No.2225
金剛頂大教王經私記卷第一

　　 沙門曇寂撰
　　 輸入者 徐麗玉

今釋此經略有三分。初陳綱緒。次演題額。後解經文。
初綱緒者。（今舉開題解不須自述矣）。
宗家開題云。蝸角民盲羅睺。蚊脥族聾大鵬。況乎法佛三密。四種言語不能及。曼荼四身。九種心識不得緣。
解云。此初明小知不及大知。此有二。是初舉喻明顯乘小機絕見聞最大教王。盲聾即不見不聞之喻也暗用莊子意。彼第一云。連叔曰。然瞽者無以與乎文章之觀。聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。夫知亦有之。又用花嚴如聾如盲喻。亦通矣。蝸角蚊脥同喻小機。羅睺大鵬俱比教王。蝸角者。莊子雜篇曰。戴晉人曰。有所謂蝸者。君知之乎。曰然。有國於蝸之左角者。曰觸氏。有國於蝸之右角者。曰。蠻氏。時相與爭地而戰。伏尸數萬。逐北旬有五日而後反。（云云戴晉人。有道者也。齊惠王。與魏威王戰。惠王之臣惠子。令晉人諫之。晉人舉此喻以喻之）。羅睺。法花文句第二云。羅睺此云障持。障持日者也。是畜生種。身長八萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身○又日放光照其眼。不能得見。舉手掌障日。世人咸言日蝕怪儉。種種邪說。掩月亦如是○昔婆羅門。聽明廣施。四千車載食。於廣野施。有一佛塔。惡人所燒。即以四千車。載水滅火救塔。歡喜發願。願得大身。欲界第一。既無正信。好鬥愛戰。以喜施故。生光明城。作羅睺修羅王也。蚊脥。文選第三。鷦鷯賦云。陰陽陶烝。萬品一區。巨細舛錯。種繁類殊。鷦螟巢於蚊脥。大鵬彌乎天隅。將以上方不足。而下比有餘。普天壞以遐觀。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子春秋。景公曰。天下有極細者乎。對曰。有東海有蟲巢於蚊睫。再飛而蚊不為驚。臣不知其名。而東海有通者。命曰鷦螟。莊子曰北冥有魚。其名曰鵾。化而為鵬。怒而飛。翼若垂天之雲莊子第一云。北冥有魚。其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥。其名曰鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛。其翼若垂天之雲。是鳥也海運則將徙於南冥。南冥者天池也。水擊三千里。搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。法佛三密等。此正明經甚深義。法佛三密者。正指教主毘盧遮那法界體性自性身。（此中與禮懺同。四種身外立法界體性智也）是佛自證境界故。言語道斷。故云四種言語不能及。釋論第二云。言說有五。云何為五。一者相言說。二者夢言說。三者妄言說。四者無始言說。五者如義言說。如是五中。前四言說虛妄說故不能談真。後一言說如實說故得談真理。馬鳴菩薩據前四故。作如是說。離言說相是釋本論離言說相之文也。前四種者。依楞伽經。第五即依三昧契經。四種言說是生滅門。配四家大乘。法云四言不及。第五即真如門。言說法身說法真實語故。今除之但云四種。故二教論云。唯有自性法身。以如義真實語。說十絕離境界。是名真言祕教。曼荼四身等。此明自受法樂相。二教論下云。又金剛頂瑜祇經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成眷屬。乃至微細法身祕密心地。超過十地。身語心金剛等。又云。諸地菩薩無有能見。俱不覺知。又分別聖位經云。自受用佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各說自證三密門如是等並是自性自受用。理智法身之境。是法身等自受法樂故。說此內證智境界。與彼楞伽法身說內證智境。應化不說文冥會。此則顯教所絕離之處也。
解云。曼荼謂三十七等集會。三十七等一一聖尊皆具四身。故能所具並舉云曼荼四身。此是自受法樂境界故。都絕心緣。故云九種心識不得緣。釋論第二云。心量有十。一者眼識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心。不緣真理。後一種心。得緣真理。而為境界。今據前九。作如是說。離心緣相此釋本論離心緣相之文也。於中八識是生滅門。第九一種生滅所入。法相三論談八識故。是生滅門。二家大乘立九識故。即生滅所入也。第十心識是真如門。心識此為密乘。故總指諸顯教云九種心識。凡釋論有三門。一生滅門。二真如門。三不二門也。宗家引用釋論亦有二門三門之異。今依二門分別故。生滅門為顯。真如門為密。然二教論生滅真如二門。總為修因滿顯教。以不二門為真言教。即是三門分別也。
是故名言絕而機水涸。身土隱而應月沒。大惠懇請能仁不許。迦葉至扣寂尊猶閟。海妙但見月光。地藏略讚日蔽。大衍稱其絕離。地論顯其不說。
解云。此明自證境界都絕感應也。是故者。踏前起後之辭也。名言絕者。名於法中是遍計攝。言依覺觀稱為戲論。俱與法體不相應。故云絕。起信論云。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。記釋云。是故者。是所執本空故。真心不動故。由此一切諸法皆即真如也。離言說相者。非在言說音聲中故。離名字者。非在文句詮表中故。此二句言語路絕。非聞慧境也。而機水涸者。機依言教而發聞惠。既絕名言。何有機感。故云機水涸。水即機感之喻也。夫自樂境界甚深微妙。等覺十地俱絕窺窬。故二教論云。自性自受用佛。自受法樂故。與自眷屬各說三密門。謂之密教。三密門者。謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂身土隱等者。身謂法身。土即自證。非是九種住心因人所見。故云隱。法身常現自證長莊。是此身土常恒顯現。不能見聞即機之過。所謂甚深祕藏者。眾生自祕之耳。非佛有隱也。即此之謂也。機水涸無。豈有何應。故云應月沒。月即應現之喻也。大慧下。舉經及論證其義也。初舉楞伽。大惠即對告主也。二教論下引經云。楞伽經第九云。我乘內證智妄覺非境界。如來滅世後誰持為我說。如來滅度後。未來當有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘大乘無上法。喻曰。我乘內證智者。是則示真言祕密藏。如來明記。若人說通。有智之人。不須狐疑。楞伽第二又云。復次大惠。法佛執佛說一切法自相同相故。以執著虛妄體相。因人別心勳習故。因分別心勳習故。大慧是名分別虛妄體相。大悲是名報佛說法之相。大惠法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大惠是名法佛說法之相。大惠應化佛所作。應佛說施戒忍精進禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。說諸外道無色三摩拔提次第相。大惠是名應佛所作。應佛說法相。復次大惠法佛說法者。離攀緣離能所觀故。離所作相量相故。非諸聲聞緣覺外道境界故。又第八卷云。大惠應化佛作化眾生事。異真實相法說。不說內所證法聖智境界。喻曰。今依此經三身說法。各有分齊。應化佛者不說內證智境界明也。唯有法身佛說此內證智若攬。後文斯理即決之。
解云。能仁不許者。釋迦此云能仁。即應化佛。應化佛未曾說真言祕藏內證智境。故云不許。論喻釋甚明矣。迦葉下。舉涅磐經證。迦葉即對告主也。經第八云。迦葉菩薩白佛言。世尊云何如來說字根本。乃至善男子。有十四音名為字義。所言字者名曰涅磐。常故不流。若不流者則為無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音名為字本。住心論第十云。問花嚴般若涅磐等經。皆說四十二字。與此經四十九字何別。答花嚴般若所說字門者是末也。涅磐所說雖是本母。然但說淺略義。祕之深祕義。此經四十九字者。即指此經及大日經所說字門也。華嚴般若說合字故。非是根本字。故云末。涅磐雖本母。但是淺略未顯深祕。故云寂尊猶閟。意明甚深奧義祕而不顯也。寂謂寂默。牟尼之翻名也。海妙但見月光者。已上二句明應化不說。此明機不及也。大乘同性經下云。東方過阿僧祇恒沙等佛剎。彼有佛剎。名清淨光輪功德莊嚴寶樓界廁。彼佛剎有佛。名開敷精妙具莊嚴神通法界輪一蓋孔聲毘盧遮那安自在王如來○彼佛剎中有菩薩摩訶薩。名海妙深持自在智通。經說四乘十地。謂聲聞十地。緣覺十地。菩薩十地。如來十地也（如來十地者他受用報身十地也。）然海妙欲見佛身。如來現初地報身。汝見之耶。海妙見之。現第二地報身。汝見之耶。其時海妙但見月光朦朧不能見相好所引意明海是菩薩於第二地報身。唯見月光朦朧。何況法身色相乎。地藏略讚等。百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚云。歸命禮法身。住於諸有情。彼由不遍知。輪迴於三有。其性即生死。淨時亦復然。清淨是涅磐。亦即是法身○日月常無垢。以五種覆蔽。雲霧與煙等。羅睺手及塵。如是心光明。覆蔽於五垢。貪愛瞋恚眠。掉舉與疑惑。意明地藏但讚。在纏法身而未如祕經云以五智光照常住三世無有暫息平等智身等故是顯略也。大衍稱其絕離者。次引論證。是初釋論也。具云釋摩訶衍論略云大衍。梵漢並稱也。稱其絕離者。歎祕密藏也。二教論舉論五重問答畢云。又曰。何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根。故離教說故。喻曰。所謂不二摩河衍及圓圓海德諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地不能見聞。故得祕密號。具如金剛經說。地論。謂天親十地論也。彼論釋十地經我但說一分經文云。是地所攝有二種。一因分。二果分。一分者是因分。於果分為一分。故言我但說一分。二教論上云。華嚴五教第一卷云。今將開釋迦佛海印三昧一乘教義。略作十門。初明建立乘者。然此一乘教義分齊開為二門。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論云因分可說果分不可說者是也。二是緣起因分。即普賢境界也。喻曰。十地論及五教性海不可說。與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可說言懸會。所謂因分可說者顯教分齊。果性不可說即是密藏本分也。何故知然。金剛頂經分明說故。有智者審思之三大異域。一心別源。廢詮之客。憩郊放牛。絕慮之賓。臨廟待雞。水照椎輪。摧轅染淨之岳。水波游艇。折楫風水之海。
此明四家大乘皆在因滿未知不二也。於中初二句總明因滿相。釋論有因滿果滿二門。果滿者謂不二位。因滿者一心三大。於此一心三大開前後兩重。於其前重有八法八門。（一心下。分生滅真如二門。彼二門亦分能入門所入法。三大亦各各分真生二門。亦各各分能所故。合成十六門法也）後重亦開八門八法。總成三十二法。是云因滿。合不二果滿。總說三十三種。具如論第一卷。今文意明。一心三大各各相分成三十二門。故云三大異域等。域謂區域。一心是本。故云別源也。廢詮之客下。正明四家大乘各住因滿。是初第六住心也。二教論上云。慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四重。乃至勝義諦四名者。一世間勝義諦（亦名體用顯現諦）二道理勝義諦（亦名因果差別諦）三證得勝義諦（亦名依門顯實諦）四勝義勝義諦（亦名廢詮談旨諦）前之三種名安立諦。第四一種非安立勝義諦。又云。勝義勝義者體妙離言。迥超眾法。名為勝義。聖智內證。過前四俗。復名勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立。廢詮談旨。一真法界也。解云。廢詮談旨是彼宗之極處故。舉其宗極云廢詮談旨之客。客謂寓客。未入不二都。故稱云客。次賓亦爾憩郊者。爾雅邑外曰郊。憩息也。言自留止廢詮外郊。未知內證智。故云憩郊。寶鑰云。此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。無開祕藏之寶。斯之謂也。放牛者。於羊鹿牛三車之中。彼為牛車。故云放牛。寶鑰釋他緣乘名云。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘絕慮之賓等者。此明第七住心也。此宗談第一義諦中一切戲論息寂滅絕離。故云絕慮。慮即戲論也。二教論云。龍猛菩薩。般若燈論觀涅磐品頌曰。彼第一義中。佛本不說法。佛無分別者。說大乘不然。化佛說法者。是事則不然。佛無心說法。化者非是佛。於第一義中。彼亦不說法。無分別性空。有悲心不然。眾生無體故。亦無有佛體。彼佛無體故。亦無悲愍心。又云。第一義中如幻如化。誰說誰聽。以是故如來無處所。無一法為說。喻曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論寂滅絕離以為宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門。有意智者留意九思之賓即客也。其義如前臨廟待雞者。西域記第十云。至馱那揭磔迦國（亦謂大安達羅國南印度境）國大都城圍四千餘里○城南不遠有大山巖。婆毘吠伽（唐言清辯）論師住阿素洛宮。待見慈氏菩薩成佛之處待雞者。即待彌勒出世三會曉也。論師自執絕空入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故云臨廟等以顯其不極也。水照椎輪等者。此明第八住心也。永照喻寂照智。水喻智體照比智用。寶鑰云。寂光如來融境智而智見心性。應化諸尊願行願而分身隨相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境界椎輪者。是車之初。最素質者。以喻大白牛車也。陸士衡羽扇賦。夫創始者恒樸。而飾終者必妍。是故烹飪起於熱後。玉輅基於椎輪。文選序云。夫椎輪為大略之始。大略寧有椎輪之質。言大白牛車妙則妙矣。而比曼荼羅教無盡莊嚴。猶如椎輪比於大輅。（淮南子注大略天子車也）故以椎輪喻白牛也。摧轅染淨等者。染淨謂染淨本覺一乘妙體。故法華開題云。妙法者且有六種淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自一心本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。此就六重且分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可知。今所說經者。染淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛隨機所說故。染淨本覺者。是後重生滅門。天台所立不出後重生滅所入一法界心故。摧轅者。喻住自乘不能進。謂因滿一乘大白牛車沈睡於染淨本覺妙樂不欲進後位。故云摧轅。寶鑰云。問如是一法界一道真如之理為究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心非百非背千是。非中。非中背天。背天演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分位。水波游艇等。此明第九住心也。水波者。彼宗宗極之喻也。五教章上云。然此一乘教義分齊開為二門。一別教。二同教。初中亦二。一是性海果分當不可說義○二是緣起因分。即普賢境界也。此二無二全體遍收。其猶水波。思之可見。游艇者。喻彼所乘。游謂浮游。艇是小船也。風水龍王圓融無礙。高則高矣。而尚在因分可說。未知果分不可說故喻小船。寶鑰云。雖入此宮初發佛。五相成身可追尋。即此義也。折楫者。亦住自乘之喻也。寶鑰云。風水龍王一法界。真如生滅歸此岑風水龍王者。生滅所入名。判此住心為論所說生滅所入三自一心之本覺也。釋論第二明所入十名中。第三名出生龍王。此有真生二門差別。論云。三者名為出生龍王。此中有二。云何為二。一者出生光明龍王。此中有二。云何為二。一者出生光明龍王（真如所入）二者出生風水龍王（生滅所入）第一龍王以淨光明（純淨法）而為依止。第二龍王以風水德（染淨二法）而為依止。二種本法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法而為其體。三自本法以染淨法而為其德。乃至無始契經中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰。出生風水。從其德頭頂出生澄水。（生滅門淨法）從其尾末出生標嵐（生滅門中染法）由是龍故。大海（生滅門）風水（染淨）常恒相續無有斷絕。一心龍王亦復如是。能出一切差別平等。種種諸法。常恒相續無有斷絕。又論第三云。風者喻無明住地。水者喻本覺真心。妙雲開塔之朝。金薩灌頂之時。三密祕藏赫神光而曜大虛。五智大我湛妙相以坐靈臺。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬德森羅自居。無盡莊嚴塵麻非喻。各奉大日之垂拱。如眾星共北辰。三十七圓智微細住自然。四種曼荼羅本居金剛性。四種法身共陳斯道。十八瑜伽同示此趣。
解云。此正明今經也。於中初二句先明此教流傳閻浮之所以也。付法傳上云。第三祖者釋迦如來掩化之後。八百年中有一大士。名那伽閼賴樹那菩薩薩埵（唐云龍猛菩薩。舊云龍樹訛略語也）跡南天。化被五印。尋本則妙雲如來。現跡則位登歡喜。開塔之朝者。龍樹開塔之因緣。具如義訣。恐繁不引。金剛薩埵灌頂之時者。謂於塔內親受灌頂也。付法傳上云。遂則入南天鐵塔中。親授金剛薩埵灌頂誦持此祕密最上曼荼羅教流傳人間。三密祕藏等者。正明流傳。三密祕藏即指金剛頂經。出生義云。大種性人法緣已熟。三祕密教說時方至既出塔內流于閻浮。故云赫神光等。曜大虛者。即出塔流世之意也。五智大我等者。自下明金剛頂所說法門。所謂五智十六四攝八供等即是金剛界曼荼羅法門也。五智大我即五如來也。五智可知。大我者。疏第五云。大我謂諸如來。成就八自在我。於法得自在者及諸摩訶薩埵也此等諸尊各具三十二相八十隨好。故云湛妙相。法華所謂微妙淨法身具相三十二是也。坐靈臺者。座表所證五方如來所證法門各各有異。毘盧遮那住普門法界門。阿閦住菩提心門。寶生住福德門彌陀住智慧門。不空住精進門。其所坐。師子座‧象座‧馬座‧孔雀座‧迦婁羅座。即表此義。五種雖異而都言之則不出心蓮。故云坐靈臺。靈臺者。心之異名也。莊子雜篇（第二十七三）靈臺者。有持而不知其所持。而不可持者也。注靈臺心也。十六輪王者。謂十六大菩薩。所持三昧各各不同。故云各領自國。金剛薩埵主本有菩提心。乃至拳菩薩主悉地成就等是也。四攝宰輔者。四攝謂鉤索鎖鈴。宰謂主宰。各宰一職也。輔謂輔佐。各輔政事。故云分職利他。輔佐法王行如來事也。此中五佛喻垂拱之君。十六菩薩喻萬國君長。四攝比朝廷百揆。四波八供略而不明也。恒沙萬德者。此二句明現劫十六尊五類諸天乃至無盡無餘諸佛也。恒沙萬德者。祕經云。各於五智光明峰杵。出現五億俱胝微細金剛。遍滿虛空法界也。二教論釋此文云。此明三十七尊根本五智各具恒沙性德。所謂各具五智無際智。謂之恒沙萬德。森羅謂多羅列也。自居者。自謂自爾。猶言法爾。居謂居住。言一一功德皆是法爾常恒不壞法身。簡彼暫現即隱佛身。故云自居。祕經次文云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息。即是也。無盡莊嚴者。恒沙萬德顯現於外。是云無盡莊嚴。即曼荼羅之異名也。第一疏云。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。又云。如來亦爾。將必定師子吼宣說一切智門。故先舊迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三業差別之相。皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也。塵麻者。舉喻顯無盡義。塵謂微塵。義訣云。以一切世界末為微塵。此諸世界尚不知數。況復為塵一塵一佛麻謂油麻。蓮心軌云。諸佛如胡麻遍滿虛空界。各奉大日等者。此二句正明曼荼羅相。無盡莊嚴海會諸尊。圍繞中央毘盧遮那。謂之曼荼羅。奉請奉仕。表眷屬義。大日是曼荼羅主故。以喻君王。故云垂拱。第三釋曼荼羅義中云。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智為大漫荼羅王也。如眾星等者。論語第一云。子曰為政以德。譬如北辰居其所而眾星共之。疏皇侃云。北辰者北極紫微星。所福地也。眾星謂五星及二十八宿已下三星也。三十七圓智等者。此二句嘆曼荼羅德。一切諸法至極醇熟。平等一味（無比味所謂醍醐也）一處聚集（聚集義）云曼荼羅。謂三十七智其相各別皆悉一相一味到於實際更無少分未等一法未滿。故云圓智。聖位云。佛德三十六皆同自性身。禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證菩提內眷屬毘盧遮那互體。即是也。微細住自然者。祕經云。大日金剛峰微細住自然。今是轉用明三十七智與本法身無地二無別。故云三十七圓智微細等。微細者。虛空無礙義。謂三十七智眾相差別。不泯差別互相融會。是云微細。下文云。一一福德資糧。一一智慧資糧。住於果位量同虛空。然各各分齊。各不雜亂。又各各智相。法住法位。性相常住。無有變易。故云住自然。又華嚴大疏第三十四云。達磨馱都此云法界。亦云法爾法爾即自然。亦法界者。即實際。疏第一云。由此眾德皆悉一相一味。到於實際。故名集會。故知三十七尊皆住實際云住自然也。四種曼荼等者。所謂大三法羯也。此嘆所說法也。居金剛性者。金剛性所謂阿字門。疏第十二云。阿字門如來金剛性而功德藏具足無缺常住妙理之門也。所說法門無量無邊不出四曼。四曼者。四字。其體阿字。故云本居金剛性。聖位云。自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性。金剛性。亦即是也。四種法身等者。此二句能說教主。謂一一諸尊皆具自性受用等四種法身。為自受法樂故各說此經。故云共陳此道。寶鑰下云。真言密教兩部祕藏是法身毘盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛法界宮及真言宮殿等。自受法樂故所演說。十八會指歸等其文分別。十八瑜伽等者。謂金剛頂一十八會。會會雖異。皆說三十七尊瑜伽法門。故云同示此趣也。
斯乃不捨此身頓證佛位不共佛法速疾神通之教也。自非輪王種性祕密加持。何能聞不思議法信難信之教。
解云。初二句嘆祕經頓成功德也。故總指上所說云斯乃。大日經第三云。不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密身祕密者。謂證得法身三密。（具如即身義釋）即是頓證佛位也。不共佛法者。釋經云。純一者表如來瑜伽。不與三乘同共教。故唯如來究竟內證。不共佛法。法圓樂智。速疾神通之教者。疏第一云。龍樹以為。如人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到。神通相爾。不應生疑。則此經深旨也。又釋真言道清淨句法云。所謂清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。自非輪王等。此明感應勝相也。輪王種性者。簡三乘機而明祕教相應機。機教相應入灌頂壇受祕密戒者。總云輪王種性。疏第八舉輪王太子灌頂職位。以顯法王子灌頂相者。意在此矣。然疏第一釋第三劫菩薩中。舉輪王太子喻以明初地淨菩提心功德彼釋明初地正所被機。今是轉用少相應機亦稱輪王種性。若云不爾。未得初地者豈無入灌頂而修行此法乎。故第三卷云。以先安住心諦理人自不可多得。但使從本淨流出已。正趣是中者即可運無礙慧為建立悲生曼荼羅也。應思之。又聖位經云最上乘者。出生云。大種性人。菩提心論云。上根上智人等皆是也。祕密加持者。明法佛神變加持。凡祕密經所要。所謂諸佛加持護念。故大日經名神變加持經。夫毘盧遮那常住大悲加持三昧。有機則應。猶如方諸向月水降圓鏡向日而火生。謂之祕密加持。以加持故即能發生宿殖之機。若其不爾凡夫豈得聞甚深法而生信乎。故云何能聞不思議之法等。疏第四云。十方世界諸眾生。少有志求聲聞者。求緣覺者復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。信此法者最為難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須彌大海之塵渧耳。
於綱緒中私開十門。一辨能說教主。二明說經時分。三演說經會處。四明經本不同。五述經本支流。六明結集異說。七辨流傳緣起。八演教體。九辨宗趣。十明所被機根。
第一辨能說教主者。經云。一時薄伽梵。乃至常恒住三世一切身口心金剛如來。理趣釋云。婆伽梵者。能破義也。所破即四魔也。夫薄伽梵有多義中。獨取能破義者。意為明法身斷德義也。故知。薄伽梵者即自性法身也。疏第一云。薄伽梵者即毘盧遮那本地法身。本地法身即是自性法身也。二教論云。自性自受用佛。自受法樂故。各說三密。謂之密教。又云。唯有自性法身。以如義真實言。能說是絕離境界。是云真言祕教。金剛頂經是也破四魔者。即自受用德也。故第十四云。毘盧遮那世尊正等覺坐菩提座。觀十二字真言四魔降伏。此法界現生三處流出天摩降者。謂大日如來坐菩提場時。平等觀法界而說十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。然四種魔中。三摩無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降伏之。唯天摩有相。為欲令世界中知自在力故。復於此土而現伏天摩也應知毘盧遮那世尊。於尼吒天降伏三摩。成最正覺。稱為自受用佛。即是此經教主也。已降四魔故稱云婆伽梵也。問自性自受是二身名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受智也。智證於理。為自受用。為顯理智冥會稱云自性自受。其實是自受用佛也。故性靈集第九云。理佛智佛祕宮受樂。乃至密則本有三密以為教。具說自證理。如義語真實說者也。理佛智佛者。謂理智冥會。即自受用佛也。故五密軌云。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法二教論引此文釋云。是金剛頂所談毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法者。此則理智法身之境界也。
第二說經時分者。今此經自受法樂常恒三世不絕說故。以一切時為其說明。故經云。常恒三世一切身口意金剛如來大日經第一云。毘盧遮那佛一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法又經云一時。梵云者。一義（見第六疏）等義。故知一時者。即是一切時也。然小野纂要云。若准釋迦說教次第。法花後說真言教。金剛頂三十七尊出生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。及干大種性人法緣已熟。三祕密教說時方至。遂卻住自受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸賢聖削地位之漸階。開等妙之頓旨若依出生。次法花說此經。其時分明。云何會釋。凡此經宗有淺略深祕二重說。出生所說淺略隨他說。隨於機情定其說時也。所謂一切時者。隨自深祕說。若約佛界。則與自眷屬常恒說法。機根熟者則入說會。聽味妙法。是故約機云乃至遂卻住自受用身等。既云自受其實是常恒說也。慈覺疏引出生會云。若依此文應云大日如來說法有時。何故今云一切時耶。答此亦且就一分機熟而為時。至是非謂為普說之時。又云。大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所立皆是隨機。若准實義辨說毘盧遮那如來說法時。應云一切時也。
第三辨說經會處者。經云。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天宮中大摩尼殿明其會處亦有淺深二門。若淺釋者。即所謂第四禪色究竟天是也。若深解者。謂隨如來有應之處無非此宮。即是常恒不斷之說處也。祕經云。唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧之所成就。慈覺疏云。言阿迦尼吒天者。不是世間所說三有色界頂天。是則毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故。為究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功德妙住之境。金剛五智心王都故。為天王宮良惟色究竟之稱。足表密嚴會場。祕密心殿實有所以歟。
第四辨經本異者。此有二。先辨其異。次正明今所釋經。初辨異者。開題云。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來真實攝大乘大教王。即此經是也。乃至此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌。又一本開題云。是經有十萬頌三百卷（大般若經二十萬頌譯為六百卷應併思矣）又大日經開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦持傳十萬頌經是也。三略本。有三千頌又依義訣。彼塔內本都有三本。一無量頌廣本。訣云。其大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中又云。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。二次略本（開題云。分流廣本是也）訣云。此經有百千頌。廣本非此土所聞。是諸佛菩薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經中出淺略之行相也。其中廣相未有堪。此略瑜伽西國得灌頂者說授相付。而其廣本亦不傳之。其百千頌本。復是菩薩大藏經中次略本也。次略本者。是龍樹大士於塔中所記持之經也。又訣明此義云。此大德至心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日讚此經王廣本一遍。謂如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法。有百千頌。此經名金剛頂經者。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。三略本。訣云。此經百千頌本。此國未有。此略本者。於開元之初。金剛菩提三藏云。我從西國發來度於南海。其有大船三十餘隻。一一皆有五六百人一時同過大海。行至海中逢於大風。諸船及人並皆漂沒。我所附船亦將沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其時船主見船欲沒。船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘收經夾。其百千頌亦擲海中。唯存略本此略本者。恐是略出經所云四千頌者。海雲記云。金剛頂梵夾略本四千偈。中本十萬偈。廣本則無量百千俱胝那庾多微塵數偈今統眾說總有四本。一無量頌廣本（唯在塔內不傳此土也）二百千頌本（宗家云分流廣本。海雲云中本）略本有二。一四千頌（金智譯略出經）二三千頌（不空譯大教王經也）問宗家所謂法爾常恒本與訣所謂無量頌本為同為異耶。大經要義辨其異云。法佛恒說者。指性海常談故。不可當結集本。彼塔內本。既定經夾云四五尺結集云無量頌。非法爾。彼性海談者。金剛頂經略釋云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正像何別。
次明今所釋經者。即大廣智三藏所譯三卷經是也。依十八會指歸初會有四大品。一金剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義成就品。於中第一三四各說六曼荼羅。第二一品獨說十曼荼。總合成二十八曼荼羅也。今此經。別譯第一金剛界品中。大曼荼羅成身一會。為三卷故。其品題云金剛界大曼荼羅廣大儀軌品。金剛頂經略釋云。初會中有四品。乃至四品中各具四智印。初品四印中。先廣說大曼荼羅儀則。故云儀軌品。然宋譯三十卷教正譯初會全分故。總具四大品二十八曼荼羅也。今此經。對彼宋譯當從彼初卷至第六（二十九紙）卷。然彼經。闕四大品中各一印曼荼羅。恐是梵本有異故。耳。又依宋譯及指歸文。初會終說諸部祕密成就助成方便。（宋譯第二十四（六丁）所明一切如來攝真實。一切儀軌隨應方便大教理分第二十三之一已下四分是也。經卷云。自下四分並諾佛祕密教理所攝也）兼說普賢菩薩降於閻浮現釋迦身八相作佛等事。如是總第一會也。今且出初會六曼荼羅。
金剛界大曼荼羅。成身會
陀羅尼曼荼羅三昧耶會。
（宋譯經題云。金剛祕密曼荼羅廣大儀軌分。然經中云。大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三昧出生金剛加持。故云陀羅尼曼荼羅。又三十七尊真言中皆有玉呬野語。故云祕密曼荼羅也。）
微細曼荼羅。微細會。
（三十卷第七云。金剛智法曼荼羅廣大儀軌分。經中云。爾時俱德金剛手。復入一切如來微妙金剛三摩地（云云）三十七尊真言皆有速（引）叉摩（二合）句。此翻微妙。亦云微細）
一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。供養會。
（又經第八。金剛事業曼荼羅廣大儀軌分云。爾時具德金剛手。復入一切如來無上供養廣大儀軌舒遍羯磨三昧（云云）。）
四印曼荼羅四印會。
（又經第八（十一）現證三昧大儀軌分第五云。爾時具德金剛手。以自加持及世尊毘盧遮那加持力故。宣說一切如來部所生一切如來族大儀軌廣大法用攝一切成就事業悉地四印曼荼羅（云云）。）
一印曼荼羅。一印會。（三十卷經不說之也）
然現圖金剛界曼荼羅總圖九會。於此六曼荼加理趣。降三世羯磨會。降三世三昧耶會。總成九會。其理趣會即第六會也。三世二會於物會中。降三世曼荼羅而開出也。
第五辨經本支流者。龍樹所誦十八會十萬頌經總為本部。其餘皆從此而分出故。總為支流也。故略出經云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王中。為修瑜伽者成就瑜伽故。略說一切如來所攝真實最勝祕密之法三十卷教王出初會全分。三卷教王出初會有四品中之第一品。故皆是本部之支流也。今具舉諸經辨之。
金剛頂瑜伽略出經念誦法經四卷（金剛智譯。此經多分略出初會。兼雜他會說。總說四會。於中成身羯磨三摩耶三會。從初會金剛界品所說大曼荼羅中第一金剛界大曼荼羅出。大供養一會從第四廣大供養羯磨曼荼羅出。又說召罪。摧罪。業障除等印明。是皆從第二降三世品出（見三十卷經第十。十紙）此外初起行住作法並正覺壇十三尊曼荼等。皆是應從餘會中而出矣）
金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經一卷（金剛智譯。古來有二義。一此經十八會外深祕經（云云）一凡金剛頂不可出十八會。故此經亦十八會所攝（云云））。
金剛頂修習毘盧遮那三摩地念誦法一卷。（金智譯。心覺發問集意。此軌從金剛界品所說一印曼荼譯出。依十八會指歸一印曼荼羅具十七尊。十七尊者大日為中四波八供四攝總成十七尊。此軌中亦說此十七尊也）。
虛空藏求聞持儀軌一卷（善無畏譯。此軌從初會中一切義成就品而出。彼品說寶部法。金剛頂開題云。第四一切義成就大品中說六曼荼羅。此中說寶部虛空藏法（云云）儀軌。內題下注云。出金剛頂一切義成就品。）
金剛頂蓮花心念誦儀軌一卷（不空譯。此軌有成身羯磨三昧耶大供養四會。與略出經其義相同。此等外有慾大樂等印明。應是從第六理趣會中而出矣）
金剛頂三十七尊分別聖位經一卷（同譯。出金剛界品第一曼荼羅中成身會）
金剛頂壽命陀羅尼經一卷。
金剛頂壽命陀羅尼儀軌一卷。（同譯此二本出初會第二降三世品）
大樂金剛不空真實三昧耶經一卷。
金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌一卷。（同譯此二經從第六會而出）
金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌一卷。（同譯。此軌應是從第十三中而出。指歸云。復說祕密中曼荼羅十七尊支分。共成五尊同居一蓮臺等故。）
金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌一卷。
金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷。
大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷。（同譯。此三本從第八會而出。彼會名勝初瑜伽故）
金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經二卷。（同譯。此經大都與蓮心軌同也）
諸佛境界攝真實經三卷。（罽賓三藏般若譯。此經亦應從初會金剛界品而出。然與不空所譯三卷教王等說相大異）
佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經三十卷。（施護三藏宋朝太平興國年中翻。初會四大品皆具）。
佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經七卷。（法賢三藏宋太平興國中譯出。是十八會中第六會廣本也。不空所譯理趣經彼會略本。故段段曼荼羅等不說之。七卷經具說之。又明世出世間種種悉地。與指歸說符合矣。）
佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經七卷。（施護譯。十八會中第十五會名祕密集會瑜伽。此經應是從彼會出。檢其說相與指歸文最符合矣右多依杲師抄出之。）
第六判結集淺深者。慈覺疏云。佛於六波羅蜜經中。收攝法會以為五分。一素恒覽。二毘那耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而舉五人以為滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如次令各受持一藏。若依此義者。應云金剛手之我聞也。若依結集伴者。義通阿難。亦將阿難故。智度第一百云。佛滅度後。文殊師利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。是故義亦通也智證大日疏鈔亦大同此釋也。辨云。此釋不可依。智度云集是摩訶衍。不云集陀羅尼藏。明摩訶衍者。是顯諸大乘。非陀羅尼藏也。阿難何關金剛頂陀羅尼藏結集乎。應知此釋不解祕密義也。祕藏記云。結集修多羅藏毘尼耶藏（優婆離也）阿毘達磨藏（迦旋延也）般若藏祕密藏（普賢）是守護國界經所說。又顯教中說云。佛滅度後。普賢文殊菩薩。率阿難於鐵圍間。結集諸經。是則總。守護國界經所說別耳。解云。總者與智度說同。總云摩訶衍。別者如守護經。別開陀羅尼藏。為金剛手所持。應知金剛頂等祕密陀羅尼藏。唯金剛手結集。阿難不關也。況且自性法身與自眷屬各說三密門。謂之金剛頂大教王。既云與自眷屬。阿難何關。又大日經開題云。問何人如是指言。答有三釋。初之詞也。次親之指言也。三爾有。無人增減。無人增減者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如寶智說。言如是我聞覺知（此釋真偽未審。然義甚深故今用之）解云。有三重釋。第一與守護說同。即是金剛薩埵結集故。自指云如是我聞。第二是一重深釋。海會諸尊皆悉如來。能聽所聽皆金剛性。一體無異。唯是一毘盧遮那。故云親之指言也。第二十卷疏明金剛手觀音等種子皆悉具因行證入方便五義畢云。以是義故金剛手者。即是大日如來。觀世音亦是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部。一一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是一而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即是文殊觀音等。我即是天。即是人。即是鬼神。即是龍象。如是等無不即是者由此義也今且分別說聽。大日為教主。金手為對告主。其金剛手即毘盧遮那故。金剛手聽即是大日自聽。故云如是我聞。第三約法。是祕中深祕也。凡此經自受法樂法爾常恒說。故云爾有。大日經云。此真言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言。真言法爾故法自說法。法自聽法。故云無人增減。第十一疏云。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞者。法界依力。無等之力而生。平等語表出無量聲。即是如來普門導利之語業作用也。又梵網開題云。一一字字句句。皆是諸尊法曼荼羅身也。因緣結集學彼本有不得自由。是故金剛薩埵結集時。安如是我聞之詞。其源依毘盧遮那親指之言。毘盧遮那亦作始說之。法性法爾離造作所成。一字一文遍法界。無始無終亙三世。各各聲字帶理趣。法然而有故離佛天人造作意明。金剛薩埵結集時。安如是我聞之語者。學彼法然本有而云如是。如是者。顯法爾義。故劉虯注無量義經云。至人說法。但為顯如。唯如為是。故云如是法住法位稱如。第七云。龍樹云。此中法位即如是之別名為顯此法爾如云是。故知顯法住法位。常恒如是非是佛自作。故云如是。我今結集亦復如是。結集法爾說聽而非造作。正顯此義云如是。夫宗建立法爾常恒經本故。於其結集亦立法爾義。是祕密不共甚深之妙旨也。
第七明流傳緣起者。此亦有二。初總明閻浮流傳。次明大唐翻譯時節。初閻浮流傳者。毘盧遮那於自證宮授之金剛薩埵。金剛薩埵自持在南天鐵塔。以待龍樹開見。佛滅度後八百年中。龍樹大士自入塔內。親隨薩埵受之。從厥以來次第相承流傳閻浮。性靈集第九云。如實智雷震於法界殿。祕密曼荼傳於閻浮提。從金剛薩埵傳授龍猛菩薩。師師相傳迄今不絕金剛頂義訣云。其大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中○時有大德。先誦持大毘盧遮那真言。得毘盧遮那而現其身及多身。於虛空中說此法門及文字章句。次第令寫訖即滅。即今毘盧遮那念誦法要一卷是。時此大德。持誦成就願開此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃開。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日誦此經王廣本一遍。為如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法。有百千頌。此經名金剛頂者。（此中稱大德者。即龍樹菩薩。具如付法傳引十卷楞伽辨之）又付法傳下云。金剛智三藏說。如來滅後有一大德名龍猛。即蒙薩埵灌頂加持。誦持所有祕密法門。宣布人間。又如前楞伽經如來懸記是其明證。
次明翻譯時節者。貞元錄第十五云。至癸已年天寶十二載令赴河西至武成城住開元寺。譯金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經三卷。行軍司馬禮部郎中李希言筆開元二十九載之秋金智示寂。其後不空三藏再詣南天。謁於龍智傳受大本金剛頂經等。天寶五載還于唐國。至十二年於武威城開元寺譯十卷經。三卷教王即其隨一也。吾大師入唐求法。大同元年歸朝。載錄奏進。是本朝之流傳也。
第八演教體者。若順常途教。或以名句文為體。如唯識論（第二。三紙已下）或唯以聲為體。如雜集論（第一七紙）或具前二方為其體。如維摩經（菩薩行品）或以唯識為體。如無性論或以真如為體。如起信論等。乃至大唐天台賢首等諸師各各不同。具如彼疏記。今此經以要言之。曼荼羅為體。曼荼羅者。即諸尊各各三昧。於自證會自受法樂各說三密即是教體也。經初所說五相真言。是五佛三昧。次說金剛薩埵等諸大菩薩真言三昧是也。又諸尊各各音聲及名句文等攝常途所謂聲名句文等。又其各各三昧。所謂唯識真如。乃至法藏等所立海印炳現等。一一皆攝盡更無有餘。故稱云攝真實大教王。諸佛境界攝真實經第一云。我今說是深妙法（三十七尊真言三昧）三世諸佛心中之心。一切如來佛法攝入此經。一切佛法從此經出。是法名為一切如來真實境界大乘瑜伽微妙對法。又其所謂諸尊三昧即是眾生自心。於中五佛四波是心王花藏。十六尊等無盡諸尊。即是所具百法心數眷屬。故大日經疏第五云。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法花陀利花祕密幖幟。華臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功德流出諸善智識入法界門耳以此准知今此金剛曼荼羅無盡海會。亦即眾生自心圓明月藏。迷此心者稱為眾生。悟此心者名為諸佛。迷悟雖異不出此心。是以諸佛皆說此心。而令眾生如實悟入。故實以此心為體即非他也。此心即是曼荼羅。第十二釋摩訶薩意處云。即指此眾生自心之處即一切諸佛大悲胎藏漫荼羅也。故知今此教體廣之則曼荼海會無盡莊嚴諸尊三昧。統之則眾生一心普賢圓明本具月藏也。
第九宗趣者。當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。宗有總別。總謂三密為宗。兩部雖異不出三密平等法門故。故出生義云。法緣已熟三祕密教說時方至疏第一釋越三時如來之日加持故身語意平等句法門云。平等法門則此經之大意也。又三密平等即真言義故。總云真言宗。疏第一云。真言梵曰漫怛羅。入真言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密門。其別者。兩部異宗。彼名胎藏宗。此名金剛頂宗。胎藏名理。金剛稱智。愚按妙（興教大師）云。問何以得知金剛界是智。胎藏界是理。答祕藏等中分別說故。又胎藏大日住定印是表圓寂也。金剛大日結智拳印即顯大智也。又云。胎藏之名已是理之攝持不共等義。金剛之稱亦是智之能破能勝等義。又胎蓮花為宗。理之清淨攝持不共等義故。金月輪為宗。表智之能照能破明了等義。一心本法雖體性平等。理智功德義門不雜亂。故於不二獨尊之境界開兩部理智曼荼。理攝持故胎藏九尊凝乘蓮之相。智光照故金剛五佛嚴坐月之貌。點塵身雲恒沙心數亦以如是。論其法體全理全智無妨無礙也。又不二義章云。即理是智謂之金剛。即智是理謂之胎藏。已各圓滿何互相對。各離待對俱居不共。又云。若舉金胎藏不出此外。若胎為主金剛攝入此中各獨尊無比。不二唯一。相即互融。輪圓周備今正金剛頂為宗故。金剛頂名通十八會。具如下解。趣者。謂境行果。境謂所觀境圓明月輪。故經云。我見自心形如月輪。行謂三密。果即五相。故菩提心輪云。凡修習瑜伽觀行者。當須具修三密行。證悟五相成身義。
第十明所被機根者。此亦有二。一正被。二普通。初正被者。出生義云。大種性人。法緣已熟。三祕密教。說時方至。遂卻住自受用身。據色究竟入不空王三昧。普集諸聖賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨。大種性人者。簡三乘一乘一切顯機。今真言門菩薩。受身語意戒。生在佛家者。（初地位也）稱族姓子。即大種姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵云矩羅是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中。生皆名大族。故云族姓子。今得生如來家。於諸族中最為殊勝。故名族姓子。經云若族姓子住是戒者當以身語意合為一者。此戒梵云三縛羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便等所集成理趣釋云。毘盧遮那如來名遍照報身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。為諸菩薩說四種自證自覺聖智。此諸菩薩者。即大種姓人。故得聽味自覺聖智也。又大日經云。復次真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積聚無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就應知對一切顯機云真言門修行菩薩。正是此經正機也。
次普通機者。金手發問佛隨問答者。非但為會座大菩薩等。其實為欲遠及未來令有緣者皆入此道。故理趣釋云毘盧遮那。在大眾中為未來有情修瑜伽者。對諸十地菩薩。說受持讀誦具修行福利。速滅無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲愍廣大願力。周遊六趣利樂有情。由聞及修不染不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地。即於大十六生作金剛薩埵菩薩等。乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身也又云。佛告金剛手菩薩。若未來有情聞此中修理趣福利。心不獲豫能發淨信修行。則現世惡報及來生能轉定業。疾證無上菩提也。應知今日入灌頂壇。隨分修瑜伽者。皆是密乘有緣之人。若如說修行。成就世間出世間悉地豈是唐損乎。故大日經說三劫六無畏次第漸入相。疏第三云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢以去各於自地觀心中修曼荼羅行。又釋第一無畏云。佛言祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不善。當得善無畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業道。如世人以十不善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心。也漸受三歸戒於無量世生人天中。後至涅磐以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。若真言行者。初入三昧耶依三密供養修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字觀云。即是最初發足處也應知初入三昧耶三密修行者為第一無畏。即是最初發足處。謂之未來有緣機。從此漸進乃至第六無畏稱為正機。正機者。謂見心佛入佛自證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡愚。遇難遇之法。信難信之教。應佛懸記而得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加力豈有此事。實可貴實可喜矣。

金剛頂大教王經私記卷第一