No.2223
金剛頂大教王經疏卷第一

　　 大勇金剛撰
　　 輸入者 徐麗玉

稽首金剛寶樓閣 法界眾德大日尊
理事俱密金剛乘 菩提心殿一切眾
今欲演此祕密典 令諸迷徒開心明
唯願流澍無緣慈 能所詮中增四辨

今釋此經將用三門。初明大綱。次判五義。後釋經文。初大綱者。夫以本初極理超百非而常寂。遮那大智絕四句以恆明。三乘賢聖趾猶不臻。凡外輩流焉能得測。顯教如來雖說甚深。而只是莽鹵。歷劫薩埵雖稱真實。而爭得伊沒。今此金剛真宗人則達麽馱都以為其體。法是娑嚩羅無非其教。四種曼荼羅該法界而無外。五種枳攘拏遍三際以盡底。凡學之者斯瑩飾摩尼。厥修之者疾得踐極階。然則體性毘盧居極理以示頓覺心品。四佛顯內證。以住各方。十六開士內外八供。豈是異矣。三世佛陀十方群聖。咸同源乎。縮之一塵。一塵猶大。舒之法界。法界還小。何況一發言聲塵界悉感。一指纔動佛亦不違。暫思字義無災不除。試觀圓輪無樂不與者也。故此經云。由此真言。設作無間罪謗一切如來及方廣大乘正法。一切惡作尚得成就一切如來印由金剛薩埵堅固體故。現生速疾。隨樂得一切最勝成就。乃至獲得如來最勝悉地。三密結要。諸經所無。五智奧源唯在此教。金剛乘大綱蓋如是歟。伏惟我仁壽皇帝。運合乾坤明均日月。受佛付屬聿興大教。不遺曩願終弘真宗。今所贊述無非前聞。一義一文如契實際。伏願奉資陛下。德同山河算齊劫石。一句一頌儻葉聖心。復願守護國界普福無邊。
次判五義者。謂釋經名并顯教禮。辨宗與用判教相也。初釋經名者。今於此經有二題目。初云金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷第一。次云金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一也。
言金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王者。是總名也。言金剛界大曼荼羅等者。即別號也。就總名中。言金剛頂者。是十八會都名也。一切如來大教王等者。即十八會初會名為一切如來真實攝教王者也。故指歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。初會名一切如來真實攝教王。有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究竟天說。具四大品。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿說。此經中說大曼荼羅羅五部。一一部中五曼荼羅。第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌頂說。金剛藏等八大菩薩。一一尊各說四種曼荼羅。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中略說五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼荼羅。一一具四種也。第六會名大樂不空三昧耶真實瑜伽。於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩乃至外金剛部。說般若理趣。一一尊具說四種。第七會名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中說。此經中說普賢菩薩等乃至外金剛部。一一尊各說四種曼荼羅等。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿說。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各說四種曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於真言宮殿說。此中說立自身為本尊瑜伽訶身外立形像。瑜伽者。廣說實相理。并說五部根源。并說瑜伽法等。又說四種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿說。普賢等十六菩薩。各各說四種曼荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽。於阿伽尼吒天說。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出生同真實攝瑜伽。一一尊具四種等。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提道場說。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峰等第八菩薩。及外金剛部。各各說四種等。第十三會名大三昧耶真實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場說。金剛薩埵得十方一切佛請已。說普賢十七字真言等。第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。此經中普賢菩薩十六大菩薩四攝。成一身說四種曼荼羅等。第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。此中說教法壇印契真言等。廣說實相三摩地。諸菩薩各各說四種曼荼羅等。第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮殿說。毘盧遮那佛及諸菩薩并外金剛部等。各各說四種曼荼羅等。第十七會名如虛空瑜伽。住實際宮殿說。毘盧遮那普賢及外金剛部。一一說四種曼荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天。為娑訶世界主說五部瑜伽曼荼羅。亦說四種曼荼羅等。具如彼說也。言金剛者。是堅固利用二義。即喻名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞故為堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即顯極理具三種義也。不可壞者。是實相中道過一切語言心行。離諸過患不可變易。故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固。不壞。無生無滅無始無終堅固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中道具恆沙萬德也。戰具中勝者。即表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。無始無終無生無滅。故云金剛。故毘盧遮那經云。此真言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不生諸法。法爾如是住。諸真言真言法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂住法本際。法然道故。如此一阿。餘字亦然。故云金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出水亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云。七種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以為七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收彼且為五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喻不可全取。或取少分或取多分。今且取世間金剛少分相似。以喻出世常存不壞金剛耳。又如金剛不可壞。此經亦爾。不為外道邪魔等之所阻壞。一切法中極實法故。如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最為第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此經亦爾。於諸教中而為殊勝。若學此教。不歷劫數破煩惱賊早成佛故也。所言頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中最勝無過上故。以頂名之。故雲阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最為勝。此教於一切大乘法中最為尊上。故名金剛頂也。又金剛頂者不是喻名。一切眾生心法界中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體諸法與起。故法華云是法住法位。今正顯說此祕密理故云金剛頂也。
言一切如來者。謂毘盧遮那如來也。內曼拏羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虛空遍法界微塵剎海一切如來身以為其體。故亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏。皆是毘盧遮那如來性海功德。亦能出生華藏莊嚴世界海有情世間及器世間。皆是毘盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切剎故名一切如來。又一切如來者。謂五如來。毘盧遮那佛‧阿閦佛‧寶生佛‧阿彌陀佛‧不空成就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方一切諸佛。是為一切如來。以一切言遍該攝故也。言真實者。非是隨機誘引之言。專是一切如來隨自意語故云真實也。攝大乘現證者。收攝也。為攝七大故名大乘頓證。故為現證也。大乘者。理趣釋云。大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。善戒經有七大。一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴大。福德智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。一是果大。大因大果合為大乘也。一行阿闍梨云。略有七義故名大乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向志求平等大惠起無盡悲願。誓當普授法界眾生。三者信解大故。謂初見心明道時。具足無量功德。能遍至恆河沙佛剎。以大事因緣成就眾生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切眾生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界眾生大依止處。猶如百川趣海。草木依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。獅子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空心。自然妙慧亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以如是七因緣故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘。又名進趣也。義意准知。今於大乘有二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。為發大乘者說。為發最上乘者說。智論亦云。佛法有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上金剛祕密乘。修瑜伽者以大乘普賢金剛欲箭三摩地。破彼無明住地二障種現及二乘種。摧碎無餘。不歷多劫證大日毘盧遮那位。故云現證也。諸最上乘頓證之旨無不攝屬此經。故云攝大乘現證也。大教王者。或諸大乘經雖說成佛義。而經歷劫數。或得或不得。或大乘經雖明現證。但理無事。或大乘經雖粗明真言印契等。而支分不具。未盡佛意。今此經具說五部三密五智成佛等。事理具足盡佛本意。故云大教王也。經者梵云素怛覽先古聖人而有多釋。或言無翻。含五義故。五義謂法本‧徵發‧誦泉‧繩墨‧結鬘或言有翻。亦為五。謂一翻為經。經為由義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由也。二翻為契。契緣契事契義也。三翻法本。即教行理本也。四翻綖。綖貫持教行理令不零落也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教也。今正用經。於多含義強含三法本。三徵發‧三誦泉‧諸繩墨‧結鬘等義。亦含契‧綖‧善語教‧訓法訓常等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大小乘教皆以經為通名。從此義故云經。賁法師云。經者連綴攝持也。通法師云。今直釋經為常為法。常則道軌百王。法乃德模千葉。僧肇曰。古今雖殊。覺不道不改。群邪不能阻。眾聖不能異。故云常也。言第者次第。一者數初。此經一部總有三軸。此卷居初。故云第一。
次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之者。指歸云。初會一切如來真實攝教王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。表四智印。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并說毘盧遮那佛受用身。以五相現成等正覺。第二說陀羅尼曼荼羅。具三十七尊。此中聖眾皆住波羅蜜形。廣說入曼荼羅儀軌。為弟子受四種眼。說敬愛‧鉤召‧降伏‧息災等儀軌。第二說微細金剛曼荼羅亦具三十七聖眾。於金剛杵中盡各持定印。廣說入曼荼羅儀軌。為弟子令心堪任令心調柔令心自在。說微細金剛三摩地。修四靜盧法。修四無量心及三解脫門。第四說一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖眾各持本標幟供養而住。廣說入曼荼羅法。為弟子說受十六大供養法。說四種祕密養供法。第五說四印曼荼羅法。為弟子受四種速成就法。以此曼荼羅求悉地成就像。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前求成就。第六說一印曼荼羅。若持毘盧遮那真言及金剛薩埵菩薩。具十七尊。餘皆具十三。亦說入曼荼羅儀與弟子受先行法修集本尊三摩地然今此經於四大品是初大品故云金剛界。言金剛者如前所釋。所言界者名為性。分種類之義。謂諸有情身中五智如來之性。有此性故有修習是祕密教者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性身海性功德故也。又性是實性。實性即是理性。極實無過。即佛性異名。即毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有情悉當顯得祕密三身。理必有覺。猶如金寶必有光明。又性名不改。是如來性雖隨逐煩惱歷生死。而其性不改。引發眾生的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等義故云界也。言大曼荼羅者。六種曼荼羅中舉初兼餘。故云大曼荼羅。又此初會曼荼羅為餘會本。故云大曼荼羅也言廣大儀軌者。該攝諸會祕密。軌儀故云廣也。是諸如來內證祕密故云大也。儀調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證之儀式。普度群生之軒範故云儀軌。
所言品者類也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初故云之一也。
次正明經體者為二。謂總體別體。初總體者。是即本有阿字。一部之指歸。眾義之都會也。故大毘盧遮那經第二云。云何真言教法。謂阿字門。又云。是中一切真言之心。汝當諦聽。所謂阿字門。念此一切真言心。最為無上。是一切真言所住。於此真言而得決定。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故為一切眾聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦為眾字之母。當知字門真實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何以一切法無不從眾緣生。從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣。亦復從眾因緣生。展轉從緣。誰為其本。如是觀察時。則知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生。即是見本不際。若見本不生際。即是如實知自心。如實即知自心。是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄謂有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師自運眾綵作可畏夜叉之形。成已自觀之心生怖畏頓躄于地。眾生亦復如是。自運諸法本源。書作三界而自沒其中。身心熾燃備受諸苦。如來有智畫師既知已。即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深祕密藏者。眾生自祕之耳。非佛有隱也。次明別體者。謂約諸字各明經體。故毘盧遮那經云。諸如來加持力。隨順眾生如其種類開示真言教法。謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法界之門。入實門多故名為別。雖總別異。其體不殊。言諸字者。阿阿伊伊塢污哩哩呂嚧噎愛污奧闇惡及迦佉等三十四字。乃至二合三合等字也。聞此等時。各各得契本極之理。故為經體。云何阿伊等。謂阿字門一切諸法本不生故。阿字門一切法寂靜故。伊字門一切法根不可得故。伊字門災禍不可得故。乃至闇字門一切法邊際不可得故。惡字門一法遠離不可得故。具如金剛頂釋字母品。一一字門無不得入本不生際。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之跡始于天竺。且約梵文作一途明義耳。故彼經第二亦云。成等正覺出興于世。而自此法說種種道。隨種種樂欲種種諸眾生心。以種種句種種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加持說真言道也。若且約佛世滅後明經者。如佛在世。金口演說但有音聲。詮辨。聽者得道。故以聲為經故大品般若云。從善知識所聞也。若佛去世。紙墨傳持。應用色為經。故大品亦云。從經卷中聞。若意識利者內自思惟。心與法合。不由他教亦非紙墨。但心曉悟。即法為經。故云。修我法者證乃自知。是通佛世乃滅後也。若約土辨者。於此國土耳識利者。能於聲塵分別取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者自能研心思惟取決。法是其經。若眼識利者文字詮量而得道理。色是其經。此方用三塵而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用六塵亦偏用一塵。或有國土以天衣觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心得道。如眾香土以香為佛事。若約極理辨經體者。五陰十二入十八界等。本是法界體自是經。非根性取方乃是經。故金剛頂字母品等云。一切諸法本不出。言本不出者即極理也。華嚴經云。三界唯心。大般若經云一切諸法皆如也。若約三性。聲名句文是屬依他。字義等即真實性也。問。若聲字等是依他者。即生滅法。何故以為阿字本不生答。依他生滅者是淺略義。今隨深祕釋故云阿字本不生。問。如何阿字本不生。答。阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云本不生。故毘盧遮那經云。此真言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。乃至云。諸法法爾如是住。謂諸真言真言法爾故。問。天竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王所製。原始垂則三十七言。寓物合成。隨事轉用。流演支派以此准之。既有原初。如何今云阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王製書。故云梵王所製。不是彼天自所製作。故華嚴云。一微塵中有三千大千世界經卷。又堅意寶性論云。有一大經卷。如三千大千世界大記大千界事。如中如小四天下三界等大者皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大卷而作是念。云何大經在微塵內而不饒益一切眾生。即以方便破出此經以益於他。如來無礙智慧經卷具在眾生身中。顛倒覆之不信不見。佛教眾生佛八聖道破一切虛妄。見己智慧與如來等。此即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦是不生。何以故。以彼不離文字性故。故常人云。名詮自性。句詮差別。文即是字為二所依。聲亦不離名句等法故。俱本際不生之法也。問。小乘有部云聲是有漏。何故今云本際不生法。答。彼隨世間安立淺略。是隨他法。今依如來隨自意法安立極理故云不生。問。就大乘宗。亦以如來說法聲名句等之法雖為無漏。猶是有為。何故今以為無為法。不生是即無為義故。答。若隨淺略大乘之義。應如所言。今但安立如來自意故云無為。問。如今現見或起或滅。已為四相之所為作。何稱無為。答。似起似滅。非實起滅。故云無為。問。不生是不滅。若聲名等以為不生。即同外道立聲是常。答諸外道等約遍計所執妄分別法以為常等。今依法性法界緣起安立如來內證境界。故不可同諸外道也。問。諸顯教等以聲名等俱為經體。亦以唯心及真如理同為經體。與今祕教有何等異。答。諸顯教等雖說聲等以為經體。所明字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識為體。攝相歸性真如為體。境心不融相體隔別。與今經體不可同論。何者。彼但隨世間淺略義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依他之法不生不滅。若不爾者。相違諸法本不生義。亦非法然。又彼只依境心被量知故為唯心。不是色等。今為慮知。今義不爾。色體全心。心體全色。若同今者。應立非情有佛性義。若不立者。境心不融。良有以。又復彼只取相不離真如以為攝相歸性。不是相全為如體。今義不然。相法全如。如體全相。若共今者。應立真如隨緣之義。若不立者。何免相體隔別之失。
三明宗者為二。先出有判諸經宗。後明此經。初出判諸經宗者。有人云。如維摩經不思議為宗。法華經一乘為宗。楞伽經如來藏為宗。涅槃經佛性為宗。如是判經宗。只知所說辭未解其源由。夫以如來說法。一經一說無不為令眾生等修因證果。故法華云。諸佛世尊欲令諸眾生開佛知見使得清淨。故出現於世。如其所判未為該闊。次明今經宗者。復分為二。初正明今經宗後明疑難。初明經宗者。正以佛因及以佛果為今經宗。宗是尊主義。如來說法修因證果為尊主故。言佛因者。所謂明了五部祕密修行三密加持勝妙法等也。言佛果者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。是故此經正說文初演說五相真言。初四是因位也。後一即果位也。以後說文廣說果位智用無礙自在之相。故此經正因果為宗。次明疑難者。問。諸顯教亦明因果。與今所立同異如何。答。彼是歷劫修證因果。此即歷修證因果。是故異也。瑜伽論四十八云。然一切住總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住。次第證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進。非不勇猛精進者。復經第二無數大劫方乃超過極歡喜住乃至有加行有功用有相住。次第證得無加行無功用無相住。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故。復經第三無數大功方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住故知顯教必經劫數證得最上。假令雖取日夜月等名為劫數。而於現生不能經歷初無數劫。何況三無數大劫也。毘盧遮那經第一云。普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足既云十地此生滿足。若准此文。應云顯教經歷三無數劫所證最上成滿菩薩住。密教之力此生滿足。又金剛頂五祕密云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。又云。人法二執悉皆平等。現生證得初地。漸次昇進。若依此等文。應云現生中得成初地佛乃至第十地佛等。又無量義經十功德品云。第七是經不可思議功德力者。若善男子善女人。於佛在世若佛滅度後。得聞是經歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解說。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲意欲度一切苦惱眾生。雖未得修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。於第七菩薩之地。又第八功德文云。是故善男子善女人。以蒙化功故。男子女人即於是身得無生法忍得至上地。與諸菩薩以為眷屬。速能成就眾生淨佛國土。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。又第九功德文云。若男子女人。若佛在世及滅度後。有得是經乃至解說是經義者。即得宿業餘罪一時滅盡速得越上地。善能分身散體遍十方國土。拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。又第十功德文云。若男子女人。若佛在世及滅度後。若得是經乃至如法修行。即於是身便逮得無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切眾生。成就大悲廣能拔眾苦。厚集善根乃至安樂一切漸見超登住法雲地。恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得阿耨多羅三藐三菩提。若依此等文。應云顯教三無數劫勤精進功由此經力即身成就。所引經文皆是如來金口誠言。彌可信受。
第四明用者。用是如來之妙能。此經之勝用。如來以祕密五智為妙能。此經以大慈大悲為勝用。只五智能發起慈悲。慈悲由於五智。能與他樂名之為慈。能拔他苦名之為悲。以大慈善根力故。能實與一切眾生世間樂及出世間樂故。云慈能與樂樂有二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥薰眾生。各得安穩力。二慈三昧力普現三業。隨有眾生見聞覺知者各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能實拔一切眾生分段生死苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種拔苦。意同慈中分別。但有拔苦之異故名大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之時。上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂。無不授與。若藥樹王拔苦之時。上自變易難除大苦下至愁咽些些之苦。悉能救濟。舉要言之。分段變易一切諸苦。世出世間一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣。
第五明教相者。於中為三。初明諸門所攝。次辨法被根性。三正判教相也。諸門所攝有五。一明諸藏。二明諸教。三明諸乘。四明十二分。五明所會。初諸藏者。如諸經論說藏不同。若依瑜伽說有二藏。謂菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多為藏名聲聞藏。或說三藏。一毘奈耶。二素呾攬。三阿毘達磨。如次詮於戒‧定‧慧學。或說四藏聲聞藏‧菩薩藏‧雜藏‧佛藏。或說五藏。如六波羅蜜經。毘奈耶等三名如前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或說六藏。菩薩聲聞各有三故。獨覺更無別戒律等故無三藏。或說八藏。如處胎經。謂胎化藏‧中陰藏‧摩訶衍方等藏‧戒律藏‧十住藏‧雜藏‧金剛藏‧佛藏。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是佛藏攝。於五藏中陀羅尼藏。二諸教者。依涅槃經說有二教。半教滿教。智論亦說有二種教謂顯示教‧祕密教也。又或說有漸頓二教。而今此經以為滿教及祕密教。漸頓之中是頓教也。三明諸乘者。或說一乘。如法華云。十方佛土中。唯有一乘法。或說二乘。如攝論等。一者大乘。二者小乘。或說三乘。如諸經云。聲聞乘‧獨覺乘‧菩薩乘。或說四乘如十地經第七云。聲聞‧獨覺法行‧菩薩行法行‧如來地法行。或說五乘。謂三乘加人天乘也。今此經即一乘人乘佛乘所攝也。四明十二分者。謂以此經十二分收。言十二分教者。分為分類。教者能詮。分類不同。有此十二。其義具如餘處說也。今但標名略配經文。一修多羅。此云契經。謂契理契根故。此有通別。通即十二俱名契經。別即長行。此經具有二者祇夜。此云重頌亦云應頌。即有二意。一重示後來未聞者故。二重頌。長行所未了故應重述頌。今此經中如別序末偈頌。初十六菩薩五佛四波羅蜜等即重頌故。三和伽羅那。此云授記。即有三相。一記菩薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法甚深之義。此經可通第三義也。四者伽陀。此云頌也。即諷頌故。以妙言詞而諷誦故。諷誦謂前未說直以偈明。謂如十六大菩薩等。各歎所受智印五言偈等是也。五優陀那。此云自說。謂不待請觀機即說。及不待問顯說自證。如此經云爾時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如來性。於自身加持即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。出生薩埵加持金剛三摩地一切如來大乘現證三昧耶。名一切如來心。從自心出嚩曰羅薩怛嚩。顯說自證者是也。六尼陀那。此云緣起。應彼因緣而起說故。即有三相。一因犯制戒。二因事說法。三因請說法。如此經中。為治惡事而說真言。為除罪垢以說密言及授三昧耶戒等。是制戒義也。時普賢大菩提薩埵身。從世尊心下一切如來前。依月輪而住。復請教令。時婆伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一切如來以金剛名號金剛手等者。是因請說法。又因請大持金剛。讚百八德。因讚演說。持讚功能及因弟子入壇之事辨說入壇廣大功德等者。即是因事說法。七阿波陀那。此云譬喻。舉喻況彼所說法故。如此經云與恆河沙等數如來由如胡麻示現滿於閻浮提者是也。八伊帝曰多伽。此云本事。謂除自身說諸弟子本生事故。今此經中。令諸弟子放擲楊杖。奉供花鬘。得知過去所奉諸尊是也。九闍陀伽。此云本生。自說佛菩薩本生法故。如此經中佛自演說本種子生。十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名廣。有二種相。一說行菩薩道。二法廣多極高大故。此經圓備。何者。此經一切如來內證之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切如來真實攝大乘現證大教王經。又經文云。爾時世尊不久現證等覺一切如來普賢心。獲得一切如來虛空發生等。又云。無盡無餘救濟有情界。一切主宰安樂悅意故。乃至得一切如來平等智神境通無上大乘。見證最勝悉地果故。既是內證亦是大乘。故為方廣十一阿浮陀達摩。此云希法。亦云未曾有。謂說諸眾共不共德及餘最勝殊特驚異。如此經云。復有住正法有情為一切眾生求一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提故。久修禪定解脫地等勞倦。彼等入此金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何況餘悉地類。是即不共行德也。又云。彼無量數如來身。從一一身現無量阿僧祇佛佛剎。於彼佛剎還說此法理趣。又纔出一切如來心。即彼婆伽梵普賢為眾多月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼眾多月輪出一切如來智金剛。即入如來心。是即希有殊特事也。十二優婆提舍。此云論議。問答往復顯真理故。此有二別。謂佛所說及弟子說。如此經中。十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是研覈顯現。頓證祕密真理。此即是也。此十二分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資異。餘分可知。當此經具十二教。問諸顯教等。亦同說之。與今何異。答。顯教所立是隨他說。密教所辨是大日尊隨自意說也。問。顯密二教。同立十二。何以隨他隨自為別。答。顯教十二。雖同名為修多羅等。但說隨機淺略六度四攝等法。未願如來結要三密內證五智。故云隨他。不知三密故。雖歷劫修行。而佛果難得。非內證智故。於法界色心不見周遍身。今經不然。纔結一印。供法界佛。暫念真言。利一切生。況復法界洞寂。忽爾得見月輪真佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法界力。由如是等力。早得登佛位。故五祕密云。於須臾頃。當證無量三昧。無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。則為生在佛家一切諸色。一切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界。若見一色。得悟十方三世海會大曼荼羅。具在此中。一切賢聖。亦復同居。修因證果。或經無量無數大劫。淨佛國土成就眾生。一切凡聖。依正二報。不出一色。色法界故。若亦於心亦復如是。何以故。心法界故。如一色心。一切色心。亦復如是。曼荼羅海會。無不遍在。是故經云毘盧遮那遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演說。故今十二不同顯教。五明處會者。今經只是一處一會。所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿處。既不動會亦不移故。為一處會也。言阿迦尼吒天者。不是世間所說三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛內外供養金剛天女使阿迦尼吒。此云色究竟。心是諸法究竟所歸故為色究竟。故花嚴云。三界唯心也。實相功德妙住之境。金剛五智心王所都故。為天王宮。問。今案經文。金剛界如來。受諸佛加持已。往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。若爾。處會既移。何故但云一處會。答。言須彌盧者。非是世間所知須彌。即是毘盧遮那所座之名。為堅勝法界座也。是佛座處。猶如彼山。故云須彌盧頂。是故訣云。今人共號為須彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯如彼山故以喻之於如來座而有兩種。謂世俗。勝義。真俗不二而論佛座也。言往詣者。從本不生際。赴差別之境故云往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經云。即下須彌山頂者。亦復准知也。
第二辨法被根性者。就此為二。初約一切泛明根性。後就當經明所被機。初約一切泛明根性者。毘盧遮那遍一切故。一切有情皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧遮那法身者。必具三昧及大智惠。無不顯得毘盧遮那萬德之果。如得礦金必獲鐶釧。故最勝王經云。如是法身三昧智惠。過一切相。不著於相。不可分別。非常非斷。是名中道。雖有分別。體無分別。體雖有三數。而無三體。不增不減猶如夢幻。亦無所執。亦無能執。法體如如。是解脫處。過死王境。越生死闇。一切眾生。不能修行所不能至一切諸佛菩薩之所住處。善男子。譬如有人願欲得金。處處求覓。遂得金礦。既得礦已。即便碎之擇取精者。爐中銷鍊。得清淨金。隨意迴轉。作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用。金性不改。既云得清淨金隨意迴轉作諸鐶釧。當知具法身者應得如來三昧智惠。亦復如是。三法既名中道。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子故。涅槃經云。中道名為佛性種子。若云雖有中道清身種子。而有不成佛有情者。豈有不具鐶釧礦金乎。又中道法性。必有隨緣作諸法義。當知具足毘盧遮那真理法性。必為祕教成佛之機。故十地經第九云。法性本寂隨緣轉。由此妙智向七地。又勝天王經第四云。如來法性。在有情類蘊界處中。展轉相續。諸佛如來無邊功德不共之法。從此性生。由是性出一切聖者戒定惠品從此性生解釋此義。亦如後文。次就當經辨所被者。今此祕教。非對三乘顯教根性。但與內證心地眷屬。說祕密道。故此經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不久現證等覺一切如來普賢心。獲得一切如來虛空發生大摩尼寶灌頂。得一切如來觀自在法智彼岸一切如來毘首羯磨不空。依此得知。四方四佛。是大日如來內證之身。又云。時普賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前依月輪而住。乃至四攝作如是說。依此亦知。諸尊亦是大日世尊內證眷屬。況復分別聖位辨說三十七尊。皆悉稱云毘盧遮那佛。於內心證得乎。為是尊等但說此教。是故當知。此經是即內證境界之所說也。問如來內證。寂靜無言。心思迥絕。何故今云。於內證境說此經耶。答。如汝所說。內證之境。言亡慮絕。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來內證。但是寂靜無言等者。是即顯教之所說也。彼教未知如來內證甚深義故。今此祕教。其義不然。寂照俱時寂故。法界俱寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如來內證。其義如是。問。諸佛說法。必為利他。今與內證眷屬說法。有何利益答。是即自受法樂。如轉輪王與自眷屬受大快樂。非是國內萬民所知故。金剛峰瑜伽祇經云。金剛界遍照如來。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。內外供養金剛。天女使。各各以本誓加持自住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛。遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見。俱不覺知。故知。此經即是如來自境界說。非餘所知。一一眷屬。各具五智。為表五智。各現五億俱胝金剛展轉相生。無有邊際。故云遍滿虛空法界。問。若諸地菩薩俱不覺知者。此經於諸有情無分。詎以此教流轉於世。答。所言諸地菩薩俱不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕密根。凡夫具縛。尚得聞知。何況祕教諸地菩薩。何不得傳。是故彼經亦云。常於三世不壞化身。利益有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照。清淨不染種種業用。方便加持。救度有情。演金剛乘。唯一金剛。能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。若依此文。應云不壞化身能為有情演金剛乘。所言唯一金剛者。五種大智。互攝無外。故云唯一。能斷惑障。顯現體性故云能斷。此智即是心地內證普賢法身。以教菩薩故。云攝諸菩薩等也。
三正判教相者。亦分為二。初明說教時。後辨所說教。初明說教時者。亦復為二。初隨他立。後隨自立。他謂隨順眾生機立。自謂但隨自意立言。隨他立者。眾生宿殖種種不同。遇佛說教。前後各別。或一時得入如來之惠。不云二三時。故法華云。始見我身。聞我所說。皆入佛惠。或二時得悟。故涅槃經云。昔於波羅奈初轉法輪。八萬天人。得須陀洹果。今於此間拘尸那城轉法輪時。八十萬億人。得不退轉。又法華云。昔於波羅奈轉四諦法輪。今復更轉最大法輪。或三時得悟。如解深密經第一云。爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時在波羅尼斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是深奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性。性以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。如是等例。種種不同。不可具說。是等皆悉隨機所說。未是如來常恆不變普說時也。
次隨自立者。如大毘盧遮那經第一云。而毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界宣說真言道句法若准此文。應云一切時處說法。普利有情。何但得局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸家所立。皆是隨機。若准實義。辨說毘盧遮那如來說法時者。應云一切時也。問。出生義云。我能仁如來。憫三有六趣之惑。常由蘊界入等受生死。妄報空花無而虛計。衣珠有而不知。於是乎。收跡睹史天宮。下生于中印土。越化城以接之。由糞除以誘之。及乎大種性人。法緣已熟。三祕密教。說法方至。遂卻住自受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸賢。削地位之漸階開等妙之頓旨。若依此文。應云大日如來說法有時。何故今云。一切時耶。答。此亦具就一切機熟而為時至。非是謂為普說之時。次辨所說教者。亦分為三門。初正明教。次依經文及以義釋而辨教相。三問答分別也。言正明教者。亦分為二。初明隨他立。後辨隨自立。言隨他立者。於真言教。總有五種三摩耶教。謂佛摩耶教。菩薩三摩耶教。緣覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮那經第二說諸真言道竟。說攝偈云。祕密主。當知。此等三昧道。若住佛世尊。菩薩救世者。緣覺聲聞說。摧害於諸過。若諸天世間真言法教道。如是勤勇者。為利眾生故。此等偈文。如次即是五種三摩耶教。雖中有佛三摩耶教。且隨機別以為隨他。故毘盧遮那經義釋判此偈云。五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說就彼等自所流轉法教而言耳。後辨隨自立者。唯隨如來自意說之。故云隨自。故彼經云。毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界。宣說真言道句法。所謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准此文。如來但說真言頓證無上法門。曾無他事。是即名為隨自立也是故大興善寺阿闍梨云。若就真言而立教者。應云一大圓教。如來所演無非真言祕密道故。次依經文及以義釋辨教相者。亦分為四。初明教本源。二辨教起由。三釋教淺深。四明教義別。初明教源者。彼經第二云。祕密主。此真言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故。義釋云。次說真言如實相。以如來身語意畢竟等故。此真言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流。無常無我。何得名為真實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作主。亦不隨喜。是故此真言相。若佛出興于世。若不出世。若已說。若未說。若現說法。住法位。性相常住。是故名必定印。眾聖通同。即此大悲曼荼羅。一切真言。一一真言之相。皆法爾如是。故重言之也。二辨教起由者。謂時真言諸教起之元由。彼經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見者出興于世。而自此法說種種道。隨種種樂欲。種種諸眾生心。以種種句。種種文。種種隨方語言。種種諸趣音聲。而以加持說真言道。義釋云。若如是者。則是諸真言相。畢竟寂滅。不授與人。何故有時出興。有時隱沒。故經復釋所由云。祕密主。或正等覺一切知者一切見者出興于世。而自此法。說種種道。隨種種樂欲。乃至種種諸趣音聲。而以加持說真言道。此意言。如來自證法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神力出興于世。利益眾生。今此真言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口意。然亦以加持力故。出現于世。利益眾生也。如來無礙知見。在一切眾生相續中。法爾成就。無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名為生死中人。若能自智自見時。即名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐道場。證知是法已。了知一切世界。從本以來。常是法界。即時生大悲心。云何眾生去佛道甚近。不能自覺故。以此因緣。如來出興于世。還用如是不思議法界分。作種種道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言。自在加持說真言道。雖從機感因緣生。而不動實際。雖善巧方便無所不為。然非佛所作。雖普門異說。而但以佛之知見示悟眾生。若行者。於此真言十喻中。妄見有為生滅。更增心垢。則非如來之本意也。三釋教淺深者。若引經文如前引攝偈是也。義釋云。經中佛說攝偈。就五種三昧道中。大分為二。謂佛菩薩緣覺聲聞四種。皆名出世三昧。若諸天等所說真言法教道。皆屬世間三昧。出世間三昧。皆有實益。故云摧害於諸過。世間三昧。但有摧益。故云為利眾生故也。如餘經所說。求小乘人。當修行作觀。即便於世間法教。深生厭離。求大乘人。又於聲聞法教。深生怖畏。此皆為未知祕密藏者。作此方便說耳。就此經宗。則五種三昧。皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更作深祕密釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說。就彼等自所流傳法教而言耳。四明教義別者。經亦云。祕密主。汝當諦聽。諸真言相。等王覺真言言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就。有增加法句。本名行相應。乃至云此正覺佛子救世者真言。若聲聞所說一一句安布是中。辟支佛。復有少差別。謂三昧分異。淨除於業生。義釋云。大判真言。略有五種。謂如來說。或菩薩金剛說。或二乘說。或諸天說。或地居天說。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名聖者真言第四名諸天眾真言。第五名地居者真言。亦可通名諸神真言也。如聖者真言。亦說阿字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等。亦復說之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所說。則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。有義。空義。如梵本阿字。有本初聲。若有本初。則是因緣之法故名為有。又阿者是無生義。若法攬因緣成。則自無有性。是故為空。又不生者。即是一實境界。即是中道故。龍樹云。因緣生法。亦空亦假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一切智。與二乘共道種智。與菩薩共一切種智。是佛不共法。此三智。其實一心中得。為分別令人易解故。作三種名。即此阿字義也。又如囉字。亦有三義。一者塵義。二者以入阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。亦究竟到彼岸故。即是本初不生。當知。亦具三點。三點即攝一切法。如阿字囉字者。餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門所攝。餘字亦爾與大論語等字等中釋義亦同。下文亦復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字者。當知各於自所通達法界門中具一切義。非法普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者。是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知也。如上所說。皆是隨他意語。明淺略義耳。若就隨自意語。明深密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸世天等。悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差別中。解差別義。差別中解無差別義。當知。是人通達二諦義。亦識真言相也。偈云。正等覺真言。乃至諸義利成就等者。此明如來真言通相及以別相。具如彼釋。皆是諸佛菩薩真言相也。次云若聲聞所說二句安布者。以聲聞因他得解。入法性未深。不能於一言中具含眾德。如說諸行無常一四句偈。要令次第安布。文義無缺。乃成真言。不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖無言說。亦能以神通力現出真言。諸有受持之者。此獲義利。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞漏無盡則同。而三昧有淺深之異。能以神通利物。令其所願皆得成就。除四大弟子之外餘聲聞力所不能。又其真言。唯說十二因緣寂滅之理。故云。謂三昧分異淨除於業生也。三問答分別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛義。四智五智別。法身說不說等。具如別章也。
三釋經文者。先總判科。後隨文釋。然先古諸大德。於佛經教不論大小。皆以三分。謂序說分。正說分。流通分。序者序將有利益。正者正當機辨道。流通者使正法之水不壅於末世。經云初中後善即此義也。佛地經論亦釋佛地經云。總有三分。一教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行分。總顯已聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被機。即是教起所因所緣故。名教起因緣分。正顯聖教所說法門。品類差別故。名聖教所說分。顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行故。名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西天哉。今釋此經。亦分為三。初初如是乃至諸勝宮自在。名為第一序說分。示現智用。驚發會眾。次從婆伽梵大菩提心乃至經末。為第二正說分。正宣祕旨。開悟物機。其第三分。於修行者非是要。故傳法聖者。且闕不載。故金剛頂訣云。此略瑜伽。西國得灌頂者。說授相付。其大經本阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中。故知。此經撮其旨要。以為三卷。闕流通分。良有以也。亦初序分為二。從初如是乃至如是等菩薩而為上首。以為通序。從與恆河沙等數乃至諸勝宮自在。名為別序。今准聖跡釋序義者。序有三義。一次緒。二述敘。三發起序。次緒者。居一部之初。冠眾說之首。故言次緒。述敘者。敘於方將述於當益。故云敘述。發起者。發其信起於教。然次緒是通。述敘發起二序是別。而今此經。無述敘文。於義無失。發起之中。有表當益義等故也。通序亦名印定序。三世諸佛經初。皆安如是故。故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱是語。未來諸佛。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前序。遣囑令安故。亦名破邪序。對破外道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。有云。釋二序總為五對。一通別對。諸經通有當部別緣。二證發對。初傳法者引證令信。後說法者別緣發起。三前後對。如是等文。經後敷置。爾時等文。經首本緣。四師資對。阿難請主。如來說因。五現未對。阿難後請。時在未來。佛說經前。當時緣起。後之三對。名皆不次。但取語順義。則依經初二對名義已周備。為令盡理立五對焉。今謂。若如說者。更應有邪正對。初後對。印定不印對等。何者。通序破邪。別發正故。通居部首在別次故。通是印定。別不印故。若如是者。理盡何在。是故不可局五對也。通於諸經故為通序。別於一經故為別序也。通序文通。意別。諸佛經初。皆安如是我聞等故。故為文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛住處異。聽說人異故。為意別也。別序。或文別兼通。如別序中通敘。諸教。或文別義別。不關他部故。今此經序。不敘顯教。但在祕教。故文義別也。釋通序在經初者。三門分別。初明所以。二明句數。三正釋文。初所以者。亦為三意。一為道同。二為生信。三為破除也。初為道同者。智論第二。佛涅槃時。娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒憂海。阿那律語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手付汝法。汝今愁悶。失所受事。汝當問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何共住。佛經初首。作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小醒。得念道力。以此事問佛。佛告阿難。若今現前。若我過去。依四念處行。從今日。解脫戒經。即是大師。車匿比丘。如梵法治。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏中。如是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我法門初。應如是說。何以故。過去佛經法初首。皆稱是語未來諸佛。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初。亦應稱如是我聞一時等。大悲經中。優婆離教阿難問。是即舉伴。若大衍經。阿泥樓逗教阿難問。是為道同故安如是等也。二為生信者。智論云。舉時方令人生信故。意謂。如是可信。良有時方。即說如是得益之時。及方處等。若舉說經時及方處。能生人信又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。所言信者。是心所有善十一中最初信也。令心心所澄淨為性。對治不信。渾謂之心樂。善為業眾行本矣。故智論云。佛法大海水中。信為能入。智為能度。又花嚴云。信為道原功德母也。五根力中。先列信根。初陳信力。有信根故能生萬善。有信力故魔不能動。是故菩薩地位之中。信心居初。於七聖財。信財為首。又智論云。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。無信人如無手人入寶山中則不能有所取。無信亦如是。入佛法寶山中。都無所得。是故經初置如是等。令生信也。三為破除者。分為二門。初對破外道。後除三種疑。初對破外道者。謂對破外道阿漚二字。阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二字為首。以其所計。此二為本。故立如是。對破外人不如不是有云。諸外道輩。於自教初。皆悉置於阿漚二字云。梵王訓世。有七十二字。眾生轉薄。梵王嗔怒。吞噉諸字。唯此二字。在口兩角。阿表於無。漚表於有。置彼教首。今佛世尊教弟子。置如是等言。簡異彼也。次除三種疑者。謂阿難登高稱我聞遣眾疑。阿難身與佛相似。短佛三指。眾疑釋尊重出。或他方佛來。或阿難成佛。若唱我聞。三疑即遣故。有人引真諦記云。微細律說。阿難比丘當昇高座出法藏時。眾有三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身成佛說。如是等三疑併斷。金剛仙論云。眾經通序。有三種義。一為證成經理不虛末代生信。二為表異外道以阿憂為吉。三為息於諍論表己推宗。是亦得證通序義也。二明句數者。有人依般若燈論等云。六句不同。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。皆云成就。謂證相乃圓。有云。依智論。總說六義。一者信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處成。六者眾成。真諦記中。開為七事。開我與聞。而為二事。餘五如文。今謂諸師雖依智論總說六義。未明所據。今記論意。令易可知。然案智論。如是我聞一時。牒為一段。釋為五語。結為三句。謂一如是。二我。三聞。四一。五時。是為五語。如是為一。我聞為二。一時為三。是三句。聞即我聞。一是時數故。故彼論釋我字中。問曰。若佛法中。言一切法皆空。一切無有我。云何佛經初頭。言如是我聞。答曰。佛弟子輩。雖知無我。隨俗法說我。非實我也。又釋一字云。隨世俗故。有一時。無有咎也。故知。聞即我聞。一是時數故。結為三句也。頗伽婆住王舍城。牒為一段。釋分為三。結為二句。謂一頗伽婆。二住。三城。是為分三。雖別釋住義。住必在城山故。結為二句。故智論。問曰。何以不直說般若波羅蜜。而說住王舍城。答曰。說方時。令人心生信故。乃至云於三住法中。住聖住法憐愍眾生故。王舍城住。又問云。若住王舍城可爾。餘亦有竹園精舍。何以多住耆闍崛山中。答曰。我已答。聖人坐禪人喜閑靜處。乃至云耆闍崛山。精舍近城。而山難上。以是故。雜人不來。近城故。乞食不疲。是故佛多在耆闍崛山中。不多住餘處。故知。住字屬城及山。故結為二句也。耆闍崛山牒為一段。以同城為處。謂城山俱是佛所住處。故彼論問曰。若住王舍城可爾。乃至云何以多住耆闍崛山。故知。城山是同如來所居說法之處也。共摩訶比丘僧。牒為一段。以為別句。文意可知。但論旨難尋。依順先聖。且明句數。然為明句數而引諸師。非謂文意。與今全同。
經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從此以下。次隨文釋。言如是者。明所聞之法體。即信成也。理趣釋云。所謂結集之時所指是經也。釋如是語。眾家不同。有人作三分別。今影望彼亦敘三解。初別解如是。梁武注大品云。如即指法。是即定辭。如斯之言。是佛所說故云如是。安法師云。有無不二。名之為如。如非有無。稱之為是。如無所如。是無所是。故云如是。天台云。佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為是。佛明生死即涅槃亦即中道。況復涅槃寧非中道。真如法界。實性實際。遍一切處。無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故名為如。如如不動故名為是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與佛不異故云如也。所詮無非故云是也。二合解如是。智論。問云。諸佛經。何以故初稱如是語。答曰。佛法大海水中。信為能入。智為能度。如是義。即是信相。若人心中。有信清淨。是人能入佛法。若無信。是人不入佛法。不信者。言是事不如是。是不信相。信者。言是事如是。又信如手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手人無手入寶山中。則不能有所取。無信人亦如是。佛法寶山中。都無所得。以是故。如是義。在佛法初。善信相故也。信力能入非。布施持戒禪定智惠等。能初入佛法。現世利。後世利。涅槃利。諸利根本。信為大力也。有人引真諦記云。如是者。決定義。決定有二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所傳文理決定。如佛所說也。法智解云。如是者。阿難自明之詞。金口所說。旨深意遠。非所仰測。章句始末。正自如是也。天台亦依智論云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善信及決定等。皆有兩種。若顯教善信等。非是今經如是之相。是漸次故。若密善信等。以為今經如是之義。是頓證故。三帶我聞解。智論云。一切諸外道出家。心念我法微妙第一清淨。如是人。自嘆所行法。毀訾他人法。是故現世鬥諍。後世墮地獄。是佛法中。棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷不著。以是故。佛法初頭。稱如是我聞。又總釋云。佛法有五種說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四諸天說。五者化人說。如是我聞。是諸佛大弟子說。如佛般涅槃時。於俱夷那竭國薩羅雙樹間。北首而臥。將入涅槃。爾時。佛侍者四事問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何共住。佛經初首。作何等語。佛言。若今現前。若我滅後。依四念處。不依此餘。解脫戒經。即是大師。車匿比丘。如梵法治。我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我法門初。應如是我說。三世諸佛經法初首。皆稱是語。故今我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教。非佛自言如是我聞一時。復次欲令佛法久住世間。故長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處說法。說何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅捺國仙人鹿林中等。佛地論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛教者言。如是我事昔曾聞如是。總言依四種轉。一依譬喻。二依教誨。三依問答。四依計可。依譬喻者。如有說言。如是富貴。如毘沙門。依教誨者。如有說言。汝當如是讀誦經論。依問答者。如有說言。如是我聞。如是宣說。依許可者。如有說言。我當為汝如是而思。如是而作。如是而說。或信可言是事如是。有義。此中唯依許可。謂結集時。諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說。如我所聞。又如是言。可信審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是齊此當說。定無有異。有義。此中亦依問答。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。有義。此中通依四種。依譬喻者。謂當所說如是文句。如我昔聞。依教誡者。告眾如是當聽。我昔所聞。餘如前說。今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。若依此義。諸弟子等。而不應稱如是我聞。只是眾生無見佛機。無見佛故。不可得聞祕密大教。是故傳教菩薩。被大慈悲金剛甲冑。入於無涯生死大海。即唱云如是我聞。此即帶我聞解。義意可知。言我聞者。能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是表親從佛聞也。言我者。佛地論云。我謂諸蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言一切法空。一切無有我。云何佛經初頭言如是我聞。佛弟子輩。雖知無我。隨俗法說我。非實我也。譬如以金錢買銅錢。人無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者。亦如是。於無我法中而說我。隨俗故不應難。復次世界語言。有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。邪慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖人一種語。名字。內心實不著法。隨世界人故共傳是語。以是故說我無有咎也。瑜伽第六有其四義。一言說易故。若說無我。通蘊處界知此說誰。二順世間故。三除無我怖。言無我者。為誰修道。四為宣說自他染淨因果事業令生決定信解心故。所以稱我也。通法師云。我有三。一妄所執我。謂外道橫計。二假施設我。謂大涅槃非我無我為除二乘倒。於無我中說真我故。三世流布我。謂世共傳。自指稱我。雖傳法者了遍計體空。圓成無相。依他起無性。從緣隨順世間。假說稱我。天台云。凡夫三種我。謂見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人無邪我。能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用三藏意釋我也。十住毘婆娑云。四句稱我。皆墮邪見。佛正法中無我。誰聞此。用通教意也。大經云。阿難多聞士。知我無我而不二雙分別我無我。此用別教意也。又阿難知我無我而不二。方便為侍者。傳持如來無礙智惠。以自在音聲傳權傳實。有何不可。此用圓意釋我也。今釋。不離莽字義。能得見字相故云我也。莽是智惠聲。若入此字門。即悟真妙我。傳法菩薩與此相應。常起我用。所言我者。法界憍慢。表此大憍慢利益有情。是故云我。即金剛手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如來告金剛祕密主云。汝大我應知種子字環繞者。即此義也。言聞者。智論。問云。聞者云何。聞用耳根聞耶。用耳識。聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故。不應聞。若耳識聞。耳識一念故。不能分別。不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵。唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識非意識。是聞聲事。從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故。不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故。不能知聲。爾時。耳根不破聲。在可聞處。意欲聞情塵。意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣。得聞聲。以是故。不應作是難誰聞聲。賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非識。法救尊者。識聞非耳。成實論云。譬喻師說。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。非耳能聞。亦非識等。以一切法無作用故。用有和合。假立為聞。就勝所依。或說根聞。以能分別故說識聞。具前二義。說根識聞。瑜伽五十六云。諸法自性。眾緣生故。剎那滅故。無作用故。智論亦云。非耳及識意等能聞。多緣和合故得聞聲。又耳根識。唯聞於聲。而不聞教。若約名句。唯意識聞故。瑜伽云。聞謂比量。然由耳識。親聞於聲。與意為聞。意方得聞。耳意為緣。熏習在識。因聞所成就說為聞。廢別耳等。總名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別就總。故說我聞。問。何須廢別。總說我聞。答。若不言我。但云耳聞。耳通一切。是誰耳聞。又復聞時。根境及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具陳乃成繁廣。若唯說一義用不周。所以別總說我聞也。通法師依分別功德論第三云。阿難但云聞不言見者。為將來四部眾故。不得言見。設言見者。後四部眾。復承阿難。言見則為虛妄。以是故。但可稱聞。不言見。耳是謂見約一時。聞通萬劫也。天台引智論云。耳根不壞聲。在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故言我聞。凡有因緣。約教本跡觀心。四種解釋。具如彼疏。今釋。住伽字門。聞法界聲。故云聞也。伽字是即一合稠密義。帶本際聲。合散寂靜。若住此字門。終日聞。終日不聞。雙非雙照。自在無礙。根境空等種種因緣。無非法界。非如顯教所說淺略眾緣假立。以不思議法界因緣和合之。我聞遍法界毘盧遮那極理之聲故云聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界。宣說真言道句法。又第三云。時佛從定起。爾時發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界聲。說此大力明妃也。又第五云。於無量世界中。以一音聲法界語表演說如來發生偈也。問。今於此經稱我聞者是為誰我。若云阿難我者。今此經。是諸如來祕密一乘。非諸三乘等類境界。如何得稱阿難之我。若云非阿難我者。是為誰我耶。答。佛於六波羅蜜經中。收攝法寶。以為五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而舉五人以為度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如次令各受持一藏。若依此義。應云金剛手之我聞也。依結集伴者。義通阿難故。智論第一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。亦將阿難。集是摩訶衍。是故義亦通也。金剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊恆河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外。不至餘界。二界中間。當於爾時。菩薩聲聞。皆言。如是我聞。佛在某處。說某經等。是但顯舉各各所聞。是故皆言如是我聞。非約總聞。佛始終教。總聞唯在侍者阿難問。阿難是佛得道夜生。侍佛二十餘年。未侍佛時。應是不聞。何故今云總聞唯在阿難耶。答今檢諸文。有四義。故侍者阿難得聞如來始終教也。一本願力故。二佛加持故。三三昧力故。四聞法力故。言本願力故者。過去作長者。供養誦經沙彌。今得總持。智論第三云。阿難世世立願。在釋迦牟尼佛弟子多聞眾中最第一。字阿難也。言佛加持力者。報恩經云。阿難求四願。所未聞經。願佛重說。佛口密為說也。或云。佛入世俗心。令阿難知。胎經云。佛從金棺出金臂。重為阿難現入胎之相。諸經皆聞也。三昧力故者。金剛光經云。阿難得法性覺性自在王三昧。悉能憶故。或云。阿難得佛覺三昧力。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得聞授記等事。即憶本願。持先佛法。皆如今也。觀佛三昧海經第五云。阿難見佛說菩薩行。即憶過去九十億佛所說經藏。故云阿難受持一切諸佛教也。正法念經。明三阿難。阿難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經。有典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具於四德矣。集法傳云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異。但一人矣。金剛仙論。闍王懺悔經。亦不異此說。諸菩薩等。雖持法藏。形服殊異。所居疏遠各別。有情嚴淨佛土。自以1。阿難不爾。常隨如來。恆聞所說。凡聖同知。人天具識。是故如來付屬法藏。故智論云。面如淨滿月。目如青蓮花。佛法大海水。流入阿難心也。問。如所說。約顯教。應云總聞。若於祕教云何立此義。答。涅槃經中。佛告文殊。阿難事佛二十年。具足八種不可思議。一不受別請。二不受故衣。三不非時見佛。四見一切女人。不生欲心。五持一切法。不曾再問。誰除問於釋種被殺。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛祕密法。若爾者。應云阿難亦知祕教也。問。探經首尾。但列菩薩。不涉聲聞。何為亦通阿難之我。答。經在極略。而列菩薩。猶尚不多。何況聲聞。雖不列名。於海會中。有聲聞眾。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨應思惟。是等及餘置外壇中。毘盧遮那等諸天。止住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思惟之。即此義也。是故云義亦通也。亦云不通阿難。但在金剛手。亦無碩失。是傳教主故也言一時者。釋曰。三明聞持和合非異時也。理趣釋云。一時者。當說經之時。其地六種振動。或天雨眾花餘時。則無此相。又三乘種性。能獲聖果。乃稱一時也。毘盧遮那經疏云。明群機嘉會之時也。佛地論云。一時者謂說聽時。此就剎那相續無斷說聽究竟。總名一時。若不爾者。字名句等。說聽時異。云何言一。或能說者。得陀羅尼。於一字中。一剎那頃。能持能說一切法門。或能聽者。得淨耳根。一剎那頃。聞一字時。於餘一切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。或相會遇時分無別故名一時。即是說聽共相會遇。同一時義。時者。即是有為法上。假立分位。或是心上分位影像。依色心等總假立故。是不想應行蘊所攝。何不別顯。如下處等。但說一時。書夜時分。諸方不定。不可別說。又義不定。或一剎那。或復相續。不可定說。是故總相說一時也。或云。依佛地論。有三義解。一謂說聽究竟一時。此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等。說聽時異。云何言一。論文反釋。若不就其說聽究竟名一時者。如初說字。次名後句。乃至一品一部終畢。說聽時異。云何言一。不以久近一期究竟。簡說餘部非一時故。二謂剎那領悟一時。或能說者得陀羅尼。於一字中。一剎那頃。能持能說一切法門。或能聽者。得淨耳根。一剎那頃。聞一字時。於餘一切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。此即上根於一剎那。說聽領悟。簡中下根。修促異故。三謂說聽會遇一時。或相會遇時分無別故名一時。即是說聽共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。此等皆是假名一時。智論。問曰。佛法中數時等法。實無陰入時所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時。無有咎。若畫泥水等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無時。隨俗說時無咎。又問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅。俱亦有疑。問曰。輕易說故。應言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。答曰。除邪見故。說三摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆以時為因。如時經中說。時來眾生熟。時至則催促。時能覺悟人。是故時為因。如是等種種邪見除卻故。不說迦羅時。問曰。若無時。云何聽時食。遮非時食為戒。答曰。我先已說。世界名字法。有時非實法。汝不應難。問曰。如若非時食時藥時衣。皆是迦羅。何以不說三摩耶。答曰。此毘尼中說。白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故說三摩耶。令其不生邪見。三摩耶說名。時亦是假名稱。又佛法中。多說三摩耶。少說柯羅。少故不應難也。天台云。一時者。肇師云。法王啟運嘉會之時者世界也。大論云。迦羅。是實時示內弟子時食時會衣者為人也。三摩耶是假時破外道邪見者對治也。若時與道合者第一義也。若見諦已無學已下。名下一時。若三人同入第一義。名中一時。若登地已上。名上一時。若初住已上。名上上一時。具如彼疏。今釋一時者。不思議三際。無始無終。是為一時一剎那中具無量劫。無量劫只是剎那。名為一時。時分脩短不可思議。是為一時也。如來三密。於如是時。機感相應。說真明道。不差機。不過機。一切處一切時。有機必應。猶如空月影現諸水。故云一時。如斯等時。是如來性海水不思議時。非是世間妄執時日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演說法。所謂超三時如來之日加持故。身語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世間時分。則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下。一周書夜。各有初中後分乃至三十時等。剎那不住代謝相推。以淨眼觀之。三除之相。了不可得。無始無始。亦無去來。即此實相之日。圓明常住。湛若虛空。無有時分脩短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾為無量劫。延捉自在咸適眾機。無定相可得。故云如來日也。如此時中。佛說何法。即是身語意三平等句法門。義意可知也。

金剛頂大教王經疏卷第一
_