金剛頂大教王經疏卷第四

　 大勇金剛撰
　 輸入者 徐麗玉

經。爾時婆伽梵。兩本經同云爾時世尊。釋曰。從此以下。第二明一切如來福德聚門四大菩薩。然金剛頂訣。但釋東方四大菩薩。不釋南方以下經文。是故今准前文。及以依諸祕密金剛乘等教跡。消釋經文。亦分為二。初明四大菩薩。後明總結也。就初亦分為四。一虛空藏大菩薩授金剛七寶灌頂智門。二大威光大菩薩授金剛日輪智灌頂門。三寶幢大菩薩授如意滿願幢灌頂門。四常歡喜根大菩薩授金剛笑灌頂智門。已上四大菩薩。並是南方寶生如來。是平等性智眷屬。都號與一切初成道如來寶部中大灌頂薩埵也。出生義云。由一切如來大莊嚴義而生金剛寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日焉。由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由一切如來大歡喜義而生金剛笑焉。則南方寶光明功德界寶生如來四親近菩薩也。以一切如來無住檀那波羅蜜之所成就焉。此中初明虛空藏大菩薩授金剛七寶灌頂智者。心要云。由斯善法。果願未圓。須臾灌頂。莊嚴瑩飾其體。即虛空藏菩薩。持摩尼寶瓶。復相。一切如來發生大摩尼寶。灌頂大菩薩。受位乃至轉輪王位時。悉皆為之利益恒沙無邊福德聚威德自在。此乃虛空藏菩薩之福德智也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛寶灌頂三摩地智。自受用故。從金剛寶灌頂三摩地智流出金剛寶光明。遍照十方世界。灌灑一切眾生頂。獲得菩薩不退轉職位。還來收為一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛寶菩薩形。住寶生如來前月輪。次釋經文者。大分有四。為頌曰。如來金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金剛寶。初言如來金寶心者。從爾時至囉怛曩於中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。今此文。是初舉報乃至體。若具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來身以為其體於普賢門而具顯示。今但舉報兼顯體。下亦准知。
經。復入虛空藏大菩薩三昧耶所生寶加持名金剛三摩地。別本云。復入虛空藏摩訶菩提薩埵三摩地所生寶加持金剛三摩地已。舊本云。復次從虛空藏心出現摩訶菩提薩埵三摩耶所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又入寶灌頂三摩地智。故云復入也。所言虛空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修之行故。云虛空藏菩薩三摩耶。福德之聚。無邊無際。猶如虛空。又三輪清淨。喻若虛空離諸垢染。故云。虛空。所言藏者。略有三義。謂一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧耶。苞含世間及出世間福德之聚。無所妨礙。故言能藏名藏。故理趣釋云。此菩薩在右月輪表一切如來真如恒沙功德福智資糧聚也。又眾生薄福不能感得。而為薄福之所覆藏故。名為所藏也。大聖慈悲。憐愍有情。開法界藏。出生無盡金剛七寶。施與一切。故言能生為藏也。然此菩薩。於四阿字在其一字。四大輪王其一人也。故理趣釋云。阿字菩提心義。如此字一切字之為先。於大乘法中趣向無上菩提。菩提心為先。阿字者。行義。則四智印。瑜伽教中修行速疾方便。由集福德智慧資糧。證成無上菩提正因。第三字極長高聲阿字者。等覺義。由證無邊智解脫三摩地陀羅尼門。摧伏四種魔羅。受十方一切如來三界法王灌頂。轉正法輪。第四惡字者。涅槃義。由斷二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通異生聲聞緣覺。第四唯佛獨證。不同諸異乘。則此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脫。外現四大輪輪王菩薩。所謂第一金剛薩埵。其二金剛寶菩薩。其三金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也。所言三昧耶者。具如前釋。次所生寶加持等者。明所生加持名也。彼三昧耶展轉能入一切。開發智用。自在無礙故云所生寶。加持者。謂從寶三摩地智現其寶相灌灑一切故云加持。又四種施中。以灌頂施灌灑一切故云加持。言四種施者。謂灌頂施。義利施。法施。滋生施。理趣釋云。所謂以灌頂施故。能得三界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩地行。灌頂施與何類。瑜伽者想身虛空藏菩薩。以金剛寶灌頂一切如來。義利施者。惠施沙門婆羅門資緣具。法施者。為施不現形。與天龍八部等說法等。滋生施者。施與旁生之類也。今此是灌頂施。餘如次知。所言金剛三摩地者。具如前也。
經。一切如來灌頂三摩耶名一切如來心從自心出縛曰羅囉怛曩別本云。從其心出一切如來灌頂三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折囉囉怛娜。舊本云。此一切如來灌頂三摩耶名一切如來心從自心而出即說密語跋折羅阿囉怛那。釋曰。此第四護念也。言灌頂三昧耶名一切如來心。是祕明號。以金剛寶灌灑一切菩薩。由此得登職位。眾生蒙之為預解脫故。名灌頂三摩耶。即護念意也。此三摩耶。是一切佛無上智心故。云名一切如來心也。彼三摩耶心從佛心出。為眾會說故。云從自心出。別本云從其心出一切如來灌頂三摩地名一切如來心等者。即其義也。若祕明義者。是金剛寶也。莊嚴如來故。如來護念加持眾生故。眾生離苦。如前釋也。
經。從一切如來心纔出已一切虛空平等性智善通達故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體則彼婆伽梵持金剛。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛出現平等性智遍滿虛空由善決了故金剛薩埵三摩地極堅牢故同一體性。舊本云。纔出此咒時從一切如來心中遍滿虛空平等性智善決了故金剛薩埵三摩地及堅牢故同一密合即彼執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上普賢境界不同。亦有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此即依因。顯本也。佛心金剛為因本故。於中初明現相之由謂從佛心纔出已故故起首現相。次一切虛空等者。明現相人也。彼持金剛由二所以故。聚一切身以為一體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行極堅牢故。緣此因故。得法界體神通無礙也。平等性智。不染惑障。無有邊際喻如虛空不干一切無有際畔。故云一切虛空。又緣一切虛空法界自他皆平等。是真如性故。云一切虛空平等性。性是理境。境平等故。智亦平等。又有漏位中第七識。執我執法。高下不平。若至無漏位。自他皆平等。故為平等性也。智是決疑義也。若決解體外淺略之理。不名為善。今此祕教智。決解體內深祕之理故。云善通達也。次金剛薩埵等者。是明妙行堅牢也。智既通達不生不滅本際理故。行亦隨智得到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云從如來智入普賢心。若不爾者。礙而不遍。無智故礙。無行故不遍者。即此義也。具如是德故。云婆伽梵持金剛也。
經。為一切虛空光明出已。別本云。以為光明。舊本云。以為流出光明盡遍虛空。釋曰。是即超明第四顯相。兼第三應實也。虛空光明者。是寶光明。即彼菩薩智相也。若准前文。於此文前。應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必應有故。兼應實也。
經。以一切虛空光明照耀一切有情界成一切虛空界以一切如來加持一切虛空界入世尊毘盧舍那佛心。別本云。遍滿虛空界普皆照耀爾時以諸如來加持力故彼光明界悉入毘盧遮那心。舊本云。猶波盡遍虛空光明照耀故以盡遍為虛空界爾時以諸佛加持力一切虛空界悉入世尊毘盧遮那心中。釋曰。此明第六還源。義兼第五顯力也。以寶光明照耀一切。令諸有情為寶光明。以佛加持。諸寶光明還入佛心。故云還源。又於一切法有無礙用者。良由如來普賢行遍一切處。堅牢加持。是故亦兼顯力也。
經。善修習故金剛薩埵三摩地一切虛空界胎藏所成一切世界遍滿等量出生大金剛寶形住佛掌中。別本云。為遍世界滿虛空等量大金剛寶所成身安住如來掌中。舊本云。善修習故金剛薩埵三摩地以為遍虛空藏周流一切世界等量。訶金剛寶所成身安住如來掌中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智用也。言胎藏者。薩埵三摩地。是為胎藏。前以寶光明照耀一切有情界。成一切虛空界。是故薩埵三摩地為世界胎藏。此是薩埵善修習所致故云善修習。此胎藏所成一切虛空界遍滿彼虛空界等量大寶光明。今復出生大金剛寶形。住佛掌中。是故云善修習故乃至住掌中也。言光明者。即是寶印灌頂智光。智相難示故。成三昧耶形。以示時會眾。彼光明亦是智用故。兼含第七也。
經。從金剛寶形出一切世界微塵等如來身。別本云。復從彼金剛寶中出一切世界微塵等如來身。舊本云。是時從彼大金剛寶身中出現一切世界微塵等已。釋曰。此第十顯實義。兼第九明德也。初明寶形出生如來法界身輪。身密妙用。其數無量。故舉微塵以為其喻。
經。出生已作一切如來灌頂等於一切世界作一切如來神通遊戲。別本云。於諸世間作一切如來灌頂等事及諸神變已。舊經云。而作一切如來灌頂等事一切如來神變於一切世間作已。釋云。此第十一普現也。若准釋金剛王。訣總此等文以為一段。而今准普賢門。分為二段。下文亦然。今就初段解釋經文。若准上者。應云出生已遍周法界究竟一切虛空遍一切世界雲海作一切如來灌頂等。於一切世界。作一切神通遊戲。然今經文闕略不說。准上可知。故所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢故曰出生已。次現作金剛寶灌頂三摩地智等故。云作一切如來等。於中現作事多。謂成正覺等事故云等。是現自行成也。次於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感應。思之可知。
經。虛空界胎藏妙出生故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生虛空藏大菩薩身。別本云。盡以世界藏善出生故金剛薩埵三摩地極堅牢故還為一體為虛空藏大菩薩身。舊本云。以盡遍世界藏善出生故以金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合成就虛空藏大菩薩。釋曰。從此以下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出入不同。義分為六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。寶印灌頂智。為法界體。含藏一切故。云虛空界胎藏。亦能出生一切諸法。不是四句之所生。專是法性妙緣起故。云妙出生也。薩埵智行。極理本際。其所至處。無能壞者。故云金剛薩埵極堅牢故也。由此義理。聚為一體夫緣起合散。亦非合散而合而散。法性自爾。若知此義。即見金剛寶法界身也﹒
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉妙灌頂無上金剛寶由佛無所著名為三界主。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰我能為灌頂無上金剛寶雖無住著者然為三界主。舊本云。既成就已住於毘盧遮那心而高聲唱如是言奇哉曰我是自灌頂金剛寶無上雖無住著者然為三界主。釋曰。此第二還源也。分文為二。初正明還源。謂住佛心也。次說偈奇歎。又分為二。初二句歎智身也寶灌頂智。甚深微妙。非是三乘顯教所側。故云妙灌頂也。周遍法界。起作佛事。無壞亂者。故云無上金剛寶也。後二句歎智身功能也。四乘各有無所著智。彼三乘智。不得除斷無明等著。但如來智。獨能斷盡。無有遺除。今此智身。不類三乘。故云佛無所著也。顯教智印。權無所成。唯此密印。實登極位。故云由佛無所著名為三界主。無住著是空。三界主是不空。彼祕密空不離不空。故兩經云雖無住著者然為三界主。此義可知。
經。時彼虛空藏大菩薩身從世尊心下依一切如來前月輪而住復請教令。別本云。時彼虛空藏菩薩從佛心出於一切如來前依於月輪中復請教示。舊本云。時彼虛空藏摩訶菩提薩埵從毘盧遮那佛心下向一切如來前依於月輪復請教示。釋曰。此第三現請也。若不住佛心。何得佛加持。是故先住佛心。從佛心下。然後住月輪也。月輪即是大菩提。一切有情為此所攝。若住月輪。棄捨有情。諸佛所呵。是故請佛教示。不獨為我。意兼一切。此亦可知。
經。時世尊入一切如來大摩尼寶名金剛三摩地。別舊兩本同云。爾時世尊入大摩尼寶金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。佛意欲赴菩薩所請。普利一切。是故先入大摩尼寶金剛三摩地也。摩尼者珠也。若得此摩尼三摩地者。於一切如來發生大寶灌頂。於諸有情起作廣大利益。是故如來先入此三摩地。
經。受一切如來圓滿意樂三昧耶。別本云。現一切如來有所樂求皆令圓滿三摩地。舊本云。一切如來有所樂求皆令圓滿三摩耶。釋曰。此第五現法也。此三昧耶是一切如來令諸有情有所樂求皆悉成就者也。是故以為三昧耶名。又言樂者。若依莊嚴瑩飾如來義者。是安樂也。若就圓滿有情所求者。是樂求也。彼別舊兩本。俱依樂求之義。故同云有所樂求。今此新經意。存兩句。故但云意樂也。言一切如來者。若准前釋佛佛相授故云一切如來又應云。此智印是一切諸佛之所同用。故云一切如來也。受者受用也。世尊婆伽梵。今現受用此三昧耶故云受一切乃至三昧耶。
經。盡無餘有情界獲一切義利受一切安樂悅意故乃至得一切如來利益最勝榮盛悉地故。別本云。盡眾生界令得一切利益安樂悅意受用故乃至得一切如來。事最上悉地故。舊本云。盡眾生界為得一切利益故安樂悅意受用故乃至得一切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。謂三摩地力令盡無餘界得世及出世二種樂故也。文分為二。初明所利無限也。眾生無盡故云無餘。令無盡眾生獲得一切利故。云盡無餘有情界也。次獲一切下。二明所與利益也。獲一切義利等者。是明令得世間利也。言獲義利者。正得利益。義字。魚琦反。善也。宜也。利字。力至反。義之和也。君子利物。是以和義。又利猶養也。成畢已。言養禮畢也。又利和也。仁也曰令諸有情獲得善利故。云獲一切義利。由得義利故。身心得受一切安樂喜悅。故云受一切安樂悅意也。乃至得一切等者。是明令得出世上上悉地益也。具足應云獲得下中上悉地益。兼含明之。故云乃至也。極位悉地。無過上者。故云最勝。此三摩地。是一切如來大莊嚴義故。云榮盛悉地也。
經。受彼金剛摩尼與彼虛空藏大菩薩摩訶薩金剛寶轉輪王授與金剛寶等灌頂安於雙手則一切如來以金剛名號金剛藏灌頂時金剛藏菩薩摩訶薩以金剛摩尼安自灌頂處說此嗢陀南此是一切佛灌頂有情界授與我手掌寶安於寶中。別本云。授彼金剛摩尼與虛空藏菩薩雙手令彼菩薩得金剛寶故以金剛寶英灌菩薩頂是時一切如來共以金剛寶名號而與灌頂爾時金剛寶摩訶菩提薩埵持彼金剛摩尼於已灌頂處置已說此嗢陀南曰此是諸佛有能灌眾生頂我從佛手受能授諸眾生以我金剛寶還用寶莊嚴。舊本云。此金剛寶摩尼為彼虛空藏大菩提薩埵以為金剛寶轉輪故又以金剛寶英灌頂既灌頂已而於雙手授之是時一切如來以灌頂之號名金剛藏爾時金剛藏摩訶菩提薩埵。將彼金剛摩尼於已灌頂處置已而高聲作是言曰此諸如來許能灌眾生頂我是手授者乃授與我者以寶而餘寶。釋曰。此第四頌授彼金剛寶也。於中文分為二。初明如來授寶灌頂等。次說令信偈。於初文中為三。初如來授金剛摩尼也。次授與金剛寶等者。二明令得寶。故授與灌頂。安於雙手也。次則一切如來等者。三明與授金剛號也。次從金剛藏灌頂時金剛藏以下。二說令信偈為二。初欲說偈。即以所授智印而示現其相。言灌頂處者。如餘處說也。次正說令信像為二。初二句。正明舉所授智印。是諸佛所持令生信也。一切如來。以此寶印莊嚴諸佛。利益眾生。故云此是一切佛灌頂有情界也。有情兩種。謂眾生及無上眾生。若依智論。佛為無上眾生。故有情攝此義可見也。後二句。舉隨師得之令生信也。若不隨師任意受持。罪福如前。究竟加分得故云受與我手掌也。究竟加分得故云寶安於寶中也。
經。爾時婆伽梵。兩經並云爾時世尊。釋曰。從此以下。第二明一切如來福德門中第二大威光大菩薩授金剛日輪智灌頂門。心要云。雖受灌頂未獲威光。須得日輪圓光洞照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥。皎徹無涯雖有微塵數日。若能映奪也。此乃至金剛光菩薩之照徹也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛威光三摩地智。自受用故。從金剛威光菩薩三摩地智流出金剛日光明。遍照十方世界。破一切眾生無明愚暗。發大智光。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛威光菩薩形。住寶生如來右邊月輪。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛日輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵。至祕明末。於中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報及以兼體也。
經。復入大威光大菩薩三昧耶出生寶加持名金剛三摩地。別本云。復入大威光摩訶菩提薩埵三摩地所生加持金剛三摩地已。舊本云。復入大威光摩訶薩埵三摩耶所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。此是福德門中。一切如來大威耀義今大毘盧遮那。為此菩薩欲授日輪故。入此三摩耶。福德勢力。遍照法界。故名大威光。即此三昧主也。次出生寶加持等者。明所生加持名也。如來智相。遍入一切。顯發智用。自在無礙故。云出生寶。從三摩耶智現其智相。加持有情。故云加持。
經。一切如來光三昧耶名一切如來心從自心出縛曰羅帝惹。別本云。從其心出一切如來光明三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅帝闍。舊本云。從自出一切如來光明三摩耶名一切如來心從自身心而出此密語跋折囉帝攘。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明也。言一切如來光等者。初明三昧耶從自心出。一切如來光三昧耶等者。是祕明號。一切諸佛義利威光照耀一切故。云一切如來光等。此三昧耶是佛智心故名如來心。又是三世諸佛一乘之道故名為心。嚩曰羅帝惹者。是正說祕明。此祕明光。能護一切。令得堅牢。此即陀羅尼力也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵金剛手。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。舊本云。纔出此密語時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下。至神通遊戲。是第二頌祕密神變相者也。智用境界不同。有十二門。謂依因。顯本。應實。顯相。顯力還源。顯智。示相。明德。顯實。普現感應也。此即依因。顯本也。諸佛現神變。必因如來智普賢心然金剛手是從佛心出。是故以為依因。若准上文。次應云為眾多月輪普淨一切有情大菩提心。今文略之。然金剛手亦是普賢菩提心故兼顯本。
經。為眾多大日輪出已。別本經文亦同今。舊本云。以為大日輪。釋曰。此即超明第四顯相也。義兼第三應實。若准上文。應云於諸佛所圍繞而住為眾多大日輪等。於諸乃至而住是應實也。為眾多大日等。是顯相也。雖經文略。應知義兼也。
經。世尊毘盧遮那心聚為一體。別本云。還同一體入毘盧遮那佛心。舊本云。同一密合入於毘盧遮那佛心。釋曰。此即超明第六還源。本從佛心出。今還入佛心。故云入世尊心。聚為一體。即表一切智即一智。若一心體非是法界。何得相入。當知一切法亦復然也。第五顯力。准前可知。然兩本經。雖旨不殊。而撿文勢。入於佛心。聚為一體。其云顯。然還同一體入佛心者。義趣難准。是故新經翻譯。此為妙也。
經。生大金剛日形住佛掌中。別本云。成金剛日身住掌中。舊本云。便成金剛日身住於如來掌中。釋曰。此即超明第八示相也。如來智印。從法性海起法界用故。云生大日形。欲令眾生等佛無異故。云住佛掌中。於此亦略第七顯智用。應具足云。又從心出。滿虛空界。成金剛光明。准前可知。故略闕也。
經。從彼金剛日輪出一切世界微塵等如來身。別本云。又從金剛日中出一切世界微塵等如來身。舊本云。于時即從彼金剛日身中出現一切世界微塵等如來身神變作已。釋曰。此即超明第十顯實也。平等日輪。顯出如來三業實相身輪。故云從彼金剛日乃至如來身也。
經。放一切如來光明等作一切佛神通遊戲。別本云。皆放一切如來光明現種種神變等事已。舊經云。出已放一切如來光明等事一切如來神變作已。釋曰。此第十一普現也。放一切如來光明等者。是現作金剛威光三摩地智。等之字如前。下文亦然。隨順無邊諸有情。諸佛悲智自在轉故。云作一切佛神通遊戲。上句是現自行成。下句即示利他滿。不說感應。准上知。
經。極大威光故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生大威光菩薩摩訶薩身。別本云。以極大威光故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為大威光摩尼菩提薩埵身。舊本云。以極大威光故金剛薩埵三摩地摩訶菩提薩埵身成就已。釋曰。從此以下至最勝悉地故。是第三頌親承普教示。此中智用出入不同義分為六。一攝相。二還源。三現請。四念塵。五現法。六顯益。此即第一攝相也。此大威光。及三摩地輪。遍十方界。其中眾生。與此智光和合一味。又薩埵神力。令一切身為一體相。一切眾生不出不沒故。云極大威光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。聚為體等。又威光大智。到不二極理故。云極大威光也。薩埵妙定。住金剛本際故。云薩埵乃至堅牢。由此義故。一多自在故。云聚為一體生大威光菩薩摩訶薩身。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉無比光照耀有情界能靜清淨者諸佛救世者。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰無比妙威光普照眾生界能淨諸佛故是名淨中淨。舊本云。住於毘盧遮那佛心而高聲唱是言奇哉曰無比大威光能照眾生界令諸佛依護雖復淨即是淨中能復淨。釋曰。此第二還源也。文分為二。初明還願。經云住佛心乃至佛心者是也。住佛心義。具如前釋。次說此嗢陀南下。一行偈。是即說歎。為二。初二句。歎智身。此身勝於顯示故云無比。普能救護瑩飾凡聖者故。云照耀有情界。次二句。歎功能。即能淨諸佛救世者也。一切如來。離一切障垢。三輪清淨。故名精淨者。舉聖攝凡。故云能靜清淨者等也。又初一句。正歎智身。後三句。是歎功能。於中初一句。明救護下凡。次二句。明瑩飾上聖。其中句義。自思可知。
經。時彼無垢大威光菩薩身從世尊心下依一切如來右月輪而住復請教令。別本云。爾時無垢威光大菩薩從佛心出依於右邊月輪中住而請教示。舊經云。時無垢威光摩訶菩提薩埵身從佛心下已即依於如來右邊月輪中住復請教示。釋曰。此第三現請也。蒙佛加持。住菩提心。故云時彼無垢乃至月輪而住。次請教令者。月輪法界。攝持無餘故。普為眾生請佛教示。
經。時世尊入一切如來圓光加持名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來圓光加持金剛三摩地已。舊本云。爾時世尊入一切如來以圓光加持金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。如來欲令威光菩薩及諸有情得諸佛智故。入此三摩地。念其所宜法也。智光圓滿。照耀凡聖。故云圓光加持。金剛三摩地。如前釋也。
經。受一切如來光三昧耶。別本云。現一切如來光明三摩地無比光。舊本云。一切如來光明三摩耶。釋曰。此第五現法也。如來世尊現受一切如來福聚智光等法門故。云受一切如來等。此中應說現受多種法門。今依略說故。只說云受一切如來光三昧耶。三昧耶者。亦如前釋也。
經。盡無餘有情界無比光一切安樂悅意故乃至得一切如來自光明最勝悉地故。別本云。盡眾生界為悅意受用故乃至得一切如來光明最上成就故。舊本云。盡遍眾生界無比光為一切安樂悅意受用故乃至一切如來自身光明為最上悉地成就故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限。即經云盡無餘有情界者是也。言盡無餘等者。花嚴云。菩薩發心。不為一世界。乃至億世界眾生為盡虛空界眾生菩薩發心者。即此義也。次言無比光下。二明所與利益也。分為二。言無比光者。先舉三摩地世間無與等。故名無比。次一切安樂等者。二正明與樂。此亦為二。初明與世間樂。令住一切所樂之門故。云為一切安樂悅意也。次從乃至下。二明與出世間上上品悉地。此上上悉地。非餘境界。唯是佛境故云自也。於出世中。亦有三乘等益。故云乃至也。
經。金剛日授與大威光菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛光金剛光灌頂時金剛光菩薩摩訶薩以彼金剛日照耀一切如來說此嗢陀南此是一切佛能壞無智暗設微塵數日此光超於彼。別本云。持金剛日授彼大威光大菩薩雙手是時一切如來共以金剛光明名號而與灌頂時金剛光明大菩薩以其金剛日照耀一切如來已說此嗢陀南曰此諸佛所生能滅無智闇設聚微塵日超越於彼光。
舊本云。將彼金剛日與彼大威光摩訶菩提薩埵於雙手而授之是時一切如來共號為金剛光明以金剛而名灌頂之爾時金剛照曜菩薩摩訶薩以其金剛日照曜一切如來已而高聲唱是言曰此是諸佛智除滅無智闇以微塵等量超越於日光。釋曰。是第四頌授彼金剛日者也。此文為二。初授與灌頂。後說令信偈。金剛日授與等者。於灌頂有五種。如前列。然此中。金剛日授與等者。是智印灌頂。本尊所執持印契故。以金剛名號金剛光等。是句義灌頂。以名字真言布其心故。次金剛光灌頂時等以下。二說令信偈。為二。初欲說令信之偈。先以所授智印而示現其相。故云以彼金剛日照曜一切如來也。次正說偈。彼菩薩所以說此偈者。欲令一切見聞此法。受持修行。生正信故也。初二句。明所受智印。是諸佛所持。令發正信。此金剛威光三摩地智。遍照十方。破諸眾生無明愚暗。發大智光故。云能壞無智暗也。後二句。假喻顯功能。重令生信也。假令外道三乘千群萬眾。不能測量金剛日光。故云設微塵數日此光超於彼。
經。爾時婆伽梵。二本並云爾時世尊。釋曰。從此以下。第三明一切如來福德門中第三寶幢大菩薩授如意滿願幢灌頂智門。心要云。既光明廣大。功業彌高。錫賚酬賞。須有檀施。即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢。上安如意寶珠。光明照曜。雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波羅蜜行願。具大悲心。無量珍寶財施無所施所得無所得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛寶幢三摩地智。自受用故。從金剛寶幢三摩地智。流出金剛幢光明。遍照十方世界。滿一切眾生意願。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛幢菩薩形。住寶生如來左邊月輪。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛滿願心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報亦兼體也。
經。復入寶幢大菩薩三昧耶出生寶加持名金剛三摩地。別本云。復入寶幢大菩薩三摩地所生寶加持金剛三摩地已。舊經只改一句云菩薩三摩耶。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。此寶幢三昧耶。是一切如來大滿願義。如來入此三昧耶者。為此菩薩授滿願幢故。如如意珠在寶幢上雨一切寶滿人所求。此三昧耶。亦復如是。在菩提幢上。滿眾生願。故以為名也。次出生寶加持等者。明所生加持名。釋文准前也。若不出生寶加持者。何得利有情。故舉用名體。故云出生寶加持也。不為生死所壞。不為涅槃所沈。堅固無動如金剛。故名金剛也。三摩地義。如前釋。
經。一切如來滿意願三昧耶名一切如來心從自心出縛曰羅計都。別本云。從其心出能滿足一切如來所求三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅計都。舊本云。能滿足一切如來所求三摩耶名一切如來之心從自心而出即說密語跋折羅計都。釋云。此即第四護念也。文分為二。一切如來乃至自心出者。初明三昧耶從自心出一切如來。以此祕明護念有情。即滅無量劫慳吝業種。獲得世出世間一切安樂。故云滿意願三昧耶。是即諸佛智心故。云如來心。從佛金剛智中出此祕明。故云從自心出。次縛曰羅計都者。是正說祕明。別本云從其心出能滿足一切如來所求三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言。屬於如來。不預眾生。語稍不穩。新譯改之。良有以也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。舊本云。纔出此密語時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相者也。此中智用境界不同。亦有十二不同。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一善現。十二感應。此即第一依因。及顯本也。以金剛手為依因顯本。具如前也。
經。為種種色幢幡莊嚴形出已。別本云。以為種種殊妙雜色形狀嚴具幢幡出已。舊本云。以種種殊妙嚴具以為寶幢出已。釋曰。此即第四顯相。義兼取第三應實。亦如前也。於本不生際。亦有金剛妙色。莊嚴諸佛土。滿足眾生願。故云為種種色幢幡莊嚴形。是等金剛常住妙色。不相而相。不出而出。遍滿本際大虛空中。故云出已也。
經。入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。別本云。還同一體入毘盧遮那佛心。舊本云。同一密合入於毘盧遮那佛心。釋曰。此即第六還源也。本從心起。還入佛心。以表相用一體性故前段顯出。今文明入。入出無礙。為欲顯示一智相用遍一切處故。如前釋也。闕略第五。亦准前知。
經。生金剛幢形住佛掌中。別本云。成金剛幢身住佛掌中。舊本云。便成金剛幢身既成就已而安住於佛掌中。釋曰。此即第八示相也。於引應有第七段。今經略之。應云。又從心出。滿虛空界。成金剛幢光明時。彼光明化為一切如來金剛身語意所成金剛幢。住佛掌中。又從心下。是第七段。從時彼光明下。是第八示相也。於第八段中。亦略但云生金剛幢。住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理無失。欲令眾生所得堅牢等引無異。故住如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。應云住佛右掌中。然於二掌中右是動作。今諸佛現此相意。在動法界體利無餘界。故云住掌中也。所謂動性山入生死海者。即此義矣。
經。從彼金剛幢形出一切世界微塵等如來身。別本云。復從金剛幢中出一切世界微塵等如來身。舊本云。爾時從金剛幢身中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此亦超明第十顯實也。金剛幢印為一切法界。出生無邊如來之身。一智之力。如是無量。何況眾多。為令獲得一切諸佛。現前三昧。示現此相。
經。建一切如來寶幢等作一切佛神通遊戲。別本云。皆建立一切如來寶幢等事作一切如來神變已。舊經云。出已而建立一切如來寶幢等事作一切如來神變已。釋曰。此第十一善現也。現作金剛寶幢三摩地智等故。云建立一切如來寶幢等。示作一切諸佛如來淨佛國土。成就眾生微塵妙大事。故云作一切佛神通遊戲。感應可知。
經。大寶幢故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生寶幢大菩薩身。別本云。以大寶幢故金剛薩埵三摩地極堅牢故合為一體相為寶幢摩訶菩提薩埵身。舊本云。大寶幢故金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以為摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此以下至悉地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智用。出入不同。義亦公為六。一攝相。乃至六顯益。此即第一攝相也。大寶幢印。及三摩地。遍一切處故。其中一切和合一味故。云大寶幢故乃至聚為大菩薩身。又大智到極理故。妙定住本際故。合一切身聚為一身。具如前也。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉無比幢一切益成就一切意滿者令滿一切願別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰此無比量幢能利益一切有求悉地者我能滿其願。舊本云。即住於毘盧遮那世尊心中而高聲唱是奇哉曰無比量幢我能授與一切利益滿足悉地一切所求一切能滿。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正顯還源。住世尊心者是也。次說嗢陀南。奇歎智身。為二。初二句。歎智身也。今此滿願。如如意珠。非內蓄。非外入。稱意降雨。當時豐險能饒益。凡聖世間無與等者。故云無比幢也。世出世間一切樂具。於此智中皆悉具足。故云一切益成就也。後二句。歎功能也。具足一切。利有情事。令諸意樂滿所求者。滿足意願故。云一切意滿者。令滿一切願也。別本云有求悉地者。我能滿其願者。即此義也。
經。時彼寶幡大菩薩身從世尊心下依一切如來左月輪而住復請教令。別本云。爾時寶幢菩薩從佛心出依一切如來左邊月輪中住而請教示。舊本云。時彼寶幢摩訶菩提薩埵從佛心下已依於諸如來左邊月輪中住復請教示。釋曰。此第三現請也。既蒙佛加持。住大菩提心。故云從佛心下依月輪住也。佛菩提心不捨眾生。是故普為一切諸佛教示。故云復請教令。當知。如一寶幢為一切有情請佛教示。一切世界微塵等數寶幢。亦同請佛教令。如前釋也。
經。時世尊入一切如來建立加持名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來迥立加持金剛三摩地已。舊本但改迥立以為建立。釋曰。此第四念應也。寶幢大菩薩。既請教示。是故如來入此建立加持。念其所應也。以無垢滿願成就眾生機。故云建立也。三摩地力。加持一切。成此建立。故云加持。又建立者。是緣起義也。今如來赴請遊緣起法性。故云入建立加持也。金剛三摩地者。是所入通名。如前釋也。
經。受一切如來思惟王摩尼幢能建立三昧耶。別本云。能建立一切如來思惟王摩尼幢三摩地。舊本只改末句以為三摩耶。釋曰。此第五現法也。受是受用。受用是示現。若不受用。何得示現。故為義同。是故前二段中。現受兩字。互為翻譯。即此義也。思念有情。拔苦與樂。故云一切如來思惟也。王是自在義。此三摩地力。於一切無礙故名為王。又一切最勝如王國內最尊。又思愛有情。如王憂念兆民。故云王也。摩尼幢。如前釋。以此幢印成就眾生。故云能建立也。示現如是檀施等種種法門。故云受一切如來乃至能建三昧耶。彼兩本云能建立者。是現法意耳。
經。盡無餘有情界令一切意願圓滿一切安樂悅意故乃至得一切如來大利益最勝悉地果故。別本云。為盡眾生界滿一切希求安樂悅意受用故乃至得一切如來大利益最上果故。舊本云。為盡遍眾生界能圓滿一切希求一切安樂悅意受用故乃至獲得一切如來大利益最上悉地果故。釋曰。此即第六顯益也。文分為二。初明所利無限也。言盡無餘有情界者。如前釋也。次令一切意願下。二明所與利益也。令一切意願等者。明圓滿世間安樂也。乃至得一切如來等者。明令得出世悉地益也。於悉地果而有九品。今是上上故。云大利益最勝等也。
經。則彼金剛幢授彼寶幢菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛幢金剛幢灌頂時彼金剛幢菩薩摩訶薩薩以金剛幢安立一切如來檀波羅蜜說此嗢陀南此是一切佛能滿諸意欲名思惟寶幢是檀度理趣。別本云。時彼金剛幢授彼寶幢菩薩雙手是時一切如來共以金剛表剎名號與其灌頂時金剛表剎菩薩摩訶薩以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜相應已說此嗢陀南曰諸佛如意幢能滿眾生願求者皆滿足即是檀度門。舊本云。彼金剛幢如上授與雙手掌中是時一切如來以金剛表剎而名號之復以金剛名號而灌頂之爾時金剛表剎菩薩摩訶薩以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜相應而高聲唱是言此是諸如來希求能圓滿名為如意幢檀波羅蜜門。釋曰。此是第四頌授與金剛幢者也。此文為二。初授與灌頂。後說令信偈。則彼金剛幢等者。於五種灌頂中。是智印灌頂也。則一切如來以金剛名等者。是句義灌頂也。從金剛幢灌頂時以下。是說令信偈。為二。初欲說偈寄所受印示現其相。即以金剛幢安立等文是也。言安立者。與檀波羅蜜相應。故別本云令一切如來於檀波羅蜜相應也。說此嗢陀南下。正說令信偈。亦為二。初二句。明所受智印。是諸佛所持。令生信也。後二句。舉名表理趣。重令生信。言理趣者。謂檀度濟物之理趣也。
經。爾時婆伽梵。別舊兩本並云爾時世尊。釋曰。從此以下。第四明一切如來福德門中第四常歡喜根。大菩薩授金剛笑灌頂智門。心要云。從蒙施利。喜悅成心。即獲奇特之志。發言歡喜。微笑悅樂。廣度有情喜捨之心。能事備矣。此金剛笑菩薩奇特之喜智也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛笑印授記三摩地智。自受用故。從金剛笑印授記三摩地智。流出金剛笑印光明。遍照十方世界不定性眾生。授與平等無上菩提記。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛笑菩薩形。住寶生如來後邊月輪。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛喜悅心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛笑。初諸佛喜悅心者。從爾時婆伽梵下至祕明末。於中亦四門不同。此舉報。顯體。明行。護念。此即第一舉報及顯體也。
經。復入常喜悅大菩薩三昧耶出生寶加持名金剛三摩地。別本云。復入常樂歡喜根摩訶薩提薩埵三摩地所生寶加持金剛三摩地已。舊本云。復入常愛歡喜根摩訶菩提薩埵三摩耶生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。復入常喜悅等者。明佛入三昧耶。此三摩耶。是一切如來大歡樂義故。云歡喜三摩地力。亙通三世歡悅。凡聖未曾暫廢。故為常也。言出生寶加持等者。明所生加持名。釋文准前。問。此三摩耶為歡樂定姓二乘及無姓有情。答。此義必然。問。若爾者。何故聖位法門云從金剛笑印授記三摩地智。流出金剛笑印。光明遍照十方世界。不定性眾生。受與平等無上菩提記。若依此文。三摩地力。但利不定性。不益定性等。何為普益。答。照不定姓眾生受菩提記者。以定不定總為不定。授與菩提記。問。定不定其姓各別。如何今總為不定耶。答。於二乘人。立定不定性差別者。是小乘義。彼定不定。總為不定。是大乘義。今依此義。總為不定。故梁真諦所譯天親攝論云。小乘說。聲聞若得信等五根。不名定根。以未得聖故。若得未知欲智等三根。則名定根。以得聖故。若至頂位。不名定性。以免四惡道故。若至忍位。名為定性。以免四惡道故。若依小乘解未得定根性。則可轉小為大。若得定根性。則不可轉。如此聲聞無有改小為大義。云何得說一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞皆有可轉為大義。安立如此大小人令修行大乘不得依糅論。偏執此義也。何況此經云盡無餘有情界一切根無上安樂悅意故。乃至得一切如來根淨清智神境通果故。既云盡無餘有情界。如何但限一種眾生。又無性有情亦有阿賴耶識故。一切當得如來最上悉地果。何以故。阿賴耶識是如來藏故。故密嚴經上卷云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡惠不能知藏即賴耶識。如來清淨藏世間賴耶。如金與指環。展轉無差別。若有如來藏。必應當得如來。必應當得如來無上悉地果也。如來藏。即一切諸佛平等法身。是故法性論第一。一切眾生皆有如來藏品云。依一切諸佛平等法性身。知一切眾生皆有如來藏。若依糅論云。無性有情。雖有法性理佛性。而不證得究竟悉地者。相違勝天王經。彼第四卷云。如來法性。在有情類蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能緣起。又諸如來無邊功德不共之法。從此性生。由是性出一切聖者。戒定惠品從此性生。既云諸佛如來無邊功德不共之法從此性生。如何得云雖有理佛性而不得成佛也。又起信論云。自體相熏習者從無始世來。具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義。恒常熏習。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有。真如法發心修行。是故當知。有真如性故。無性有情等。必當得阿耨菩提也。起信所立。不違佛說。勝天王義。莫用糅論義難起信所立。何況起信論主是天竺付法之其一人乎。具論此義如別章也。
經。一切如來喜悅三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰羅賀娑。別本云。從其心出一切如來受三摩地名一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅訶娑。舊本云。從自身心出此一切如來受三摩耶名一切如來心而說密語跋折囉訶娑。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。後正說祕明。言一切如來喜悅三昧耶者。是祕明別號。一切諸佛之所持印故。云一切如來。以此智印令一切喜故云喜悅三昧耶如前也。名一切如來心者。是即通號。佛佛相受。以為智心故名為心。此三昧耶從佛心出故。云從自心出。次嚩曰羅賀婆者。是正說祕明。此密語力。能護一切。令金剛喜悅。然別本云受三摩地者。隨受喜義以為受耳。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。舊本云。纔出此密語時從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相者也。就中。智用境界不同。亦有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此是依因顯本。具如前也。
經。為一切如來微笑出已。別本云。為一切如來笑出已。舊本云。以為一切如來微笑。釋曰。此即超明。第四顯相。然此應云於諸佛所圍繞而住。是應實之文。今經闕略。但有顯相之文。於顯相中。亦應云。又於月輪中為一切如來微笑出已。准前可知故也。諸佛菩提心。清淨如虛空。雖如虛空。亦能建立諸法。故於淨月輪示現一切如來微笑相也。淨名云依無住本建立諸法者。即此義也。此微笑相。能有能無非有非無故。名如來微笑。若不然者。是世間戲笑。何名三摩地也。
經。入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。別本云。同一體相入毘盧遮那佛心。舊本云。同一密合便入毘盧遮那如來心。釋曰。此即超明第六還源。又應云。由普賢堅牢故。入世尊毘盧遮那佛心。聚為一體。今經亦略之者。前此微笑相。從佛心出。令還入本故。云入世尊心聚為一體。於本不生法界之中。合散法爾。為利有情始今示現。散出合聚。
經。生金剛笑形住佛掌中。別本云。成金剛笑身住佛掌中。舊本云。而成金剛微笑身於如來掌中而住。釋曰。此即超明第八示相也。又應云。又從心出。滿虛空界。成如來微笑光明。時於光明中生金剛笑形。住佛掌中。初文是第七顯智用。從時於光明中生金剛笑以下。是第八示相也。如來微笑相。遍於法界。有何中邊。佛神力故。成金剛笑。住佛掌中。欲令眾生所得堅牢等此無異故也。若修真言菩薩。解此法界微笑知者。於一切處無動亂相。諸有情等。若見此相。亦為如來微笑三昧之所攝護。不為二邊之所動亂。終得見大菩提心月輪也。
經。從彼金剛笑形出一切世界微塵等如來身。別本云。從金剛笑出一切世界微塵等如來身。舊經云。爾時從彼金剛微笑身出現一切世界微塵等如來。釋曰。此即超明第十顯實也。顯示如來三密法界實智妙相無量無邊故。云從彼金剛笑形出一切如來身。如前可知。
經。作一切如來奇特等作一切佛神通遊戲。別本云。皆現一切如來希有神變遊戲等事已。舊經曰。一切如來希有事等一切如來神變遊戲作已。釋曰。第十一普現也現作金剛笑印授記三摩地智故。云作一切如來奇特等。從三摩地智流出笑印。光明遍照十方。授與平等無上菩提記。故為授記。蒙施利。獲奇特之志。故云奇特。理趣釋中。此三摩地為滋生施。云施與旁生之類。今謂施與傍生者。是舉最下以顯最上。若不爾者。金剛笑菩薩。豈但喜悅旁生之類。而不喜樂佛菩薩等。故常喜悅根菩薩顯益文。云盡無餘有情界一切根無上安樂悅意故等。又云以金剛微笑悅一切如來。次作一切佛神通遊戲者。是即示現利他之德。具如前釋。感應准前。
經。常喜悅根故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生常喜悅根大菩薩身。別本云。以常愛歡喜根故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為欲歡喜根大菩薩身。舊本云。常愛歡喜根故金剛薩埵三摩地極堅牢故以為大菩薩身既成已。釋曰。從此以下至神境通果故。是第三頌現受教指也。此中智用出入不同。亦分為六。一攝相。乃至六顯益。此即初攝相也。是如來大笑智印。於一切處令生喜悅。故云常喜悅根。亦為諸法本。故云根也。此智光等。遍十方界。諸眾生和合一味。故云聚為一體。又智到極理。定住本際。准前可知。不委記也。然兩本云常愛者。愛護有情故。又隨眾生情欲授與歡樂故云欲歡。今經於常喜悅之言。兼含常愛及欲歡義。是為好也。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉我大笑諸勝大奇特安立佛利益常住妙等引。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰我為大笑者希有勝中尊善住常定者以為佛事用。舊本云。住於世尊毘盧遮那佛心中已。而高聲作是言奇哉曰我是為大笑一切勝中上恒常善住定以為佛事用。釋曰。此第二還源。文為二。初正顯還源。次說嗢陀南。奇歎智身。前淨穢色心聚為一菩薩身。今還住世尊心。故云還源。就奇歎文為二。初二句。正歎智身也。我大笑者。謂智身名。勝境界中最為奇妙。故云諸勝大奇特。別本云希有勝中尊者。即此義也。後二句。明智身功能也。遍一切處。建立諸佛利生大事。故云安立佛利益。不起滅定現諸威儀。故云常住妙等引。維摩經云雖隨諸法究竟淨相。而隨所應為現其身。是菩薩行者。即此義也。
經。時彼常喜悅根大菩薩身從世尊心下。別本云。爾時彼歡喜菩薩從佛心出依一切如來背後月輪中住而請教示。舊本云。爾時常愛歡喜根摩訶菩提薩埵身從佛心而下依於一切如來背後月輪中而住復請教示。釋曰。此第三現請也。今勘新經闕略。背後以下至復請教示。恐寫經人錯誤失落。此菩薩既住佛心。被佛加持。住菩提心月輪。普為有情請佛教令。一切皆是菩提心之所攝故。具如前釋。
經。依一切如來奇特加持名金剛三摩地。別本云。爾時世尊入一切如來希有加持金剛三摩地已。舊本云。于時世尊入一切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。所以如來入此三摩地者。意在簡擇所宜之法。赴其意樂佛心依入此三摩地故云依也。言奇特加持者。謂諸有情。既蒙福利。發奇特心。故云奇特也。故心要云。既蒙施利。喜悅成心。即獲奇特之志。發言歡喜微笑悅樂也。能加持有情。令生奇特心故云加持。平等護念一切有情。無能壞者。故云金剛三摩地也。
經。受一切如來出現三昧耶。別本云。現一切如來出現三摩地。舊本云。出現一切如來三昧耶。釋曰。此第五現法也。一切如來十波羅蜜諸力不共等。總合此等以為如來也。轉正法輪。利有情等故。為出現三昧耶受用。示現如是等法。故云受也。等念必有等持。等持不離等念。是故或本云三摩地。或云三昧耶。其義應知。
經。盡無餘有情界一切根無上安樂悅意故乃至得一切如來根清淨智神境通果故。別本云。盡眾生界得無上安樂悅意受用故乃至獲得一切如來根淨治智神通果故。舊本云。盡遍眾生界諸根無上安樂悅意受用故乃至獲得一切如來根淨治智通果故。釋曰。此即第六顯益也。文分為二。初明所利無限。盡無餘有情界者是也。一切根無上以下。二明所與利益。於中。初明與世安樂。於世安樂有因果樂故云一切也。根能生為義。此三摩地。即生一切樂之根本故。以令得此三摩地所生無上安樂悅意故。故云一切乃至悅意。又於盡無餘有情六根界。令得安樂故。云一切根等也。乃至以下。二明與出世因果樂也。喜悅三摩地。亦為一切如來根。言清淨智。謂如來喜悅智。於一切法而無所著。故云清淨也。神謂妙智。境謂妙理。通果者。若此妙智契會妙理。任運獲得如來通達無礙之果。故云神境通果。果攝因故。但云果耳。
經。則彼金剛微笑授與彼常喜悅根大菩薩摩訶薩雙手則一切如來以金剛名號金剛喜金剛喜灌頂時金剛喜菩薩摩訶薩以金剛微笑笑悅一切如來說此嗢陀南此是一切佛奇哉示出現能作大喜悅他師不能知。別本云。時彼金剛笑授與常愛歡喜根大菩薩雙手是時一切如來共以金剛愛名號而與灌頂時金剛愛摩訶薩菩提薩埵以金剛笑而如來笑已說此嗢陀南曰諸佛之所生所現希有者能作歡喜智二乘不能知。舊本云。從金剛微笑為彼常愛歡喜根摩訶菩提薩埵如上授與於雙手掌中爾時一切如來以金剛愛名而為之號便以金剛名而為灌頂于時金剛愛摩訶菩提薩埵以其金剛微笑於一切如來微笑而高聲唱是言曰此是諸如來示出現希有大智能踊躍二乘所不知。釋曰。此是第四頌曰授與金剛笑也。此文為二。初授與灌頂准前可知。彼金剛喜灌頂以下。二說令信偈為二。初欲說令信偈。寄所授印示其相也。說此嗢陀南下。二正說偈。亦為二。初二句。明所受智印。是諸佛所持令生信也。一切諸佛。以此智印示現一切喜悅之相。故云此是一切佛。奇哉示出現。言奇哉者。是喜悅義。亦是希有故。兩本同翻為希有也。後二句。明智印功能也。此三摩地。能作自他歡喜之想。故云能作大喜悅。喜中最勝故為大也。外道小乘。及權菩薩。所不能知。故云他師不能知。
經。大灌頂尋圓光有情大利大笑如是一切如來大灌頂薩埵。釋曰。此是第二總結。亦二。初結別名也。文有四句。一大灌頂。二尋圓光。三有情大利。四大笑。如次可配四大菩薩也。如是等者。是二結部類。即明此是一切如來大福德灌頂智門四大菩薩。此菩薩等。住南方寶生如來前左右後。現神變已。圍繞而住。內外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。一切如來初成道時。無不備具此等大莊嚴。故云如是一切如來大灌頂薩埵也。
經。爾時婆伽梵。兩本同云爾時世尊。釋曰。從此以下。第三明一切如來智慧門四大菩薩。亦分為二。初明四大菩薩。後明總結也。就初亦分為四。一觀自在大菩薩。授金剛開敷白蓮智灌頂門。二文殊師利大菩薩授金剛猛利劍智灌頂門。三纔發心大菩薩授金剛輪道場智灌頂門。四無言大菩薩授金剛陀羅尼速成就智灌頂門也。已上四菩薩。並是蓮華部中西方阿彌陀如來妙觀察以法灌頂智三摩地菩提薩埵也。出生義云。就一切如來自在無染智而生金剛法焉。就一切如來永斷習氣智而生金剛利焉。就一切如來轉大法輪智而生金剛因焉。就一切如來離言說戲論智而生金剛密語焉。則西方大蓮華法藏界無量壽如來四親近菩薩也。以一切如來三摩地大惠波羅蜜之所成就焉。此中初明觀自在大菩薩授金剛開敷白蓮華智者。心要云。雖能滿願。由恐散勸。散動具有六種。散動不能制止心王。須修三摩地法。以住其心。殊勝行門微妙理義大悲方便。而筏喻之。勝義菩提行願。因茲頓證。此乃觀自在菩薩之悲智也。分別位云。毘盧遮那佛。於內心證得金剛法清淨無染三摩地智。自受用故。從金剛法清淨無染三摩地智。流出金剛光明。遍照十方世界。淨除一切眾生五欲。身心清淨猶如蓮華。不染塵垢。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛法菩薩形。住觀自在王如來前月輪。次釋經文者。大分有四。為頌曰。如來蓮華心。祕密神變相。親承請教示。授金剛蓮華。初言如來蓮華心者。從爾時至縛曰羅達麽。於中四門不同。謂舉報。顯體。明行。護念。此即初舉報。及以顯體。如前釋也。
經。復入觀自在大菩薩三昧耶出生法加持名金剛三摩地。兩本同云。復入觀自在摩訶菩提薩埵三摩地出生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如來先入喜笑三昧耶。今重入此三昧耶。故云復入也。觀自在菩薩者。此智印主。內證金剛法清淨無染智。外觀一切眾生三業淨除五欲無礙自在。故云觀自在大菩薩三昧耶。如前釋也。出生法加持等者。是明所生加持名。金剛無染三摩地智。轉入一切開發智用自在無礙故云所生。從無染智出金剛光加持眾生故云加持也。所言法者。修行四藏性中法藏性。證得此三摩地故名為法。言四藏性者。一如來藏性。一金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏性。一切有情。由具如是四種藏性。當得四大菩薩之身。故五祕密云。瑜伽者。作是思惟。我應發金剛薩埵大勇猛心。一切有情。具如來藏性。普賢菩薩。遍一切有情故。我令一切眾生證得金剛薩埵位。又作是思惟。一切有情金剛藏性。未來必獲金剛灌頂故。我今一切有情速得。大菩薩灌頂地。證得虛空藏菩薩位。又作是思惟。一切有情法藏性。能轉一切語言故。我令一切眾生得聞一切大乘修多羅藏。證得觀自在菩薩位。又作是思惟。一切有情羯磨藏性。善能成辨一切事業故。我令一切眾生於諸如來所作廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩薩之身。以我功德力。如來加持力。及以法界力。願一切有情速證清淨毘盧遮那佛身。今於此中隨法藏性而得其名。是故云法。又理趣釋曰。紇利字亦云慚義。若具慚愧。不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。是亦無違也。
經。一切如來法三昧耶名一切如來心從自心出嚩曰羅達磨。別本云。從其心出一切如來法三摩地。若一切如來心說此陀羅尼曰跋折羅達磨。舊本云。從自心出一切如來法三摩地名一切如來心而說密語曰跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也。言法三昧耶等者。是祕明號也。法三昧耶者。如前釋也。此三昧耶。是諸佛智心故。名一切如來心也。佛心自說真言故。云出祕明義者是法也。護念一切群生之類。悉能令得無染之智。此一段意。唯在茲也。
經。從一切如來心纔出已即彼婆伽梵持金剛。別本云。說陀羅尼時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。舊本云。纔出此語時於一切如來身中即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。境界不同。亦有十二門。具如前列。此則依因顯本也。然訣文釋不空王段云。經說此祕明時。一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中。普賢菩薩從佛心出。成就金剛身。故此觀中。普賢菩薩從佛心出。成就金剛身。故此觀中。以佛心金剛為因本。故云即彼薄伽梵執金剛也若准此釋者。薄伽梵執金剛。的為因本。亦如前也。
經。自性清淨一切法平等智善通達故金剛薩埵三摩地為正法光明出已。別本云。為法界妙光明出現普照一切世界滿周法界由自性清淨故一切妙觀察智善決了故。舊本云。由自性清淨一切法平等性智善決了故金剛薩埵三摩地極堅牢故以為法光明。釋曰。是即超明第四顯相也。第三應實。准上應知。故闕略也。依三所以。出光明相。一自性清淨故。謂法界體具恆沙德故。為正法光明。故別本云為法界妙光明出現普照一切世界滿周法界由自性清淨故。所言清淨者。其性清淨。不為二邊動亂。故云清淨。二智善通達故。語妙觀察智稱法界體善通達故。為正法光明。是故別本云一切妙觀察智善決了故。所言一切法平等智者。此智觀察一切諸法。皆悉清淨故。云一切法平等智也。三金剛薩埵三摩地故。行極堅牢故。為正法光明。是故舊本云三摩地極堅牢故以為法光明。由此三力。顯祕密神變相。故云為正法光明出已。
經。以彼正法光明照耀一切世界成為法界盡法界入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。別本云。彼光明法界還同一體相入毘盧遮那佛心。舊本云由彼光明出現一切世界周遍照耀便成法界時彼一切法界遍滿虛空界同一密合入於毘盧遮那佛心中。釋曰。此即超明第六還源義。兼第五顯力也。以正法光明照一切世界。各成法界。一一法界。攝盡一切法界。更無餘界故。云成為法界也。盡如是等一切法界。入佛心中。以為一體。故云入世尊心等。是故舊本云一切世界周遍照耀便成法界時彼一切法界遍滿虛空界同一密合等也。如是等相。皆由如來普賢金剛威神力故。義兼顯力矣。
經。量遍虛空法界生大蓮華形住佛掌中別本云。為虛空界量大蓮華身住佛手中舊本云。周遍虛空界量成大蓮華身住於世尊手中。釋曰。此即超明第八示相。亦兼第七顯智用也。何者。量遍虛空。法界之言。稍顯智用滿成光之義故也。雖義如是。今但以為示相。何者。量遍虛空。是蓮華量故。故別本云為虛空界量大蓮華身。思之可知。
經。從彼金剛蓮華形出一切世界微塵等如來身。別本云。從彼蓮華出一切世界微塵等如來身。舊經云。爾時世尊從彼金剛蓮華身中出現一切世界微塵等如來身。釋曰。此即超明第十顯實也。此文意。左明從蓮華顯出如來法界三業。義意如前。
經。一切如來三摩地智神境通等作一切佛神通遊戲於一切世界。別本云。於一切世界現一切如來三摩地智作種種神變遊戲已。舊本云。既出現已一切如來三摩地智神通等一切如來神通遊戲於一切世界作已。釋曰。此即第十一普現也。金剛法清淨無染三摩地智所現神變。是為一切如來三摩地智神境通所現之通。其相非一。故云等也。次作一切佛神通遊戲者。為度眾生隨類轉變。故云神通遊戲。感應准前。
經。妙觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故聚為一體生觀自在大菩薩身。別本云。以觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故合一體相為觀自在摩訶薩埵身。舊本云。觀自在故及金剛薩埵三摩地極堅牢故同一密合以為觀自在摩訶菩提薩埵身成就已。釋曰。從此以下至神境通果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分為六。此即第一攝相也。妙觀自在身心三摩地輪。遍空塵界。其中有情與此智光。和合一味。又薩埵神力。合一切身。為一體相。故云妙觀自在故乃至生大菩薩身。又妙觀察大智。到不二極理。合散得自在故。云妙觀自在故也。無礙大悲住本際故。出攝自在故。云薩埵三摩地故乃至生菩薩身。准前釋也。
經。住世尊毘盧遮那佛心說此嗢陀南奇哉我勝義本清淨自然諸法如筏喻清淨而可得。別本云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰我希有第一自性清淨生應彼筏喻機隨現勝淨法。舊本云。住於毘盧遮那佛心中而高聲唱是言奇哉曰我是第一義本性自清淨筏喻於諸法能得勝清淨。釋曰。此第二還源也。文分為二。初明還源。謂住佛心也。妙觀自在。皆從佛心時一切世界微塵等數妙觀自在皆住佛心。此義如前。以後諸文。其意亦爾。次說此嗢陀南下。二奇歎智身。文分為二。初二句。正歎智身也。我謂一切如來自在無染智金剛法菩薩。此菩薩即勝義諦。何以故。五蘊即是本不生故。般若經云照見五蘊皆空乃至不生不滅者。即此義也。彼勝義諦。非善非惡及以無記。故云本清淨。非佛人天修羅所作。其性自爾故云自然。滅非實滅。生豈實生。故別本云自性清淨生也。理趣釋曰。為觀自在菩薩說一切法平等觀自在智印。出生般若理趣。說四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所謂世間一切欲清淨故。則一切嗔清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所謂世間一切垢清淨故。則一切罪清淨。此則金剛利菩薩三摩地。所謂一切法清淨故。則一切有情清淨。此則金剛因菩薩三摩地。所謂世間一切智智菩薩三摩地。義准可知。次後二句。即奇歎證智。重歎智身也。不著諸法。如取捨筏。然後當得本性智身。故言諸法如筏喻。清淨而可得也。或云筏者。為度故須取。到岸故須捨。修道亦爾。憑筌會理故須取。得理忘筌故復捨。執文為法。是善心。而尚捨之者。執文為非法。是不善心。固須捨之。金剛般若論云。此義云何。示修多羅等法中。證智不住故。以得證智捨法故。知到彼岸捨筏故。隨順彼證智法。彼法應取。如人未到彼岸取筏故。文意准知。

金剛頂大教王經疏卷第四