大日經供養次第法疏私記卷第八

金剛佛子阿寂記
輸入者 焦遠蘭
　　　一校者　焦遠蘭
　　　二校者　崔世湖
　　　改稿者　夏桂蘭

釋持誦法則品第四之餘

九從九下。明釋迦真言成就門中自七。一明所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明四支餘經所缺加誦無過。此中初‧二‧三‧四段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即疏家之語也。今全寫第十卷故也。
五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊嚴身者。大日以五字而為能莊嚴。釋迦以彼真言而為能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指自餘彌陀阿閦等。而云或餘等正覺密印真言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密印品普通真言祕密曼荼羅品等所說。如此經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故云或餘等正覺乃至持誦所受真言也。疏言本經者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。而云如前方便。故云此經也。若依此如來行者等者。就此如來行者有傍正二義。謂傍雖通諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普門方絕瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。云若依此如來行者也。問。若然者。何故云簡菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那三摩地者。超四佛絕方處。是即非有心之境也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品‧同疏十五‧并同私記細釋。
七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過中。四支禪等者。如前無相念誦中所說。令聲字本尊圓明等四種了了分明故。云四支禪者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是即真言行者行住坐臥常恒持誦之本法也。是故行者設餘經軌雖不說之。真言者得此意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成就。故云雖餘經乃至速得成就也。
十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一明總釋本尊所住色彩。二明總標略釋。三明釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變真言門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持時灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖降伏攝受之形。及畫白赤黃青黑等色。故云得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。即次左之義也。故不別釋也。
二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知等二句也。總標三種悉地名字。故云總標也。次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。云略釋也。於降伏中釋出攝召義。故云凡四分也。
三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇‧方壇‧三角壇‧八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四分文。是前略釋內文也。仍釋出攝召義。而加增息災增益降伏。當成四分畢。何故於當段引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。□□四分。在文顯然也。今為開出蓮華壇而成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色等者。言純素等一句中。素黃赤深玄五字。配當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故通四壇。色亦通顯形眾色。故云純色二種字通四場也。
四從北面下。明廣釋悉地作用中。勝方者。即北方異名也。大論云四方中北方為最勝。即北謂也。蓮坐者跏趺坐也。淡泊者寂靜之貌也。初方者。世間以東方為方初。故云初方。菩提心萬善萬行之最初故。東方為菩提心。即此義也。吉祥座者。半跏坐也。是即地上菩薩所座也。已上二種座作法。在文明白也。在賢座者。居賢位之者所座也。所謂諸奉教者等之所座是也。亦名具吒坐。在文可見。是即慈悲忿怒相俱通用。故云喜怒與俱攝召事也。蹲坐得。諸忿怒者之所座也。在文可見。性謂慈悲忿怒等本尊之自性本誓等也。位謂四重階級三部五部之次位也。形謂降伏攝受等形色也。色謂白赤黃青黑等也。或兼二用或兼三用等是也。威儀謂隨四種法行住坐臥四威□□□。真言行者隨其所修之法。能知如上之四種座及標示性類。又辨其本尊慈悲降伏等本誓。可奉花香飲食等。故經云若知祕密乃至廣分別。疏云標幟乃至隨本尊供何花香也。捨處者。諸尊捨去此壇住本居。或遠遊十方作佛事。為強剛眾生現降伏之相。摧害彼之煩惱重障。為信仰眾生現慈眼之相。開發彼之自性心蓮功德。故云捨處乃至亦得也。
五從真言之初下。明轉反真言門中自四。一明息災轉字。二明攝召轉字。三明增益轉字。四明降伏轉字。五明通三種。其義相自可見。增其名號在中間者。已上七句說諸真言之初後轉字已。但於其中間。或有兼二用。或有兼三用。或於句義字義等。有種子名相。故云增其名號在中間也。如是於真言初中後。隨其真言字義句義字形二合三合等真言相。能能分別知解而可持誦。故言如是乃至知解也。已上釋持誦法則品了。

釋真言事業品第五

將開為四。一明分別釋名門。二明分別來意門。三明分別宗趣門。四明分別判釋門。初中真言如前者。指初品也。事者差別者。從供養持誦之初至于迴向等。其事作法種種差別不同故。云事者差別也。業者造作者。以身口意造作種種三業平等善業。故云造作也。
二從二來下。明來意中。前品乃至持誦者。結前句也。誦者乃至中來者。生後句也。結前生後鉤鎖相連。是即來意也。
三從三宗下。明宗趣中。上來雖依迎請而來赴。更不動於本座。不來而來。今修業既終所作已辨。故不還而還歸於不生不滅之圓明海。豈論往還去來之相耶。譬如一大圓鏡。依面而影現。面無即影不現。當知有影與無影。唯在面之在無。非謂鏡中有生滅。今本尊往還之相亦如是。於自性清淨一大圓鏡中。行者心垢淨。本尊之影即現。行者心垢厚。本尊之影不現。是故現與不現。唯任行者心垢厚薄。非謂本尊有去來現滅之相。真言飲食等者。行者食阿字本不生之甘露味故。不為三毒之所夭死。持第一義空之天命。歸甚深無相之本覺。故云真言乃至為趣也。
四從四明下明判釋門中。自為十門。一明上求下化門。二明如佛我修迴向門。三門獻閼伽後送尊門。四明被甲現修如佛門。五明自住佛身讀經門。六明搏食奉獻本尊門。七明請十力明世尊瑜伽飲食門。八明修業得益門。九明淨水澡浴摧障門。十明無相最勝證請門。初中自五。一明結護。二明自加持。三明上求菩提。四明下化眾生。五明微妙稱讚。初中如前事業等者。如供養儀式品云。或以不動尊成辨一切事。護身處令淨經諸方界等。令亦如前。以不動印言結方所護自身故。云如前乃至真言印也。
二明自加持中。作金剛等者如供養儀式品云。智者當轉作金剛薩埵身。真言印相應。遍布諸支分。以具印等故。即同執金剛。故經云。復當如前。乃至薩埵身也。但此如前兩言兼用結護自加持。故疏云如前乃至成身也。
三明上求菩提中。思惟佛菩薩等者。觀自心八葉心蓮華臺上佛菩薩及第一第二第三重等無量無數內心曼荼羅之眾德。是即上求之義。將又自證極滿也。
四明下化眾生中。於無量眾生界等者。自證既極滿。是故同體大悲但時發動。不□□□。而度脫安樂無量眾生。故云興大悲心乃至而修供養也。
五明微妙稱讚中。又當一心合掌等者。供養儀式品云。當合定惠掌。五輪互相叉。是則持眾物普通供養印（云云）對如此文故。云又當一心合掌等也。
二從等二下。明如佛我修迴向門中。內證境界者。如彼成就悉地品所說瑜伽‧及祕密曼荼羅位品布列莊嚴大地‧及通同法界曼荼羅等是也。如來大住者。以阿字本不生而為大住。所謂無所住而住。名為大住。是即諸佛大住。故云如來大住者本不生處也。興大悲願等者。以大悲愍心而興大悲願。如普賢觀音等大悲願。所謂專以自所持誦廣大功德。皆悉迴施一切眾生。令彼拔苦與樂捨邪歸正發心修作。如諸佛菩薩。迴向方便頌曰。所修一切眾善業。利益一切眾生故。我今盡皆正迴向。除生死苦至菩提。故云自所得理欲與一切眾生也。問第一段興大悲心。與第二段興大悲願。有何等不同耶。答。第一是自發大悲心也。第二如諸佛菩薩興大悲願□亦如是令誓願也。當如普賢行願者。華嚴經說普賢十願為願王。而於一一願中。以法界塵數而為眷屬。今行者所發大悲願亦如是。於法界塵數眾生界。而為一一眾生。各發法界同體大悲願。以決定不疑三平等之心。令修三平等妙行。不起于座令無盡眾生發心得脫。故云當知乃至以決定意而稱述之。此中及餘大乘者。指大集大品悲華經等也。
三從第三下。明獻閼伽後送尊門中自四。一明獻閼伽水。二明奉送聖眾。三明解界。四明三種自加持。初中真實功德者。諸佛菩薩等所證得自性心蓮華臺上內證真實功德是也。諸有者。三有也。一切過者。佛果一障也。無量功德者。以如上內證真實功德。各莊嚴其身。已上二句讚大智門。一向等一句讚大悲門。我今等一句。以悲智二德具足圓滿故。奉歸命頂禮也。
二明奉送聖眾中。現前等一句佛寶也。救世等一句僧寶也。即四行菩薩等即大眷屬也。不斷大乘教一句。即指毘盧遮那經。到殊勝位者。大力持明王等即內眷屬也。聖天眾□。□□隨類普現身。即第三重十二大無等也。如是等諸尊聖眾。各願本誓。隨行者召請。不動本座。不來而來。依行者奉送。不去而還本位。故云各當乃至還本不生也。後復等一句。乞願親近不離也。若依深祕義者。能應所應俱自性清淨等同。虛空本尊不時暫相離。何論往來離不離耶。故云若深乃至佛海也。
三明解界中。次當以三昧耶者。三種三昧耶也。
四明自加持中。復用者。前解界時。用三種三昧耶。重復為自加持。用三種印言。故云復用也。法界者。入佛三昧耶也。本性者。法界生也。而住金剛薩埵者。轉法輪也。是中明印第二品中已說者。於增益守護品第二中委細說之。故云爾也。問。若然者。何故疏云法界本性者覽字也耶。答。案增益守護品。作三種三昧耶加持已。次說金剛甲冑印言。其次說覽字印言。然今經言是中明印第二品中已說。專任第二品加持次第。加之次下句。以此三印加持身（云云）疏釋此文云。三印者入佛法界薩埵也。明知次上言是印明印者。三種印明也。□□□□用法界。乃至皆悉圓滿。三行餘文明三種自加持勿論。但至疏文者。三種自加持為本體。而就法界本性文言。釋覽字加持許也。是則第二品中。於三種印言次甲冑。甲冑之次說覽字。故當知。於此一段者。可任第二品所說次第也。既言是中明印二品中已說。有何不審耶耳。
四從四從下。明被甲現修如佛門中。又應如前方便者。指第二品中。所謂彼品說三種三昧耶已。次說甲冑印明。莊嚴行者故。為障者四散。故云又應如前方便也。對前復用故云又應。是即併依第二品次第故。重重作如是說觀法界字者。囕字也。以此字置行者頂上。被服金剛冑故。依三種三昧耶自加持所成之自性金剛之體彌堅密。如大日世尊。故云觀法界乃至無有異也。疏言依法者。指囕字并金剛甲冑印明也。
五從第五下。明自性佛身讀經門中。次復起增上心者。行者安住如實大菩提心。修行無相甚深四支念誦。供養稱嘆解界奉送等既終竟以三種三昧耶。作自加持□□□□□□。以囕字及金剛甲嚴其身。令同等大日尊也。漸出道場之時。於如前大菩提心及甚深祕密瑜伽等。彌起增上之意樂。於行住坐臥。修行即事而真殊勝事業。諸有所作皆悉莫非為一大事因緣。是故奉獻一花一香之時。即色香遍法界海。作大佛事。莫不成自利利他妙業。故經云起增上心乃至嚴以香花。疏云於出道場以後外讀經處事業也。先令自身作觀世音菩薩者。呼於十方三世諸佛大慈大悲之體。以為觀世音菩薩名。故行者自利利他彌增進。專安住大慈。是故自身即作觀自在菩薩也。故云先令乃至菩薩也。或住如來自性者。三種三昧耶囕字等加持方便也。故云依前方便也。或以心誦者。觀心蓮華臺上阿字圓明。而令周遍法界海。令一一諸天等住在彼圓明之中。而聽受本初不生醍醐甘露味。故云或以心誦乃至令聽受之也。前讀誦大乘等心外之法施也。今此心誦者心內之法施也。眼者諸佛眼門者。一切諸佛以大慈悲而為青蓮花眼。故經云觀音蓮花眼。疏云眼者諸佛眼門也。□□□可見。
六從第六下。明搏食奉獻本尊門中。搏食者。如初品所說。如膏車轄等者。譬意言。膏車非為令車非為令車潤滑。唯為易旋轉不損傷車人而令得至所思之處也。行人用隨意食。亦復如是。非為令其身而肥滿悅澤嚴身好色。唯為暫任持有待身命。習修三密妙行。令得常住不變之金剛身也。故云當生是心我為住持乃至嚴身之想也。然後觀法界心字者。囕字加持也。以事業金剛者。轉鍐字成金剛薩埵。以彼印言而加持自身也。
七從第七下。明誦十力明本尊瑜伽飲食門中。真言心者。施殘食明終悼漫二字也。
八從第八下。明修業無間得益門中。懺者此云請受者。謂親奉對帝網重重不可說不可說曼荼羅聖眾。主誠而請受眾罪消除。依聖者加被。而令解散消除無始妄想戲論。故云懺者乃至解也。常當係意在明者。淺略分見疏文。其深祕分。謂其安寢時。正身威儀已。當係意於自性圓明令安寢也。得名號者非人間者。釋經得真言門修菩薩行□□□。是即成就悉地品所說知心性如是得住真言行之義也。十方佛國等者。此行者離人間之分。而住在佛國。但未入初地位故。云十方佛國佛邊也。策謂勵也。
九從第九下。明淨水澡浴摧障門中。內法者。指成就悉地品瑜伽也。不知外法空者。一切凡夫執著五蘊假法。更不覺其相空。何況識知法空耶。故云著相凡夫不知外法空何況知空也。若知相空者。漸漸得入法空所言法空者。阿字本不生門是也。故云若能解了乃至阿字門等也。而澡浴者等者。澡浴有二種所謂內外也。外謂用香湯令離垢清淨是也。內謂入一切諸法於阿字門。故自性本不生而本來清淨。如是體達不生妄分別。是即真實澡浴也。故云常依內法乃至外淨法也。觸食等者。以不知人法本來不生故。存觸之義。然知能解所解一切諸法本來無自性故。更觸不觸之義不成。故云觸食者乃至何有觸也。若有行者起念動心者。淨不淨觸不觸之起念若生者。懷羞恥須慚愧。所謂覺察一一起念即本不生故。遠離□□□□□。□無不知之妄念故。斷絕生死之資糧。無生死之資糧故。永絕離生死流轉。既流轉止息故。安住本初不生之本住。所謂無所住也。故云若有行者乃至得阿字等故也。若起念喫食者。貪著食味而噉食也。淨念乃喫者。能喫所喫喫物之三相本來不可得。而體達乃噉食也。若得不觸等者。次上起念及淨念。於觸食等。而釋著不著之二義也。今若得不觸者。若得不觸穢之食。雖食噉之。要知三相不可得。成阿字本不生甘露味。而可食也。故云若得不觸乃至要知食空也。任持是身等者。夫行者令任治是身。正為眾生傍為治自執也。故次上經云。我為一切眾生。志求大事因緣故。應當愛護是身。少時安寢。非為貪著睡眠之樂。故云。任持是身有二。一為護他故。二除自執故也。法界心者。囕字加持也。安字以下住者。以囕字畫流水中。而於其畫流水次下。居住令浴故。云安字以下住也。自性觀等者。自性清淨本尊觀也。降三世種子真言門等者。如經第二及疏第十并同私記。要覽人可見彼文。經言具三昧耶者。具足三昧耶而可□□□□□□□中及一切支分。令同無相法身之體也。□□心等者。如上澡浴灑淨已。著法服正威儀入道場。如例令持誦相應也。故云為淨身乃至對本尊時也。同本尊者。以三平等故。自身三密之實際。與本尊三密之實際。無二無別而同一圓明也。故云限量者同本尊也。句者法也者。句是滿足義也。所謂自性清淨之法身無邊眾德成就滿足故。云爾也。為求上中下法者。息災為上。增益為中。降伏為下。如是三種悉地。行者安住三平等之圓明海故。隨其意樂皆悉成就也。彼彼世間成就品者。指本經世間成就品第五也。或復餘經者。指金剛頂蘇悉地瞿醯蘇摩呼等經也。如是等經儀中所說有相有緣供養念誦等。皆是世間淺近持明悉地。故云供養支分眾方便如其次第所修行未離有為諸相故是謂世間之悉地也。問。若然者。今此世間成就悉地。為限世間成就品說之。將又為餘品中說之耶。答。品品中皆有此儀。但約純說指世間成就品也（有重重習更問）。
十從第十下。明無相最勝證請門中自五。一明最勝真實緣生句。二明問答□□□□□三明譯者會意省略。四明復釋要句。五明問答決疑。初中自六。一明標無相最勝。二明擇觀修人。三明深惠一生成佛。四明所依經軌。五明真實緣生法句。六明結歸也世成就。初中次說無相最殊勝者。對前彼依故。云次說。對前世間成就故。云無相最殊勝。又前有相有緣次第修行。故今云無相。前供養支分未離有為造作之疎緣。故今云最殊勝也。然言最者。對祕中深祕故。云最殊勝。所謂祕祕中深祕是也。
二具信解一句明擇觀修人中。具信解者等者。通地前地上。以何得知。初品中說一生成佛門云。欲於此生入悉地。親於尊所受明。法法觀察相應作成就。是即指地前薄地極上信心之凡夫。故云欲於此生入悉地。此生指此父母所生之身入悉地者。指初法明道之位。親於尊所者。傳受阿闍梨是。亦通凡聖二師。受明者。受明灌頂也。法者。傳法阿闍梨位也。若此人聖者。何云此生亦云受明。何況既作擇地造壇曼荼羅。若聖者可作祕密壇。明知今具信解者者。可通地前地上也。所觀察者。觀察□□□□□□也。
三從若真下三句。明一生成佛門中。深惠人者。此人入祕密壇。得甚深祕密如實之惠。體達生死本來不生。證凡聖不二之圓明故。云若真言乘乃至修觀照也。
四明所依經軌中。如前心供養之儀者。指前持誦法則品也。問。若然者。指彼品何文耶。答。從四禪門至品中說二偈半之文是也。故疏釋彼文云。二四支禪門復殊異。乃至瑜伽勝義品中說。二無相念誦門（云云）及依悉地流出品者。指本經悉地出現品第六也。問。若然者。彼品云出現。今云流出。其文不同一准如何。答。流與現字異義一也。何致疑難。是故彼品長行文云。爾時毘盧遮那世尊（乃至）告執金剛言。善男子。各各當現法界神力悉地流出句（云云）又云。諸執金剛為毘盧遮那世尊作禮。復請佛言。唯願世尊。哀愍我等。示現悉地流出句（云云）又善哉諦聽善思念之。我當演說真言成就流出相應句‧諸流出相應句‧真言門修菩提諸菩薩速於是中當得真言悉地（云云）又云。即時世尊（乃至）以一音聲四處流通。普遍一切法界。與處空等。無所不至。□□□□□□□□文有五之流出。當知譯者依梵語多含□□目顯出現大智門。於長行顯流出大悲門。為顯如是悲智具足圓滿之義故。譯者兩向而譯也。是故聖者依大悲門之義。說及依悉地出現品也。以何得知。依大智門故云出現。依大悲門故說流出如何。答。案彼品說相。初世尊無問自說。而說三世無量門決定智圓滿法句。後諸執金剛願請佛為哀愍我等示現悉地流出句。當知如來自說決定智者。如來自證大智門也。請執金剛請說哀愍我等示現悉地流出句者。大悲門也。問。出世間品瑜伽法者。指何等品耶。答。指成就悉地品也。問。若然者。今云出世間品。彼云成就悉地品。其相違如何。答。今經習先說世間成就。後說出世成就故。前說世間成就品也。其後說出世間法。即有二品。先說出世間悉地出現真言。次說出世間相應瑜伽三摩地法則。故指成就悉地品。而云出世間品瑜伽法也。是故於今經品品中。先說世間法。後說出世間法。所謂住心品中。先說世間三心。後說出世七心。世出世護摩品中。先說世間四十二種護摩。後說□□□□□□□□。如世出世持誦品。前說世間持誦法。後說出□□誦法。加之說曼荼羅之時。先說擇地造壇之曼荼羅。後說出世祕密曼荼羅。說灌頂法之時。先說淺近受明灌頂。後說傳法阿闍梨位祕密灌頂。如是一經始終本末先說有相淺近。後說無相甚深。然說有相無相不二平等。然後說自性法然圓明影像無礙自在。是即如次淺略深祕中深祕祕中深祕之四重也。非但一經初中後。品品始終一一文句一一字句。皆悉兼統四重祕釋。而成四種法身之眾德。故疏一釋皆悉集會云。由此眾德悉皆一相一味。到於實際。故名集會。若少分未等。一法未滿。即不名一切集會也。依之今此供養次第法中。總有五品。而兼通本經三十一品之義理。於品品中。先說有相有緣供養次第。後示無相無緣祕密瑜伽。就中當品是流通段也。仍結判世間出世間有相無相等。以流通一部之宗旨。所謂彼於世間等一偈半。結釋此經及本經有相念誦世間成就之法。次說無相以下三偈。結釋當經乃本經內心無相出世成就之法。然正結釋其最殊勝一生成佛之祕要□□□□□□□□處。流通如來一大事之元意。真言乘深惠人須明思察而觀行相應（甚深甚深不可不面授矣。更問）。
五從彼於下二句。明真實緣生句中。依本不生理也者。是即以無所依而為依。所謂無所住是也。是故疏一云無所住而住耳。緣生者等者。圓明所現影像是也。是故經云深居圓鏡中應現諸方猶如淨水月普現眾生前緣明所起戒住戒如正覺。故云緣生乃至示現聲字故也（更問）內心支分者能證智也者。內心友分之境即具智性。此智自照了自境。此名為能證智。故次下祕祕中祕釋云。本不生理自有理智。自覺本不生（云云）又疏一云。心自證心心自覺心（云云）沈心本不生理者。緣明所起影像本來不生不滅。而體達更不起分別妄相。故云沈心本不生理。非謂如彼沈空盡滅之空理也。
六依此等以下。明結歸出世成就中。依此方便者。指次上彼於真實等二句義。當得出世間成就者。近指初法明道位。遠指十一地佛果也。
問。如所說優陀那偈曰（云云）指何等經耶。答。指大日經及當經持誦法則品等□□□□□□□□兩經中此文不見云何。答。□□□□□□□□機根而顯。仍雖無全文。於義者處處散在。
問。若取意說者。可云義曰。何忽云偈曰耶。答。雖取意之說。旦約現文故云偈也。問。若然者。宜引全文可證之。何故以取意之偈證之耶。答。了義大乘。依義而不依文。極智演說。取意而不論相。忝何致執難哉。問。若然者。依本經及當經何等文義。而作此說耶。答。其文義處處散在不可勝計。且出一兩而攝自餘。深惠之人能能可思察。所謂大日經祕密曼荼羅品。說五種三昧耶中。第五祕密三昧耶云。未逮心灌頂祕密惠不生。是故真言者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶（云云）第一遙見。第二投花。第三授明。第四傳教。已上四種三昧耶。以淺略劣惠故。不能入祕密壇。故祕密惠不生也。是即祕密第五三昧耶。非前四種之三昧耶入之人所堪。故云未逮心灌頂祕密惠不生。今云甚深無相教劣惠所不堪也。復當經持誦法則品。說五字嚴身方便及內心祕密自性圓明觀等□。□結說□□□□。□□□□來行者。當於大悲胎藏生□□□□□□□□灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也（云云）此文全依祕密曼荼羅品。大聖演說之。所謂當於大悲胎藏王乃至具足修行者。第五祕密壇所入深惠之人也。何以故。祕密惠已生故。是故此經云若真言乘深惠人此生志求無上果也。問。為應彼等故兼存有相說（云云）然者指何等法而云有相說耶。答。就之有種種不同。所謂若約曼荼羅而論之。擇地造壇曼荼羅為有相。祕密曼荼羅為無相。若約護摩論之。外護摩為有相。內護摩為無相。若約持誦之法論之。世間成就持誦為有相。出世成就持誦為無相。如是先說有相而兼存無相。或先說無相而兼存有相。是即為利鈍根劣惠之人。全非為利根深惠之人。故云為應彼等故兼存有相說也。問。若然者。何故世間成就品疏釋世間成就之相云。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現隨念而至隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者徒損其功無有益也（云云）又云若有眾生欲得□□□□□□□□當依此品次第。□□□□□□□□□□□□如此文者。雖出世成就之人先依有相而修習。然後可修學出世真言之行。何云非為利根深惠耶。答。深惠之人者發如實菩提心安住自性清淨金剛不壞決定智。更不傾動猶如須彌山。故經云云何菩提謂如實知自心。疏云又如虛空遠離戲論分別故無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。分別少分能所猶如微塵。即取法非法相不離我人眾生壽命。豈得名為金剛惠耶（云云）既云分別少分能所等。豈深惠人緣心外之法而分別能所之相耶。若分別能所者不可名金剛惠決定智。故經說決定智圓滿法句云虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。由來自性常空故緣起甚深難可觀。又云決定心歡喜說名內心處。真言住斯位能授廣大果。又云等起自真實不生疑慮心常住於等引修行戒當竟。又此經持誦法則品說無相念誦云。行者應生決定意。先當一緣觀本尊。又云於諸法本寂常無自性。中安住如須彌。是□□見□□□□□□□□□□□量勇銳無惑者宜□□乘□□□□□□□□□□□教修行不起于座三摩地現前（云云）如是等經論疏等文說今真言乘最無上甚深智之人所發決定金剛惠也。若取少分外相全非深惠人。但至世間成就品疏文。為本立久修有相有緣之行不知內心離相瑜伽之人令引入出世真言之妙行非作如是說。非直入直滿如實行者也。
三從右阿下明譯者會意省略。中翻譯家者指善無畏三藏和尚也。阿闍梨者聖者等者。和尚面奉對大聖文殊師利菩薩。稟受此供養次第法。而傳來弘通故。指文殊而云阿闍梨也。
四從又說下。明復釋要句中。彼者阿字等者自證大智門也。緣生等者化他大悲門也。句者法也者悲智滿足門也。次依於真實等者明阿字實義。緣生者等者明阿字圓明隨機示現也。內心支分者等者境智同際故境即智也。故云能證智也。離攀緣者等者。常恒安住不生不滅之實際故云沈心本不生理也。
五從問唯下明問答決疑。中自有三問。初問沈心之妙用有無。故云問唯□□□□□□□□□能沈圓明海應□□爾也故。□□□□□□□□。第二問意謂。於不生理處有色心耶而問也。答意謂。若能用其印等者。兩手合是理智冥合義故也（更問）第三問意謂。阿是本初不生而離能造所造之相。然於其本不生之前。有何物向此阿字本不生本法而呼造本生之名耶而問也。其答自有二種自可見。故此供養等者正以一卷所詮一大事而結歸。第三祕密中深祕也。故云故此供養乃至一大事也。其祕祕中深祕者不出二句法句及一偈優陀那。故云所謂彼於乃至有相說也。此文者此供養次第法疏二卷是也。隨分者十地猶非究竟極滿故云隨分。穿阿賴耶識之崛藏而示平等法界之圓明。鑿三毒熱惱之乾地流不生一味之甘水。故云穿鑿也。願此文者明勸末學而三密相應令證本不生之實際也。所謂見者身密也。觸者耳觸即語密也。知者意也。問經修行者綜括上下文義耳（云云）然者其綜括之意如何。答今經是祕之中祕密之中密。故如來為治慢法之者次第相續而不說。故疏云此經聖者所祕□不明□□□□□□□□□資面授深惠□□□□□□□□□□□□無相淺深之機緣等。慇懃綜括一部始終之文義可成一大事因緣也。是故疏十七云。此經皆前後相成共為一事綺互其文。行者甚須相照覽乃可知之（云云）故云修行者當綜括上下文義耳也。△倩以如來對薩埵而開十萬。大聖因無畏而現供養。疏主面謁和尚稟宗眼。造供養疏二卷潤末代。爰小僧從先師當相承經儀七輕兩疏二十二卷。因茲先師存生之時奉命隨分錄三十五帖鈔。明師印可隨喜名為妙印鈔。闍梨入寂之後及元德年中。為報師德為救末第而加再治成八十卷。其旨趣有先本耳。然間門第等頻記調一部經儀之宗源可示於末葉之由求請發言及數度。仍去曆應第四（辛巳）八月二十一日。雖多冥顯之憚偏存弘通不顧越法。謹以初執筆。雖然晝疲於造塔而不暇調文句。夜沈於老病而不能案義理。纔志之計隟而繼文忍疲而省義。凡愚草成八卷。號為供養次第法疏私記。老眼彌暗不能再治冀有智後學隨義宜□□□□。

仰願八葉心蓮臺 遍觀金持第一院
文地除虛第二重 釋迦二乘五類天
五智十六惠門尊 四八四攝定門妃
並及三國相承祖 各願本誓垂哀愍
知見弟子行願心 所記文義契佛意
利益群生發大心 恒修不退平等行
同證不二圓明海 普現色身遍法界
三世常恒無窮盡 願以弘通深法力
分報累代付囑恩

大日經供養次第法疏私記卷第八

此私記八卷（復四帖）從醍醐報恩院僧正御寄附也（其狀添之）
于時延寶二年六月