寶珠是也。又論下文云。其圓明則普賢身者。行願是也。亦是普賢心者。勝義是也。其圓明者。不二冥合之體即三摩地菩提心是也。又略出經云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。此中普賢法身者。今勝願是也能為世間自在主者。今所言寶是也（更問）二我今等一句。明悲智具足義中。我今者。指機根相應時也。起發者。行者既開發如實大菩提心已。是故無緣大悲同時俱起。而令一切眾生度脫安樂。故云濟群生也。是即悲智具足大菩提心也。
三生苦等一偈。明所度生自四。一明見思所繞。二明無明所害。三明解脫煩惱障。四明盡所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即舉生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦諦。所謂三界六道苦果也。集者即集諦。所謂三界六道苦因也。為如是苦集煩惱之所纏繞。輪迴三界之苦海。無有出期。故云所纏繞也纏者十纏也。大論云。十纏。瞋纏‧覆罪纏‧睡纏‧眠纏‧戲纏‧調纏‧無慚纏‧無愧纏‧慳纏‧嫉纏也。繞者。同論云。一切煩惱結繞心故。盡名為纏（云云）故知纏與繞只一法一義耳。
二從及與下。明無明所害中。及者。待於見思故云及也。與猶為也。無知者。無明煩惱也。大論九十七云。又無明重數甚數。有菩薩所破無明。有佛所破無明。有小菩薩所破分。有大菩薩所破分。新發意得諸法實相故。亦名破無明。乃至佛無明盡破無餘。又云。無明有二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者為黑暗（云云）所言薄是佛菩薩所破之無明也。黑暗是凡夫二乘所覆之無明也。已上常途諸教所說之無明煩惱也。今宗意者。無知者唯是不知之妄見是也。所謂如實不知自心之實相。是故輪迴六趣。今值此教如實悟自心即阿字之時。一念頃獲得無脫之脫。故云救攝歸依令解脫也。見思無明即煩惱障故。別不釋第三科。如大論云。煩惱者。能心煩能所惱。故名煩惱（云云）故知令解脫者。令解脫見思無明等煩惱障也。
四常當等一句。明盡所知障中。常當利益者。先句依不生不滅真言智。令體達生死本無已。此句依離一切相大菩提心。令得唯有明朗猶如虛空之大利。故云常當利益諸含識也。
二明印者。當經不說印。廣大儀軌并念誦次第定印也。攝大儀軌縛印也。是善無畏譯也。然間當經雖不說印。可用縛印勿論也。然此縛印者。定印之印母也。所謂定印從縛印而起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大和合而成拳。是即普賢大菩提心之體也。故論云。其圓明則普賢身（左五指即五大）亦是普賢心（右五指即五智）所以然者。當段發菩提心者。即是普賢菩薩三摩地。故說縛印也。定印亦不相違此義。所謂八指者八葉即普也。掌內者月輪即賢也。是即理智不二悲智具足之大菩提心開發之義也。
問。今此縛印及定印。同其佛心如滿月印也。然者可為大日印。何故為普賢印耶。答。普賢者即金剛薩埵也。金薩與大日。依時隨事更互用之。是故祕記云。毘盧遮那經阿字為毘盧遮那種子。吽字為金剛薩埵種子。金剛頂經吽字為毘盧遮那種子。阿字為金剛薩埵種子。金剛界儀軌亦如此。每會此二字相代。當知如是更互用之。今亦如是可得意也。
三從發菩下。明真言中自二。初表後說真言。初中發之一言能發即修生智也。菩提心所發即本有境也所謂修性冥會境智具足。即離一切相大菩提心也。離一切相故。生佛無隔。迷悟無差。是故疏云。我身佛身既無別。佛菩提智同我智（云云）如是如實覺知諸法自性更無疑慮心。名內證真實發菩提心。故疏云。此真言令悟此法能令知。云發菩提心也。後說真言中。唵歸命三身義也。菩提覺義知義。質多心義母怛幡（引二合）那夜弭離一切物相之義也。於長行中其義宛然也。
四明長行中。是中增加句者。譯者嘆釋梵語之多含義。而增加謂蘊以下三行餘之文句。重顯明離一切物之義。故云增加句也。又疏云增加者能顯真言義加也。自性清淨自覺也者。指摩訶薩意處。所謂行者自心耳。此自心非如手中奄摩羅果授人。自心自證自心自覺。故云自覺也。心者中實義也者。是即真言中質多也。是即慮知心有情等心也（此云第六有分別識）然今疏釋上質多。言中實義者。此質多慮知。心從于栗多處中無分別識而出生。故從出生之處。而云中實義也。問。有何文證立此義耶。答。大日經成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅（私云。本有淨菩提心之體也）諸真言心位（私心。阿字真言也）了知得成果（私云。如實知自心發菩提心是也）是故增加文云。自心平等。本來不生。如大空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是發菩提心。同品次句云。諸有所分別（私云。第六分別識也）悉皆從意生（私云。第九識是也）分辨白黃赤（私云。分別識也）是等從心起（私云。中心于栗多心也）依如是文證義理立此義也。又質多呼為處中者。于栗多住在質多之中故。云處中心也。故祕記云。于栗多名處中。非情等心也。質多名慮知。有情等心也。唯以心在中故。質多亦得于栗多名（云云）以如是等之義故。云心者中實義也。已上發菩提心方便門。普賢菩薩三摩地法門也。是即慈無量心也。

大日經供養次第法疏私記第四終