金剛頂大教王經疏卷第三

　 大勇金剛撰
　 輸入者 徐麗玉

經爾時世尊毘盧遮那如來不久現證等覺一切如來普賢心獲得一切如來虛空發生大摩尼寶灌頂得一切如來觀自在法智彼岸一切如來毘首羯摩不空無礙教圓滿事業圓滿意樂。別本云。諸如來坐此座已未久之間成等正覺悉得一切如來普賢之心復用一切如來虛空所成大摩尼寶以灌其頂獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜功用已畢所求圓滿獲一切如來無礙事業巧方便智成就。舊經云。其毘盧遮那未久成等正覺一切如來以普賢為心復用一切如來虛空所成大摩尼寶以為灌頂復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作已畢所求圓滿。釋曰。從此以下。第三明示現祕密境界。無礙神變三昧之相。訣云。已下諸門。五方如來。十六大菩薩。四波羅蜜。及內外四供養。四攝諸菩薩等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界無礙神變三昧之相。廣如下明。今隨訣文。大分為五。一者五方如來。二者十六大菩薩。三者四波羅蜜。四者內外四供養。五者四攝菩薩等也。今此文是初明五方如來也。然訣文中。雖初舉五方如來。撿所釋經。於當段中。其文似略。但在上文末。撿新譯經五方如來在當段初。當知。訣文依理判釋。貴在得意也。今先引諸文。明五如來之元由。後釋經文。出生義云。我能仁如來。憫三有六趣之或常由蘊界入等。受生死妄報。空華無而虛計。衣珠有而不知。於是乎。收跡都史天宮。下生于中印土。超化城以接之。由糞除以誘之。及乎大種性人。法緣已熟。三祕密教。說時方至。遂卻住自受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸聖賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨。從普賢金剛性海。出塵數加持色身。然後演普賢金剛語業之密言。示普賢金剛身業之密印。啟普賢金剛意業之密惠。成有情金剛三業之度門。不達者以為。運動支節未殊於戲弄。持誦文身更成計著。安知夫入於此出於彼。用於淺成於深。亦由金手纔垂。狻猊忽舊。玉趾適按。丘陵已平。是不思議之源流。尚非三賢四果之境界也。豈區區常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就萬有而照大空。引佛界而普淨眾生。攝群情而都會一智。所以修行者。先住於相似。則受加持力焉。垢薄者。稍見於法明。則得三昧分焉。深入者。雙了於空色。則有遍淨體焉。及習氣蓋障廓然無餘矣。則寂照本源業用皆辨。法王自在義利平施。然知諸正覺尊本來常住。大菩薩眾無不會同。外道隔於我執二乘滯於空證。近情失於取捨。淺智惑於有無。是皆自破舟梁。不可得而詣也。至如即爾時普賢之心。深入圓明之智。乃是真言行菩薩造瑜伽之大方也。然後能堅固心菩提。莊嚴心色相。開現心法藏成就心神通。寂滅心戲論。於是發明知見。成就眾生。住相應門。作諸佛事。是以由大圓鏡智。厥有金剛平等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由平等性智。厥有義平等現等覺身。則塔中方之南寶生如來也。由妙觀察智。厥有法平等現等覺身。則塔中方之西阿彌陀如來也。由成所作智。厥有業平等現等覺身。則塔中方之北不空成就如來也。由四如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋為三際一切諸聖賢生成養育之母。於是手印成法界體性自受用身。則塔之正中毘盧遮那如來也。案心要云。夫修行者初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是眾生肉心內。安吽字為種子。所變種子為月輪。於輪光明中相。五智金剛杵光明照徹。即易杵為金剛薩埵。即普賢菩薩之異名。此表東方阿閦如來金部也。即大圓鏡智也。次南方福德聚寶生如來。持摩尼寶瓶。與一切如來灌頂。即虛空藏菩薩。執摩尼寶珠。成滿一切眾生所求之願。由此福德積聚功德。無量無邊赫奕威光願滿。此乃寶生如來寶部所攝也。即平等性智也。次西方阿彌陀如來。表一切如來三摩地智。即觀自在菩薩。由初發心便能轉法輪。辨無言說理無涯際。語部所收。能令眾生聰明利智。此乃西方阿彌陀如來法部所攝也。即妙觀察智也。次北方不空成就如來也。以大慈方便能成一切如來事業。及以眾生事業。由毘首羯磨菩薩善巧智方便。能成就一切有情菩提之心。必竟不退。坐菩提道場。降伏眾魔。多諸方便。無令俎壞。亦能變虛空為庫藏。其中珍寶滿虛空中。供養十方微塵一切諸佛。此虛空庫藏菩薩。即毘首羯磨菩薩之異名。行願所成印縛堅固解脫之門。若能護持三密門也。大拳印方便。此乃不空成就如來業部所攝也。即成所作智也。其中方毘盧遮那佛。即如來部也。報身圓滿。萬德莊嚴。於須彌盧頂寶峰樓閣大摩尼寶殿。坐金剛臺。成等正覺。降伏眾魔。於諸毛孔放大光明。十方如來及諸聖眾咸來同證。十地滿足菩薩。皆歸此會。各處本方坐位。住三摩地心。皆從毘盧遮那如來心內智中。流出無量無邊祕密法門。菩薩修行相應三昧瑜伽理智滿法界心。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那如來真如法界智處中位也。分別位云。爾時。金剛界毘盧遮那佛。在色界頂阿迦尼吒天宮。初受用身成等正覺。證得一切如來平等智。即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證一切如來法平等自性光明智藏。然受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧遮那佛。於內心證自受用智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智成所作智。外令十地滿足菩薩他受用。故從四智中流出四佛。各住本方坐本座尋文可知。次釋經文者。私謂。不久現證等覺等者。如次即是毘盧遮那如來積功累德所感五智也。言不久者。顯今始成也。毘盧遮那如來。豈始今日成。但以隨機。且示不久現證耳。何者。若不示現證者。何由觀進令期頓覺。故示此相也。故毘盧遮那經云。我昔坐道場。降伏於四魔。以此得知。毘盧遮那佛。雖云不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以不說所經劫數者。於經各有傍正義故。彼法華為破近成報故廣說久成事。今此經。為顯頓證之相。是故廣演此現證相略說。彼久成事雖有傍正。二佛不異。是故大唐大興善寺阿闍梨云。彼法華久遠成佛。只是此經毘盧遮那佛。不可異報。又彼經為破三乘近情。廣演遠事。今此經為破顯教歷劫。偏示不久現證。各有所以。不可茍報也。現證等覺者。是自受用智也。於一切法。普覺極理。故云等覺也。一切如來普賢心者。即圓鏡智心。此智心普遍賢善。故為普賢心也。獲得一切如來虛空發生大摩尼寶灌頂者。是平等性智。雖性寂靜而能發如來福聚。又所發福聚無有邊際。猶如虛空。故云虛空發生。又三輪清淨。如虛空淨故也。隨諸眾生。流出所求。灌灑一切妙摩尼寶。能作無邊有情義利。故云大摩尼寶灌頂也。得一切如來觀自在等者。即妙觀察智也。無量壽佛。是觀自在王如來。亦名為法。即金剛法清淨無染三摩地智也。除斷惑障。得到本際。故云彼岸也。一切如來毘首羯磨等者。是成所作智也。善巧方便。利益有情。故云毘首羯磨。於淨法界。起種種事。故云不空也。說有不礙空。說空不礙有。演說二邊不礙中道。故云無礙教也。於染淨土。任運廣作諸佛事業。有情事業。故云圓滿事業。無不授與一切所求。故云圓滿意樂。又圓滿事業。是諸佛事業也。圓滿意樂。是有情事業也。思之可知。
經。一切如來性。別本云。爾時佛言入金剛界毘盧遮那。舊經云。爾時金剛界如來。釋曰。從此以下。第二明十六大菩薩智用祕密境界。就中分為四門。一明一切如來菩提心門四大菩薩。即是東方也。二明一切如來福德聚門四大菩薩。是南方也。三明一切如來智慧門四大菩薩。即西方也。四明一切如來大精進門四大菩薩。是北方也。就初為二。初四大菩薩三昧門。後明總結。就初二分為四。一普賢菩薩授寶冠繒綵金剛菩薩心智灌頂門。二不空王大菩薩授金剛鉤召智集一切如來灌頂門。三摩羅大菩薩授金剛花器仗智灌機門。四歡喜王大菩薩授金剛善哉智灌頂門。已上四大菩薩。並是金剛部東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。都號為一切如來摩訶金剛三摩地薩埵。出生義云。於一切如來菩薩堅牢體。而生金剛薩埵焉。於一切如來菩提四攝體。而生金剛王焉。於一切如來菩提無染淨體而生金剛愛焉。於一切如來菩薩隨所稱讚體。而生金剛善哉焉。則東方金剛威莊嚴界不動如來四親近菩薩也。以一切如來大戒忍辱波羅蜜之所成就焉。於中初明普賢三昧門者。心要云大修真言行人。須知十六大菩薩三摩地次第。各各不同。於三昧耶心。差別有異。且如金剛薩埵。東方為首。大菩提心從初發意堅固勇猛住三摩地智。自受用身。光明赫奕。廣照無邊。執五智金剛杵。據其坐位。傲慢自在。即金剛薩埵之事也。分別位云。毘盧遮那佛於內心證得金剛薩埵勇猛菩提心三摩地智。自受用故。從金剛薩埵勇猛菩提心三摩地流出五峰金剛光明。遍照十方世界。令一切眾生頓證普賢行。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛薩埵菩薩形。住阿閦如來前月輪。次釋經文者。今依金剛頂訣等。一一釋之。然撿訣文。只釋別本。而彼前譯意。在只明修行之相。故經初說修行之法。今此新本趣。在示現如來頓證祕密說法之相。是故明現證等覺神變之相。雖有此殊。而前後之本。從此以下。其文稍同故。雙其文以示經旨。用訣亦爾。訣云。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親承普教示。授五菩提智。初頌諸佛普賢心者。經云爾時至祕明末。於中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。爾時毘盧遮那佛。此舉報也。釋曰。所謂行大日如來事。遍滿法界。純以大金剛王。而共圍繞。以為宮殿。毘盧遮那處中而住。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先有翻為遍照王如來也。有翻為大日如來。此並略而義闕也。又此如來。亦名佛菩薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖於中住故。又此大日如來。常住滿虛空法界。無量微塵等諸佛身。一一身相皆無中邊。又無增減。故毘盧大經說為無盡莊嚴三昧也。私謂。新經至於舉報。其文尤迮。是故今以一切如來性為舉報也。於如來性而有二義。一謂毘盧遮那為一切如來性。是四如來本體性故。二謂四方如來為一切如來性。是四如來其性別故。若依後義。此一句文。應屬顯體。今從初義。以為舉報。又一切如來者。是毘盧遮那一攝諸故。所言性者。即四如來性差別故。若依此義。初四字明舉報也。後一字屬顯體也。縱容明義。進退無失。然別本經云。佛言入金剛界等者。滿空界佛。名以為佛。彼勸進一切義成就菩薩。觀察自三摩地故。云佛言入金剛界。依彼佛觀進而得成正覺故。云佛言入金剛界毘盧遮那。又一切義成就菩薩。現證自身如來。盡禮一切如來已白言。唯願世尊。諸如來加持於我。令此現證菩提堅固。作是語已。一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛中故。云佛言入金剛界。如是諸佛入我身中得成正覺故。云佛言入金剛界。毘盧遮那。若依初釋言字。屬於滿空界佛。若依後釋言字。屬於成就菩薩也。
經。於自身加持。別本云。持一切如來身以為其體。舊經云。以持一切如來身以為其體。訣云。二顯體也。私釋。毘盧遮那。以四佛身莊嚴自身故。云於自身加持。准兩本經。既云持一切如來身以為其體。文旨顯然。一切諸佛不過四佛。故云一切如來。
經。即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩地。別本經云。即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地生攝一切薩埵加持金剛三摩地已。舊本經云。一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝一切薩埵名金剛加持三摩地入已。訣云。第三明行也。此中云三昧耶者。正翻為等持。三摩地者。正翻等念謂遍一切處等持自智。即入一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行。猶如金剛。入有情界。平等攝受而護念之。故華嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨。如雲充滿一切土。處處稱揚佛功德。光明所照咸歡喜。眾生有苦悉除滅。各各恭敬起慈心。此是如來自在用。
經。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來心從自心出縛曰羅薩怛嚩別本云。從其心出一切如來大乘阿毘三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰拔折羅埵薩。舊本經云。此一切如來大乘阿毘三摩耶心名一切如來心從自身心出即說密語曰拔折羅薩訣曰。此第四護念也。此中云阿毘三摩耶者。正翻為無上等持。舊翻為護念也。如金剛般若云善護念。是謂從諸佛一切普賢金剛智中出此祕明。故云無上。以此祕明加持有情。令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵。謂修行者。起大悲心。以一切智願入普賢海。住有情界。復以明心三業祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入者。爾時行者身不至彼。亦不住此。心不住此。亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智觀察。令無障礙。入出相用。分明不滯。如是入者。是名得入普賢金剛最初行海。若展轉能入神變境界不滯不礙。是名入於一切如來普賢功德無盡藏海也。
經。纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。別本云。說陀羅尼時以從一切如來發普賢之心。舊本云。纔說此密語時從一切如來心即是彼世尊。訣云。頌祕密神變相者從。從此文下。至既示已等。此中明智用境界不同。有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時非無因故。謂從如來智入普賢心。若不爾者。礙而不遍。無智故礙。無行故不遍。
經。為眾多月輪普淨一切有情大菩提心。別本云。為眾多月輪出現普淨一切眾生大菩提心已。舊本云。以為普賢月輪出以淨治一切眾生摩訶菩提心已。訣云。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬德之源。眾行之本。是故如來。先顯心相。清淨圓滿。猶如月輪。大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情類數乃無量。故曰眾多。一切有情。遇菩提光。皆得清淨。故云普淨一切眾生界也。發菩提心者。應如是行。若越此者。非菩提心也。
經。於諸佛所周圍而住。別本云。於諸佛所圍繞而住。舊本云。各住於一切如來方面。訣云。此第三應實也。釋曰。諸佛菩提。勝相圓滿。體性凝寂。離空不空。從佛心生。還依佛住。以智力故。不散不沒也。又佛加持故。不出於彼有情之心。而復等於諸佛法界身輪。周圍而住。爾時諸佛菩提不增。有情菩提不減。入佛菩提。應如是住。
經。從彼眾多月輪出一切如來智金剛。別本經云。又於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。舊本云。於彼諸月輪中而出一切如來金剛智已。訣云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提。依由智起。圓凝而住。表空不空。各於其中現差別智相也。故云出現一切如來種種智拔折羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩薩輪內。現五股相。不空菩薩輪中。金剛鉤相。第三弓相。第四歡喜相。乃至十六大菩薩等。各各智相。及四波羅蜜。四供養等。一切眷屬差別之相也。如是之相。皆是法界菩提周圍月輪之所出現。如是智相。於諸月輪所出現者。各欲顯有實相神變。亦表如來智用菩提業力無礙成就。令諸有情有勝解證。故如下門次第一一別明。
經。即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢故。別本云。以其普賢行願住故金剛薩埵三摩地極堅牢故。舊本云。皆入毘盧遮那如來心中以其普賢故及堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂入一切如來智菩提心有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處堅牢加持而能成就種種相用也。故云以其普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故也。
經。從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合為一體。別本云。一切如來神力加持普賢以得入毘盧遮那佛心合同一體性。舊本云。從金剛薩埵三摩地中以一切如來神力以為同一密體。訣云。此第六還源也。釋曰。所謂。如上佛心菩提及與智相。本從心起。還入佛心。以表相用一體性故。以佛神力入出無礙為欲成就一智相用遍一切處故。一切智相從此建立。應知。一智即一切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云金剛薩埵三摩地極堅牢故。
經。量盡虛空遍滿成五峰光明。別本云。又從心出滿虛空界成五峰光明。舊本云。遍滿虛空界量具光明以為五頂。訣云。此第七顯智用也。釋曰。謂如來一心。一法界智遍一切處常光照用。應世分位現五峰光明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入有由故。五智門者。初金剛三昧智。次寶印灌頂智。光一切如來普賢藏相也。若有入者。從普賢心起三清淨法輪智。四羯摩妙業智。五如來法界智。此五智光一切如來普賢藏相也。若有入者。從普賢心起菩薩行。入如來處位五智相。念念遍法界光明。於四威儀。念持不間。是人名為常住如來法界金剛三昧也。
經。一切如來身口心出生金剛形從一切如來心出住佛掌中。別本云。時於光明中化一切如來金剛身語意所成五股跋折囉住佛掌中。舊本云。以一切如來金剛身口意所成五股跋折羅既成就以又從一切如來心出量於右掌中。訣云。此第八示相也。
釋曰。謂一切如來五峰光明。如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故。成就堅牢五股智相。住佛掌中。此五智相。從三昧輪生。即此三昧輪有十行相。一一行相。皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十位此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌中也。所以者何。欲令眾生所得堅牢。等此無異。故若有有情見此相者。即見如來普賢菩薩三業法界常住五智五智祕密光明也。是人以為一切如來共所護念者也。
經。復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切世界。別本云。復從跋折羅出種種色相光明遍照一切佛世界。舊本云。爾時復從跋折羅出種種色相光明照曜遍滿一切世界。訣云。此第九明顯德也。釋曰。如來智德無量無邊。差別莊嚴。遍一切剎。謂眾生無量故。諸佛智德亦復無量。如是無量。從一心三業五智光生起。令破有情種處五欲。成就無礙五眼三身五智故。云種種色相及遍照等也。
經。從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來身。別本云。於光明峰中出現一切世界微塵等如來身。舊本云。又想於諸光明峰上一切世界微塵等如來出現。訣云。此第十顯實也。釋曰。此諸如來三業法界身輪實智妙相無量無邊故。以一切世界未為微塵。此諸世界尚不知數。況復為塵。一塵一佛。如是眾多一心智光。遍照而住。如是觀者。是人得入一切諸佛現前三昧也。
經。遍周法界究竟一切虛空遍一切世界雲海遍證一切如來平等皆神境通。別本云。遍周法界滿虛空中量等雲海現一切如來大圓鏡智性種種神變成現等正覺。舊本云。既出現已。還遍法界滿虛空中及一切世界周流海雲於一切如來平等性智神通現成等正覺。訣云。此第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明法界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救度故。現此神變。此神變者。名為普現一切色身三昧。謂眾生界無邊。量等雲海故。諸佛悲智。亦遍眾生界。如雲海隨彼眾生類自在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆是如來平等性智五峰光明法界實相所成就也。佛子修行者。亦如是入。
經。發一切如來大菩提心成辨普賢種種行承事一切如來往詣大菩提場摧諸魔軍證成一切如來平等大菩提轉正法輪乃至拔濟一切利益安樂盡無餘有情界成就一切如來智最勝神境通悉地等。別本云。能令一切眾生發菩提之心能令眾生成就普賢無量行願能令眾生奉事一切如來眷屬能令眾生向大菩提場復次能摧伏一切諸魔速悟一切大圓鏡智性證大菩提轉正法輪教化成就無量眾生令入如來神通最上悉地。舊本云。能令發一切如來大菩提心成就普賢種種行相亦能奉事一切如來眷屬能令趣向大菩提場復能摧伏一切諸魔悟一切平等性證大菩提轉正法輪乃至救護一切世界眾生成就一切如來神通智最上悉地等。訣云。此第十二感應也。釋曰。由佛神力。應眾生心。一切眾生感而自發也。經云能令眾生發菩提心者。普賢菩薩遍攝受故。能令眾生成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。能令眾生奉事一切如來眷屬者。於善知識悉遍求故。能令眾生趣向大菩薩道場者。於諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成就大智自在力故。悟一切法平等性智證大菩提者。佛功德藏悉圓滿故。轉正法輪教化成就無量眾生者。轉轉化化不斷絕故。令入如來神通最上悉地者。一切眾生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者。此云成就。成就如來最勝智故。所謂眾生性欲種種差別。如來示現最上神變成就之相。欲令眾生皆自覺智具足也。已有諸佛普賢無盡功德莊嚴藏海。或有眾生。於佛法中見。說諸法空無所有。不解佛意。即為已得已證已滿。有因緣時聞佛說此實相寶藏。心懷怯怖。驚愕疾走。猶窮子傭賃展轉。遇到父舍。遙見其父。踞師子床。寶机承足。諸婆羅門剎利居士。皆恭敬圍遶。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕。手執白拂。侍立左右。覆以寶帳。出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大力勢。即懹恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。或有眾生。聞佛說有莊嚴智藏實相境界。雖知此說。不解佛意。由不欣樂。猶如長者語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之我心如是。當體此意。所以者何。今我與汝。便為不異。宜加用心。無令漏失。爾時窮子即受教敕。領知眾物。金銀珍寶。及諸庫藏。而無悕取一飡之意。然其所止故在本處。不劣之心亦未能捨。或有眾生。聞佛說此無量智惠實相寶藏。便自思惟。作是念言。諸佛既有。我應可得。如經云。父知子意。漸以通泰。成就大志。自鄙先心。乃至廣說。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內。是子所知。如法華經廣說。或有眾生。聞佛所說。如是祕藏。更無疑念日夜精懃。專心修習一切諸佛祕密寶藏希有神變。念念觀察。無前無後。一時遍入佛普賢海。自在無礙遊戲神通。如彼長者止一城。造立舍宅。五欲自娛。乃至廣說。如上四種眾生。初二謂二乘種性。第三謂漸次迴向心入大乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人即名真住佛乘。入佛位者。故梵網經云。眾生受佛戒。即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子。
經。示現一切如來神通遊戲普賢故金剛薩埵三摩地妙堅牢故聚為一體生普賢摩訶菩提薩埵身。別本云。既示現已為普賢故金剛薩埵住三摩地極堅牢故合一體相為普賢摩訶菩提薩埵身。舊本云。現一切如來神變已為普賢故為金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密體成普賢大菩薩身也。訣云。頌云現受普教指示者。經從既示現已下至悉地果故等。此中智用。出入不同。義分為六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此第一攝相也。釋曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵界。其中有情。即與如來智光明相。和合一味故。梵網云。一切眾生。皆有佛性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。如是有情。亦名為佛。亦不名佛。功德智惠未明顯故。亦名普賢。亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名為有情。亦非有情。如來藏性無缺減故。又普賢神力。令無量身為一體相。一切眾生。不出不沒。住佛心時亦復如是。故云為普賢故及薩埵身等。
經。住世尊毘盧遮那佛心而說嗢陀南奇哉我普賢堅薩埵自然從堅固無身獲得薩埵身。別本云。住毘盧遮那佛心已說此嗢陀南曰奇哉希有我是普賢堅固薩埵自然出現雖離身相自性清淨為堅牢故現薩埵身。舊本云。住於毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰我是普賢堅固薩埵雖非身相自然出現以堅牢固為薩埵身。訣云。此第二還源也。釋曰。此普賢菩薩。現住佛心者。有二意。一表知普賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺智身不離佛心。如是覺已。當作此念。云何我等於佛心中造種種惡業。是故一切眾生。皆是一切如來普賢神力而住攝之。乃至如經說偈。現薩埵身等。思之可解。私釋曰。就此還源為二。初明還源。後說歎也。本自佛心出。今還歸佛心。故云還源所以住佛心者。如訣所釋也。次一行嗢陀南。是即說歎。所言嗢陀南者。亦云烏陀那。一行和尚云。是總攝義也。以一偈之義而攝法界離相之法無量義故云攝也。為二。初二句歎智身也。奇哉之言。是正歎之辭。冠於餘句也。我普賢薩埵者。我是假我。非是神我。亦是八自在我。普遍法界。無非賢善所作。堅牢無能壞者。此人心能為大事。不退不轉大勇心。有此等義故。云我乃至薩埵。又薩埵名大心。是人欲得諸佛功德。其心不可斷不可破。如金剛山。故云堅薩埵也。言自然者。普賢法身體性。非佛人天修羅所作。體常不變。性相法爾故云自然也。後二句。明依於法界自然體性得薩埵身。自然極理。常恒不變。寂寥無身故。云堅固無身也。終日無身終日有身故。云獲得薩埵身。此身即是法界所起無障礙身。不同妄計所報之法。兩本經文。准思知之。
經。時普賢大菩提薩埵身從世尊心下一切如來前依月輪而住復請教令。別本云。爾時大菩薩心從佛心出於一切如來前月輪中住請而教示。舊本云。爾時普賢大菩薩身從佛心出已於一切如來前依於月輪復請教示。訣云。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩。住佛心中。得佛加持。佛加持故。從心出現。住月輪中。月輪者。菩提心相也。表以菩提心即為法界故。即一切有情。普賢菩提心之所攝持。為諸有情請佛教示也。普賢受教。一切有情亦復如是。故梵網云。微塵菩薩眾。由是成正覺。
經。時婆伽梵入一切如來智三昧耶名金剛三摩地。別本及舊本并云。爾時世尊毘盧遮那入一切如來智三摩耶入金剛三摩地已。訣云。此第四念應也。釋曰。謂如來設教。皆不非量。欲令普賢及諸有情具一切智故。先入此三昧。念其所應。入一切如來智三昧耶金剛三摩地。謂以諸佛等持之智。護念有情入定。即入是智三昧耶已。現調伏事。
經。受用一切如來戒定惠解脫解脫智見轉正法輪利益有情大方便力精進大智三昧耶別本云。現一切如來尸羅三摩地惠解脫智見轉正法輪利益眾生大方便精進力大智三摩地。舊本云。現一切如來尸羅三摩地惠解脫知見轉正法輪展轉利益眾生大方便力精進大智三摩耶。訣云。此第五現法也。釋曰。所謂現此法者。是法名為大方便力。精進。大智三摩地也。其中具有一切如來十波羅蜜。諸力不共等。以諸行次第。戒為首故。先舉尸羅也。又此尸羅。佛佛相授故。云一切如來尸羅等持也。所謂一切如來等持此戒。此戒光明等持眾生心也。一切眾生。即從此戒發生定慧。定慧發故。但能解脫解脫知見力無礙故。轉正法輪。於是利益無盡眾生界。故云大智三摩地等持佛智。
經。無盡無餘救濟有情界一切主宰安樂悅意故乃至得一切如來平等智神境通無上大乘現證最勝悉地果故。別本云。盡一切眾生界為自在救護主故令得一切安樂悅意之受用故乃至得一切如來大圓鏡智性神通摩訶衍那阿毘三摩地剋獲最上悉地果故。舊本云。盡遍一切眾生界救護一切為自在主一切安樂悅意受用故乃至一切如來平等性智神通摩訶衍那阿毘三摩耶地剋果成就最上悉地故。訣云。此第六顯益也。釋曰。謂一切眾生得利益者。皆是如來等持智力普賢菩薩普現色身三昧之力。此三昧力故。盡眾生界。隨彼彼類形聲應現其身。而得自在力用。故云盡一切眾生為自在救護主。皆令安住所樂之門故。云令得一切安樂悅意受用故。又令成就一切智果故。故云乃至得一切如來平等性智神通摩訶衍那阿毘三昧耶。此具梵音。正翻應言大乘無上等等持。所謂等持無上大乘護念眾生。一切眾生如佛住故。故云剋獲最上悉地果故。
經。一切如來成就金剛授與彼普賢摩訶菩提薩埵別本云。爾時一切如來為欲受彼悉地跋折羅故與普賢大菩薩。舊本云。一切如來以此悉地跋折羅為彼普賢大菩薩。訣云。頌云授五菩提智也。經云一切如來至復持金剛等也。此一段意。欲令眾生具足如來普賢菩提心金剛法界祕密神變實相智印無盡莊嚴藏故。以五智印三昧耶灌普賢頂及一切眾生。授以智印。五智印者。一金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三昧。四羯磨智三昧。五一切如來法界智三昧。此第一金剛智三昧也。釋曰。謂一切渚法。自性清淨。無諸垢染。以此智印決定印之。滿法界相。圓凝堅牢。不可動壞。入此三昧者。名為諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若先入此一切智業金剛三昧。一切所作。隨所堪任猶如白素諸色之本。修此三昧。亦復如是。諸佛智用功德。依之建立。
經。一切如來轉輪王灌頂以一切佛身寶冠繒綵。別本云。受一切如來轉法輪位以一切如來身寶冠繒綵而與灌頂。舊本云。應以一切如來轉輪位故以一切如來身寶冠繒綵而灌頂之。訣云。經云受一切如來轉法輪位。此位名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧。即授法輪位。此超勝也。但授此轉法輪位。即具足切一法故。是故其次即云以一切如來寶冠繒綵而授與灌頂。此即法身灌頂寶印灌頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。次即法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉為教授主。若有菩薩。具大乘見。通達方便善巧業用。不要次第一一別授。審察堪任。即應為作傳法灌頂教示。猶如世尊教示普賢。當如是知。
經。灌頂已授與雙手則一切如來以金剛名號金剛手金剛手灌頂時金剛手菩薩摩訶薩左慢右舞弄跋折羅則彼金剛安自心持增進勢說此嗢陀南此是一切佛成金剛無上授與我手掌金剛加金剛。別本云。既灌頂已而授與之爾時一切如來以彼執金剛故便以此名灌頂號為執金剛爾時執金剛菩薩屈其左臂現猛威力士相右手執跋折羅向外抽擲弄而執之說此嗢陀南曰此跋折羅是諸如來無上悉地之所我是金剛故受與我以我金剛復持金剛。舊本云。既灌頂已而授與之爾時諸如來以彼執金剛之名灌頂故便號為執金剛是時執金剛菩薩屈其左臂現威猛力士相右手執跋折羅向外抽擲弄而執之高聲作是言曰此跋折羅是諸如來無上悉地我是金剛授與我手以我金剛執持金剛。訣云。經既灌頂已至偈末。此第四羯磨智也。釋曰。謂一切加持威德智用。皆名羯磨。故云既灌頂已而授與之。乃至號為執金剛。是名加持也。既加持已。威德智用。出過一切故。云爾時執金剛菩薩。屈其左臂。乃至唱偈。以我金剛。復持金剛等。所謂普賢菩薩具足智惠力。能轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此五智印具足五相所謂五股也。其中一股。如來法界。其餘四股。各屬所部。如上所說。五智印門。一一復別五相灌頂之法。一者光明灌頂。謂諸菩薩放光加持也。二者甘露灌頂。謂以教主真言加持香水也。三者種子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部尊真言及思中義理想布彼心。能解如是甚深次第。相念運用。加持自他。是人堪授阿闍梨位也。如灌頂門所說。私譯曰。就此第四羯磨智分為二。初明授與羯磨智。次從金剛手灌頂時下。說令信偈。為二。初欲說偈。即寄所授智印。以示現其相也。理趣釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵。即與灌頂。名之為金剛手菩薩。摩訶薩者。如前所釋。為欲顯明此義故者。所謂顯明大智印印標幟。首戴五佛寶冠。熙怡微笑。左手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。本初者。本來清淨法界也。左手作金剛慢印者。為降伏左首左行有情。令歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇進。獲得普賢菩薩之地也。次正說偈。令諸眾會信解。此是毘盧遮那無上悉地之所成就。無上金剛。必從師得之。不是任意自恣轉用。即分為二。初二句。是明此金剛諸佛悉地之所成就。次二句。明從師得之。無盜法咎故。云授與我手掌等。普賢五智。能轉法輪。如來更以五智與之。故云金剛加金剛。又以究竟智加分得智。又以修德智加性德智。故云加持等也。餘本於此題目。云此是金剛薩埵三摩地一切如來菩提心智第一。今此新經。削繁不用。但四菩薩文未總結。題目自餘段意。亦准此知之。
經。爾時世尊。別舊兩經同云。爾時世尊毘盧遮那。私釋曰。從此以下。第二明一切如來菩提心門第二不空王大菩薩授金剛鉤召智集一切如來灌頂門。心要云。雖證薩埵正位。而見惑未除。一切有情。將何引化。須行四攝法而濟度之。四攝法者何。布施。愛語。利行。同事等。而攝取之。金剛王菩薩。執雙金剛鉤。用為召集。而攝召之。即不空王菩薩妙用也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛鉤四攝三摩地智。自受用故。從金剛鉤四攝三摩地智流出金剛光明。遍照十方世界。以四攝攝一切眾生。安於無上菩提。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛王菩薩形。住阿闍如來右邊月輪也。訣云。第二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門。述此意者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智。依空而轉。自在無礙。一切建立及不建立。依空不空智相。常住猶如虛空遍一切處照用無歇。故大空自性無智無用。無緣無依。為智所依。智唯實相。空非實相性唯空。無所得故。妙智不空。善巧用故。是以。大日如來。以一切智現其智相。名不空王也。極智妙相空稱之為王。此意。欲令眾生具無礙智。而於空有不滯不礙以五智相屈曲如鉤。能鉤眾生出空有海上能鉤諸佛聖智入眾生心。一切諸佛共加持故。若有菩薩作佛事時。執持此鉤。柱於十方界。諸佛菩薩如風疾至。無能違者。若人持者。持如來智。若人見者。見如來智。有能觀想此契相者。是人速得一切如來大自在智甚深三昧。此智印力。隨心攝召。皆悉成就一切如來及諸菩薩等所有三昧。以此智印普用攝持。無前無後。一時滿足。是人即能受用諸佛及菩薩等無礙智力。是人即得無盡莊嚴祕密之藏。入此門者。生決定心。無礙惑心。發希有習。何以故。一切如來智願加持所成就故。次下隨文釋意。大分有四。為頌曰。如來不空心。祕密神變相。親承請教示。現授菩提鉤。初頌不空心者。經云爾時世尊及祕明等。此中義分有四。一舉報。二顯體。三明行。四護念。經爾時世尊毘盧遮那。此第一舉報及體也。此文略。具足應云爾時金剛界毘盧遮那持一切如來一身以為其體。如普賢觀所列。阿闍梨集此經意。務取行相。廣本重者。皆略而不出。毘盧遮那佛。如前已釋。後亦准之。
經。復入不空王大菩薩三摩耶所生薩埵加持名金剛三摩地。別本云。復入不空王大菩薩三摩地所生加持薩埵三摩地已舊本云。復入不空王大菩薩三摩耶出生加持薩埵金剛三摩地已訣云。此第三明行也。釋曰。此中三昧耶及三摩地。如前已釋。後亦如是。所謂如來先入普賢心。又入不空智。故云復入。如來智相。遍洽微塵塵身心。塵身心一身心故。此一復入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙。故云所生。加持者。謂從不空王智現其鉤相。加持有情故。
經。名一切如來鉤召三昧耶一切如來心從自心出縛曰羅邏惹。別本經云。從其心出召請一切如來三摩地名一切如來心說陀羅尼跋折羅羅闍。舊本云。從自心而出召請一切如來三摩耶名一切如來心即說咒曰跋折羅囉惹。訣云。此第四護念也。釋曰。謂從不空王大菩提心現召請相。此召請相。不離佛心故。云名一切如來心等。菩薩及鉤皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故說祕明云金剛王。金剛王者。梵云跋折囉囉闍也。此祕明。護念有情。一切有情住堅牢心。
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵金剛手。別本云。說陀羅尼持從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。舊本云。纔說此密語時於一切如來心中則彼執金剛菩薩。訣云。頌祕密神變相者。經從此祕明時至種種神變等事已。此中行相。如普賢觀。出入不同相。文略無者。准上可知。今如前建立。隨略而釋。經說此祕明時。從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。此即因本二段文也。釋曰。前觀中。普賢菩薩從佛心出。成執金剛身。故此觀中。以佛心金剛為因本。故云即彼薄伽梵執金剛也。薄伽梵。此正翻為世尊也。具足正翻。應云說祕明時從一切如來世尊執金剛心也。謂此不空王大菩薩從一切如來金剛心出故。
經。為一切如來大鉤出已。別本云。為一切如來眾多大鉤身出已。舊本云。以為一切如來之大鉤出已。訣云。此應實顯相二段文也。此中無月輪圍繞住等者。前門已說云於諸佛所圍繞而住故。此略而不具。但云從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛也。故前門云於月輪中出。即此執金剛。即是普賢遍一切處菩提心輪執金剛也。種種智者。此云一切如來眾多大鉤者。即種種智中一智。一智即種種智也。應知此鉤亦在月輪中現。已下諸門准知。
經。入世尊毘盧遮那心聚為一體。別本經云。還同一體入毘盧遮那心。舊本闕此一段。訣云。此顯力。還源也。釋曰。此中無以其普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故者略也。上門已說此。准知。下亦如是。皆有如來普賢金剛威神力也。還源者。謂此鉤本依佛心出。還入佛心。欲顯此鉤是如來心故。
經。生金剛大鉤形住佛掌中。別本云。為金剛鉤住佛掌中。舊本云。便即於世尊毘盧遮那掌中而住。訣云。此示相也。釋曰。此段文略。應具足云又從心出滿虛空界。成金剛光明時。彼光明化為一切如來金剛身語意所成金剛鉤住佛掌中。唯有下句為金剛鉤住佛掌中。准上門應知。下門亦如是。有能入此鉤三摩地者。應知如上次第。還入佛心。又從心出。滿虛空界光明。光明化如來三輪鉤。住佛掌中。如是觀者。是名入鉤三摩地。即得如來召請諸佛智印加持。
經從金剛大鉤形出現一切世界微塵等如來身召請一切如來等作一切佛神通遊戲。
別本云。復從鉤中出現一切世界微塵等如來身召請一切如來作種種神變等事已。舊本云。爾時從彼大鉤身中出現一切世界微塵等如來既出現已鉤召請入一切如來等事及一切佛神變作已。訣云。此段亦略。准上應知。義亦如上。入此觀者。普現色身也。已下諸門。亦皆准知。若入此普現色身觀。能令眾生發菩提心等。感應之行。略而不說。准如上門。皆悉具有。下門亦然。
經。妙不空王故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生不空王大菩薩身。別本云。由不空王大菩薩故及由金剛薩埵三摩地極堅牢故還一體相為不空王大菩薩身。舊本云。由不空王故及由金剛薩埵堅牢故同一密合以為不空王大菩薩身成就已。訣云。頌現受教旨相者。經從妙不空王故至最勝悉地故等。此中入出不同。義分為五。此第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印。神變無礙故曰不空。即此智印。諸智中勝故稱為王。以此智王護念眾生。令諸眾生受勝安樂。是智至處無能壞者。故曰堅牢。以堅牢智攝諸眾生。為一身相。其中眾生。入出不礙。住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩薩。了了知見。若有智者。住此三昧。亦復如是。即能攝受行利益事。
經。住毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉不空王金剛所生鉤由遍一切佛為成就鉤召。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰奇哉甚希有我是不空王從彼金剛出現為大鉤者能遍一切處召請諸如來。舊本云。住於世尊毘盧遮那佛心而高聲唱言奇哉曰我是不空王從彼金剛生以為大鉤召諸佛成就故能遍一切處鉤召諸如來。訣云。此第二還源也。釋曰不空王住佛心時。彼一切世界微塵等不空。皆住佛身中。如梵網經云各攝微塵眾。俱來至我所。即其相也。說此偈言等經思之可解。私釋曰。就此還源偈為二。初二句。奇歎智身也。實相智印。自本清淨。無緣慈悲。於無能所無謀汲引故云不空王。如前釋。從本極理而生此鉤。故云金剛所生鉤。鉤召諸佛汲引有情故為鉤也。後二句。明鉤召之由。謂為遍至一切凡聖起攝引化成就此鉤也。
經。時不空王大菩薩身從佛心下依一切如來右月輪而住復請教令。別本云。時彼不空王菩薩從佛心出依諸如來右邊月輪中住而諸教示。舊本云。時彼不空王菩薩從佛心出已便依於諸如來右邊月輪復請教示。訣云。此第三現請也。釋曰。謂不空王大菩薩。住前所現普賢周圍月輪。為諸有情請佛教示。此一不空王請時。彼彼一切世界微塵不空王如是請。此中闕感應文。如前門所說。更不復出。後亦准之。
經。時薄伽梵入一切如來鉤召三昧耶名金剛三摩地受一切如來鉤召三昧耶。別本云。爾時世尊入一切如來鉤召金剛三摩地已為一切如來鉤召三摩地。舊本云。爾時世尊入一切如來鉤召金剛三摩耶三摩地已為一切如來鉤召三摩耶。訣云。此第四現法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加持鉤召。故云鉤召三摩耶。此鉤從普賢金剛五智印轉轉現故。能廣利益諸有情界也。
經。盡無餘有情界一切鉤召一切安樂悅意故乃至一切如來集會加持最勝悉地故。別本云。盡眾生界攝召一切如來為一切安樂歡喜悅意受用故乃至為得一切如來三摩地智所持增上悉地故。舊本云。盡遍眾生界一切攝召一切如來為一切安樂悅意受用故乃至為得一切如來三摩耶智所持增上悉地成就故。訣云。此第五顯益也。釋曰。謂五智鉤召等持力。一切如來加持故。若有持念此三昧耶。一切如來及菩薩眾。一切時集會。隨彼彼念為作利益故。云說悅意受用等。若有眾生。從初發心。與諸如來普賢菩薩等量發者。如有菩薩。即是如來。由心等故。諸佛加持故。於佛法界五智上。更增妙智廣大自在故。云增上悉地果也。
經。則彼金剛鉤授與不空王大菩薩雙手一切如來以金剛名號金剛鉤召金剛鉤召灌頂時金剛鉤召菩薩摩訶薩以金剛鉤召一切如來說此嗢陀南此是一切佛無上金剛智成諸佛利益最上能鉤召。別本云。以金剛鉤授彼不空王大菩薩雙手爾時一切如來復以金剛鉤名號而與灌頂時金剛鉤菩薩以彼金剛鉤召請一切如來已說此嗢陀南曰我是諸如來無上金剛智成就諸佛事最上鉤召者。舊本云。即於彼不空王大菩薩如上於雙手而授與之爾時一切如來以金剛鉤召號而灌頂之是時金剛鉤召菩薩以彼金剛鉤召鉤召一切如來已而高聲唱言曰我是諸如來無上金剛智能成就佛事最上鉤召者。訣云。頌授智菩提鉤者。經從以金剛鉤授彼乃至偈末等。釋曰。此中授灌頂法具光明等五種。如前門所列。此中略有二相。餘三隱而不出但作即具用為之。二相者。所謂智印及句印名號而與灌頂等也。時不空王授此鉤已諸佛隨進故。故以彼金剛鉤召請一切如來已。眾生授者。亦復如是。有見聞者。諸罪消滅。聖賢護念。若非授而輒受持求悉地者。於如來智自在力用。即不成就。是故佛言。是人盜法。被諸鬼神之所損壞。說此偈言等。如經可解。私釋曰。就此授智菩提鉤為二。初明授智菩薩鉤灌頂。如文也。從金剛鉤召灌頂時下。二明說令信偈。為二。初欲說偈。即寄智印以示其相。如文也。次正說偈令生信解。又為二。初二句。正示此是一切佛印。令生正信。簡擇天等及以分位故云佛也。此金剛印。非是三乘顯教所及。故云無上無能壞者。故云金剛也。後二句。明智印功能成就諸佛利有情事。此鉤最勝故。云成諸佛利益最上能鉤召。
經。爾時婆伽梵復入摩羅大菩薩三摩耶出生薩埵加持名金剛三摩地一切如來隨染三摩耶名一切如來心從自心出嚩曰囉邏哦別本云。爾時世尊復入摩羅大菩薩三摩地出生加持薩埵金剛三摩地已從其心出一切如來奉事三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折囉囉伽舊本云。爾時世尊復入摩羅大菩薩三摩耶出生加持薩埵金剛三摩地已即從己身出一切如來奉事三摩耶名一切如來心即說密語跋折囉囉伽。私釋曰。從此以下。第三明一切如來菩提心門。第三摩羅大菩薩授金剛華器仗智灌頂門也。心要云。雖有鉤召。然未具大悲之心。須發愛念一切有情而與救護。於是金剛愛菩薩。乃執大悲之箭。能射二乘計執之心。若能所未忘。豈為濟拔持此大悲弓箭亦能殺害一切煩惱。直取菩提。即金剛愛菩薩之行位也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛愛大悲箭三摩地智。自受用故。從金剛愛大悲箭三摩地智。流出金剛箭光明。遍照十方世界。射害一切眾生於無上菩提厭離心者。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛愛菩薩形。住阿閦如來左邊月輪也。訣云。第三一切如來摩羅大菩薩三摩耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智。甚深微密。亙無盡界違順染淨。是故如來現其智相。名曰摩羅。能令樂染淨者不得自在。摩羅者。具足梵音云摩爛拏。此翻殺者。如其智印。所謂弓箭。謂或有菩薩成等正覺。住清淨處不樂隨於雜染世界成就眾生。此智印力。能射攝之。不令久住故。以染智攝彼淨智。故名殺者。或有菩薩。發廣大心。作大佛事。有佛菩薩。住於自宮。不助其力。而此菩薩。即以此智印。向而彈擊之。彼佛菩薩。便當隨喜而共加持。佛智神力。無有違者。此即殺淨而順染也。又諸眾生。恒為一切煩惱堅牢染縛。而不信受佛清淨法。爾時。菩薩以此智印而擊射之。彼所堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。一切眾生。以是因緣開示悟入佛之知見。此即殺染而順淨也。是故如來以摩羅智。於染淨中。皆能染淨也。又此次第者。謂入初普賢金剛三昧耶。遍能觀察一切如來。遍能了知諸佛境界。得不空智。爾時。如來便以智印而用加持。得加持已。便能集會一切如來及諸如來。無盡智藏。嚴自智界。作大佛事。便能承事一切如來。而諸如來。護念不捨。是以染智據此而說。如是次第。皆是如來普賢三昧智用。一合實相甚深境界。以聲字相次故。別別轉轉耳。後後所說。准應知之。次下釋文頌云。如來奉事心。祕密神變相。現請教旨者。授菩提弓箭。如來奉事心者。經云。爾時世尊復入乃跋折羅伽等。釋曰。謂從普賢菩提金剛三昧入佛境界。加持眾生。相續便入不空相。而作佛事轉住。即入此奉事門。故云復入等。如上准知。言奉事及染愛者。奉事如來及以眾生。以奉事眾生故。眾生離苦。又謂由染受如來故。如來護念。由染愛眾生故。眾生解脫。是以名為染愛之智。故說祕明云跋折囉邏伽也。祕密義者。謂金剛愛染奉事也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛為一切如來華器仗出已入世尊毘盧遮那佛心聚為一體生大金剛箭形住佛掌中從彼金剛箭形出一切世界微塵等如來身作一切如來隨染等作一切佛神通遊戲。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼薄迦梵執金剛為一切如來華器仗出已還同一體性入毘盧遮那佛心為金剛弓箭身出住佛掌又從彼金剛箭出現一切世界微塵等如來身作一切如來神變佛事已。舊本云。纔說此咒時從一切如來心中即彼世尊執金剛以為一切如來華器仗既出已。同一密體入於世尊毘盧遮那佛心中於彼便以為金剛弓箭身而住於掌中即從彼金剛箭身一切世界微塵等如來身出現已為作一切如來奉事等及一切如來神變作已。訣云頌祕密神變相者。從此以下至神通遊戲等。釋曰。此中神變入出合散皆如。普賢金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華器仗弓箭。是如來彈擊智也。其契兩頭。皆有蓮華。故云花器仗。花器仗即是弓箭也。此智如主立彈官。彈擊非法。謂二乘樂寂自謂究竟。此非法也。菩薩位地。非智不等。此非法也。一切眾生。常樂諸欲。習諸邪道。此非法也。乃至假使有佛及一切聖賢。非智不等。皆是非法也。是故大日如來現此智相。令諸菩薩習正行者。持此智印。承事諸佛。攝受眾生。隨意無礙。
經。極殺故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生摩羅大菩薩身住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉自性淨隨染欲自然離欲清淨故以染而調伏時彼摩羅大菩薩身從世尊心下依一切如來左月輪而住復請教令時世尊入一切如來隨染加持名金剛三摩地受一切如來能殺三摩耶盡無餘有情界隨染一切安樂悅意故乃至得一切如來摩羅業最勝悉地果故。別本云。由至極殺故住於金剛薩埵三摩地已極堅牢故合同一體性為摩羅大菩薩身已住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰我實希有自性清淨以愛染故奉事如來雖有離染得清淨者能以染故而調伏之爾時摩羅大菩薩從佛心出依一切如來左邊月輪中住復請教示爾時世尊入一切如來愛染奉事加持金剛三摩地已為一切如來摩蘭拏金剛三摩地盡眾生界喜愛一切安樂悅意受用故乃至獲一切如來摩羅業最勝悉地果故。
舊本云。由至極殺故復由金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以為成就摩羅大菩薩身已即住於世尊毘盧遮那佛心中住已而高聲唱是言奇哉曰我自性清淨能以染愛事奉事於如來以離染清淨染故能調伏爾時彼摩羅大菩薩身即從毘盧遮那佛心而下於一切如來左邊月輪中而住已復請教示爾時世尊入一切如來愛染奉事三摩地加持金剛既入定已一切如來摩蘭拏金剛三摩耶盡遍眾生界喜愛一切安樂悅意受用乃至一切如來摩羅業最勝悉地獲果故。訣云。頌現請教示相者。釋曰。謂以諸佛境界入眾生界。和合為一。成妙智相。在左月輪。為諸眾生現諸因緣故。云為摩羅大菩薩身。而此大菩薩善巧智相。奉事如來。雖已離於愛染。由善巧故。諸佛愛念。如世恩愛不相捨離故。攝為一體。住於自心。說調伏偈。如經可解。次菩薩出現請教示相。如來復入念其所應。乃至一切獲得妙益。故最勝悉地果故等。此中句義。已如上釋。更不繁詞也。依經思之可解耳。私釋曰。偈文分為二。初二句。稱歎智身也。菩提無染淨。不為二邊非法所礙故云自性淨。能令染淨。能令染染。故云隨染欲。殺淨順染。殺染順淨。其體自爾。非物使然。故云自然。後二句。明智印功德。若體是欲者。何能調伏諸非法等。故云雖離欲清淨。故以染而調伏。問曰。若云智體離欲清淨者。何故更云以染調伏。答。所言染者。是無染而染。現染故云染也。又能令他不染而得染欲。謂或有菩薩。住清淨處。不樂染界。或有菩薩。住於自宮。不助其力。或有眾生。為煩惱染。不樂清淨。射攝如是染淨之類。皆悉令染。染淨等法。又大悲之心。愛念一切故云染也。具如訣也。
經。則彼金剛箭授與摩羅大菩薩雙手則一切如來以金剛名號金剛弓金剛弓灌頂時金剛弓菩薩摩訶薩以金剛箭殺一切如來說此嗢陀南此是一切佛染智無瑕穢以染害厭離能施諸安樂。別本云。授彼金剛弓箭與摩羅大菩薩雙手已是時一切如來以金剛弓箭與其灌頂時金剛弓菩薩摩訶薩以其金剛箭殺一切如來時說此嗢陀南曰此是諸佛無垢染智能以染愛害離染者悉能受與一切安樂。舊本云。彼金剛箭為彼摩羅大菩薩如上雙手而授之是時一切如來皆號彼為金剛弓以金剛弓名而灌頂之爾時金剛弓菩薩摩訶薩以其金剛箭殺一切如來時即以高聲唱如是言曰此是一切佛離垢愛染智以染害離染一切受安樂。訣云。此是頌授菩提弓箭。釋曰。灌頂之法。略如前釋。授此智相而說偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法受持修行。不生疑礙故。云此是諸佛無垢染智。能以染愛害雜染者。悉能授與一切安樂。是名彈擊智印。即弓箭之表也。私釋曰。就令信偈為二。初二句。是舉勝人令生正信。謂此智印。是三世十方一切諸佛染智無瑕穢。非是三乘下位之類。及外道等紆迴偽詐之智印也。三乘劣智。或但出分段。或在變易。塵沙無明未得斷盡。名為瑕穢。又煩惱易斷如穢垢。所知難斷如瑕玼。小乘三人。但斷煩惱。所知全在。上智菩薩。雖斷所知。而是分斷。未究竟盡。猶如瑕玼。凡夫人夫。六趣四生。二障全具。如瑕與穢。而是智印。無此等失故云無瑕穢也。後二句。舉智印功能。令無凝滯也二乘及以不肯利生諸菩薩等。煩惱所縛不樂佛法諸有情輩。射害如是等類之心。安住菩提故。云以染害厭離等也。
經。爾時婆加梵復入極喜王大菩薩三昧耶所生薩埵加持名金剛三摩地一切如來極喜三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰囉娑度。別本云。爾時世尊復入歡喜王大菩薩三摩地所生薩埵加持金剛三摩地已從其心出一切如來歡喜善哉名一切如來心說此陀羅尼曰跋折囉沙度舊本云。爾時世尊復入歡喜王摩訶薩埵三摩耶所生薩埵加持金剛三摩地已從自心而出一切如來歡喜名一切如來心即說密語跋折羅娑度。私釋曰。從此以下。第四明一切如來菩提心門。第四歡喜王大菩薩授金剛善哉智灌頂門也。心要云。由斯勝行。極喜善哉。即獲一切善法三種祕密。心善口善意善三善法門。三業清淨。贊善功德。無量無邊。即善哉菩薩之本事也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛善哉歡喜王踊躍三摩地智。自受用故。從金剛善哉歡喜踊躍三摩地智流出金剛善哉印。光明遍照十方世界。時一切眾生憂慼於普賢行生下劣意者令得身心以踊躍智。還來收為一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛善哉形。住阿閦如來後月輪也。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性。空寂清淨。一切如來。以此智道綱紀有情。而諸聖賢未達源際。以為差別。縱其入者太過。即空見之甚也。其未入者不及。即愚凡之極也。而此二輩行雖殊異太過不及。皆未入故。於諸如來功德智藏不生欣樂。亦不稱歎。大智明見愍斯輩。故現此智相。名曰善哉。遇斯光者。便生踊躍。故名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空者。縱令得見。皆不隨喜。亦不稱歎。故佛訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。為利斯輩現善哉智。灌菩薩頂及諸眾生。若入此功德門者。持此法印而稱祕明。一切諸佛無不稱善者。故彼住空者。雖不喜樂。亦皆稱善。以稱善因緣。漸當覺悟。由一切聖賢歎故。其修行者。踊躍無量。故以漸次。第四而說即此第四智印。前普賢金剛三昧一切智。其中祕密神變境界。更亦不別。以一相故。應知。次下釋文有四門。而為頌曰。如來歡喜心。祕密神變相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世尊復入歡喜王乃至娑度等者。此如來歡喜心也。釋曰。謂從前三昧出。入此歡喜王三昧。故言復入也。三摩耶等持義。如上釋。祕明云跋折羅娑度。正翻為金剛善哉。此聲句遍加持故。破不善故。入善品中。破不歡喜者。皆生歡喜故。稱金剛善哉。此善哉智。極堅牢故。
經。從一切如來心纔出已則彼婆伽梵持金剛為一切如來善哉相入世尊毘盧遮那佛心聚為一體生大歡喜形住佛掌中從彼歡喜形出一切世界微塵等如來身作一切如來善哉相作一切佛神通遊戲。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛以為一切如來善哉相出已同一體性入毘盧遮那佛心為金剛歡喜體住佛雙手掌中又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身作一切如來善哉及神變等事已。舊本云。纔說此咒時從一切如來心即彼執金剛以為一切如來善哉相已同一密合便入毘盧遮那如來心既入心已而為金剛歡喜體住於雙手掌中爾時從彼金剛歡喜喜體中出現一切世界微塵數等如來身既出現已作一切如來善哉等事一切如來神變作。訣云。此祕密神變相也。此中行相。一如普賢觀法。
經。極喜故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生歡喜王大菩薩身住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉我善哉諸一切勝智所離分別者能生究竟喜時歡喜王大菩薩身從世尊心下依一切如來後月輪而住復請教令時世尊入一切如來等喜加持名金剛三摩地已受一切如來極喜智金剛三昧耶盡無餘有情界受一切歡喜一切安樂意故乃至得一切如來無上喜味最勝悉地果故。別本云。以極歡喜故金剛薩埵三摩地已極堅牢故合一體相為歡喜王大菩薩身住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰我今奇哉實為希有諸佛所歎最勝善哉雖無相無分別者若聞我名常生歡喜爾時歡喜王菩薩從佛心出於諸如來背後月輪中住復請教示爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已現一切如來無上極歡喜智三摩地為盡眾生界一切歡喜安樂悅意受用故乃至獲一切如來無上踊躍最勝味悉地果故。舊本云。以極歡喜故復以金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合便成歡喜王摩訶薩身住於毘盧遮那如來心而高聲唱如是言奇哉曰我是最勝一切智者所共稱說若諸妄相分別斷除聞常歡喜爾時歡喜王摩訶薩身從佛心下於諸如來背後月輪中住復請教示爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已現一切如來無上極歡喜智三摩耶為盡遍眾生界一切歡喜一切安樂悅意受用故乃至一切如來無上踊躍獲最勝味悉地果故。訣云。此現請教旨故也。其中出入行相。皆如前已釋。此中云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下之徒。如來善巧現斯智相隨彼彼類令眾歡喜。由歡喜故。獲勝加持。以是因緣得入如來功德藏海。此是諸佛味故。故云無上踊躍最勝味也。私釋曰。就奇歎偈為二。初二句。是直歎智身。謂我善哉是諸一切佛勝智印也。諸槿教人。未知如來內證現相故不隨喜。諸凡夫等愚惑所蔽不能智故亦不喜歡。今此智印。深契極理。稱歎內證。故云勝智。又此智身。一切諸佛之所稱歎。故云一切勝智。故別本云諸佛所歎最勝善哉。後二句。歎智身功能。謂此智身。雖離分別。能生自他究竟極喜。故云所離分別者。能生究竟極喜。諸顯教乘。專不能知內證大喜。是故無究竟喜。金剛乘人。從初發心學如來智。乃至末後但證佛智。故云生究竟喜。
經。則彼金剛喜授彼歡喜王大菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛喜金剛喜灌頂時金剛喜菩薩摩訶薩以金剛喜善哉相歡悅一切如來說此嗢陀南此是一切佛能轉善哉相作諸喜金剛妙喜令增長。別本云。以金剛歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中爾時一切如來皆以金剛踊躍名號而與灌頂時金剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悅相以善哉聲令一切佛歡喜已說此嗢陀南曰此是諸佛殊妙金剛能作歡喜增善哉者。舊本云。其金剛歡喜則為彼歡喜王摩訶菩提薩埵如上授與雙手爾時一切如來皆號之為金剛踊躍以其金剛名而灌頂之于時金剛踊躍菩薩摩訶薩以其金剛歡悅相以善哉聲令諸佛歡喜已高聲作如是言曰此是諸佛等善哉能轉者此殊妙金剛能增益歡喜。訣云。此授善哉智也。謂此菩薩以得灌頂。此灌頂智者。從佛普賢金剛心所出生無退住相故。曰金剛踊躍也。佛加持故。便說偈言。如經可解。私釋曰。就令信偈為二。初二句。明舉是佛善哉相令發善信。若不舉勝人。何能生他信。一切諸佛。以此智印能令轉生自他大喜。故云此是一切佛等。後二句。是明智印生自他喜。初一句。明生自喜金剛成。喜金剛非但一人故。云作諸喜金剛也。後一句。明生他妙喜。喜是非常故云妙喜。喜性本有待緣發起故。云令增長也。兩本經。於茲有兩題目。今經闕初題目。准上應知。
經。大菩提心一切如來鉤召三昧耶一切如來隨染智大歡喜如是一切如來大三昧耶薩埵。別本云。已上四菩薩並是金剛部東方阿閦佛大圓鏡智眷屬都號為一切如來摩訶金剛三摩地薩埵。舊本云。以上四菩薩並是金剛部中阿閦佛眷屬都號為一切如來摩訶三摩耶薩埵。訣云。次結。謂此四菩薩。住東方金剛界不動如來所。前後左右。於菩提輪內。現神變已。圍繞而住。此謂一切如來菩提四智相金剛輪此菩薩輪。周遍法界。同而不同。純金剛相而為嚴飾。內外供養。及四攝等。皆於其中。嚴持而住。所以此位先東方者。謂起作之初門。應物之源序故。諸佛法先照東方。次及餘方。如日初出。東方先明。次照餘方。一切皆明。又如四洲眾生。但日出處。皆呼為東。東者最初之義。非世方分之稱也。此金剛菩提三昧。亦復如是。欲入佛法海者。皆從此入。便以智入如來境界。金剛三昧。能破壞非法。能成就正法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運轉觀察。無前無後。入此金剛法界。相妙莊嚴藏。如前所說。令其成就。既成已後。入如來虛空藏三昧。下次第說。

金剛頂大教王經疏卷第三