金剛頂大教王經私記第二

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

第二解題名者（又舉開題解不作自解也）。
開題云。次演題額者。所謂金剛頂瑜伽一切如來真實攝大乘現證大教王經是其額也。
解云。此標題名。今依指歸標名。故云金剛頂瑜伽。經題無瑜伽兩字也。題額者。正字通云。題梯尼切。音啼。說文額也。又云。額說文顙也。增韻題也。又云。書題。註疏有孟子題辭。所以題號孟子之書。題即額也。連綿云題額也。
此有二總與別也。總者金剛頂瑜伽五言是也。此經都有十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨會樹號。初會名一切如來真實攝大乘現證大教王。即此經是也。
解云。此明題有總別二義。金剛頂瑜伽者。是十八會通稱。一切如來真實攝等者。初會別名。故指歸標云金剛頂瑜伽有十萬偈十八會。次一一題中皆略去金剛頂瑜伽言。意顯此五字通諸會。此經都有十萬偈等者。述明金剛頂瑜伽言十八會之通稱也。十萬偈者。所謂十萬頌廣本也。此偈者。以梵文三十二字為一偈。所謂首盧偈也。法花義疏第二云。偈有二種。一首盧偈。凡三十二字。是外國數經之法。數經之法者。莫問長行與偈頌。俱具三十二字便為首盧。二結句偈。要以四句備足然後為偈。別名等下。引指歸文明十八會各各別名。即此經也者。宗家加釋。意明初會即今所釋經也。
次第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究竟天說。具四大品。廣說微細實相理。及廣說降魔醯首羅天摩醯首羅天以偈與金剛菩薩酬答。
解云。具舉指歸文。下皆准知。此會廣說降摩醯首羅故名祕密主瑜伽。祕密主者。是能降主也。故初會中明降三界主大自在中云。一切如來增上主宰金剛手等。亦當准知。凡降魔者。皆是金剛部三昧故。於色究竟天者。色究竟天是諸佛成覺處。除滅魔醯首羅根本無明成最正覺故。此處最相應矣。具四大品者。三十卷第十四。大金剛部廣大儀分云。我今次第當演說最上四印曼荼羅其相猶如金剛界。今亦准知。應是猶如初會說耳。說微細實相理者。此會所降色界頂魔醯首羅。其實眾生自心無始無明。自非實相法門豈得除之乎。智度五十六云。魔有四種。乃至此中以般若力故。四魔不能得便。得諸法實相煩惱斷。則壞煩惱魔。天魔亦不能得其便。祕密宗云實相者。謂五色五大。故第六疏釋五色中云。令種種普門身皆同一實相色。亦云法界不思議色法界者。即實相也。又第四釋警發地神偈云。如實相世尊昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時。以般若波羅蜜手屢舒五力。案一切眾生心地。以降魔故稱佛云實相世尊。其印般若手。謂大空也。五力即實相故云實相世尊也。又第十四釋十二真言王云。大日如來坐道場時。平等觀於法界而說此十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。十二真言其體五大三密。即是實相。故云以此力能降四魔應知佛界大魔界五大同一實相。謂之實相理也。微細者。降色界頂根本無明微細魔故。其能除法亦復微細。祕經除自然障名微細定。應思之。微細梵云。亦云微妙。又不動尊降三界主大自在天。祕密漫荼羅品其所持刀云微妙大慧刀。刀表實相智。即是微細實相法門也。降魔醯首羅者。前云於色究竟天。即知是色界頂大自在天也。第十四云。大日如來（云云前引之）然四種魔中。三魔無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。為欲令世界中知自在力故。復於此土而現伏天魔。今依此釋。色界頂魔即表煩惱蘊死三種魔。然宋譯第九及理趣經第三等。皆云往詣須彌頂金剛摩尼樓閣等故。知是第六天魔也。故總有二種降魔。於色界頂自受用成正覺時。除滅三魔。又為令一切眾生見佛威神故。詣須彌頂降第六天魔。是化身降魔也。第六疏釋大勤勇聲除眾生怖畏中云。爾時地神歡喜展轉稱說。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部眾等見此伏魔之外跡。是故有名稱生。號為大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也。
第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿說。一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩一百八問。金剛薩埵一一答。
釋經五部具會章云。此中曼荼羅廣大。如一切教集瑜伽經所說。薦福大和尚金泥瑜伽曼荼羅是也。依此言之。一切教集瑜伽者。與五部具會同也。釋經意金剛部中曼荼羅皆具五部。一一聖眾具無量曼荼羅。四印等亦復無量。餘寶部等三部亦爾。稱云一切教集瑜伽者。是此義故耳。今所引略。指歸具文云。此經中說大曼荼羅五部。一一部中五曼荼羅各具三十七。都成一大曼荼羅。一一尊各說四印。所謂大印三昧耶印法印羯磨印。各說成就法。此經中說一百二十五種護摩爐。所求各異。此文與釋經說其意大同也。
第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂說。金剛藏等八大菩薩一一尊。各說四種曼荼羅（所引文略具文往見）。
解云。金剛藏者。謂金剛手也。大日經第二云。金剛藏之右所謂忙莽雞文殊及虛空藏亦云金剛藏。寶菩薩百八名中云。嚩日羅孽婆。因菩薩百八名中云。嚩日囉句捨。又百八契印云。金剛藏。唵跋曰羅三昧耶薩埵。恐具藏義。即是今金剛藏之梵名也。八大菩薩者。具如理趣釋。
第五會名世間出世間瑜伽。於波羅奈國空界中說。略說五佛曼荼羅等。
解云。指歸次具文云。及諸菩薩諸外金剛部曼荼羅。一一曼荼羅具四種。各說引入弟子儀及求悉地法佛菩薩是出世間。外金剛部即為世間。故云世出世間瑜伽也。
第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩曼荼羅及毘盧遮那金剛藏等曼荼羅。
解云。此中所說所謂理趣經也。他化自在者。謂欲界頂也。普賢曼荼羅者。即初段十七尊曼荼羅。是本有三昧故云普賢曼荼羅也。毘盧遮那者。謂第二段。金剛藏者。指第三降三世品。若約八菩薩。是金剛手曼荼羅故云金剛藏。等者。等取觀自在已下諸文也。所引文略。具文往閱。
第七會曰普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中說。普賢菩薩等至金剛拳及外金剛部一一尊。各說四種曼荼羅。
指歸具文云。說引入弟子儀。說受四種印修世間出世間悉地。此經中說修行人無時無方不依世間禁戒。以菩提心為先。無為戒為本。解云。普賢瑜伽者。又有普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀軌一卷。恐從此會出。軌明道場觀云。次想自心在須彌頂本初心無二邊普賢境界。又云。曾入金剛界曼荼羅受菩提心戒。於諸有情有大悲愍。拔濟安樂心不惜身命今云菩提心為先者。即此義也。無為戒為本者。無為戒即菩提心戒也。疏釋無為戒云。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故云言住無為戒也心之本性尸羅者。即普賢大菩提心也。普賢宮殿者。謂須彌頂也。蘇悉地疏第一明經說處云。若明處者。應指普賢宮。即須彌山頂。金剛手所住無非普賢宮故也。普賢梵云。與體同。又月云。須彌即普賢圓明月輪大菩提心也。宜矣其住須彌頂也。
第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿說。大略同第七會。
具文云。於普賢宮殿說。普賢菩薩等至金剛部。各各說四種曼荼羅。說賢相理及分別諸曼荼羅儀則。稍廣於第七會說大略同。勝初瑜伽者。不空譯勝初瑜伽軌從此會出。故具題云金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌。普賢菩薩等者。若准第七會當云普賢菩薩等至金剛拳菩薩及外金剛部。恐是文略耳。
第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於真言宮殿說。此中說立自身為本尊瑜伽。訶身外立形像。
此會殊甚深。具舉文辨之。所引次文云。廣說實相理。并說五部根源。并說瑜伽法。具九味。所謂花麗（金剛薩埵）勇健（毘盧遮那）大悲（持金剛）喜笑（觀自在）嗔怒（金剛光）恐怖（降三世）厭患（釋迦牟尼佛）奇特（金剛笑）寂靜（瑜伽中毘盧遮那）。解云。此會說祕密戒。夫戒者。諸佛大事因緣故皆悉集會。故以為會名也。第三釋同共集會入大悲胎藏三摩地。文云。即以此本願因緣故。一切如來同共集會。如僧中有大事因緣。（若結界若說戒之類）則眾僧集會同共印持。以一戒一見故。不應別眾也。今將說滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因緣。以同一本誓同一法界故。皆悉集會共以神力加持也。今亦如是。是諸佛同道戒故。皆悉集會也。拏吉尼者。疏第十真言釋云。次荼吉尼真言。此是世間有造此法術者。亦自在咒術能知人欲命終者。六月知之。知己即作法取其心食之。所以爾者。人身中有黃。所謂人黃。猶如牛有黃也。若得食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所欲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術欲死者去六月即知之。以術取其心。雖取其心然有方術。以餘物代之。此人命亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。於世人所說大極。屬摩訶迦羅。所謂大黑神也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化作大黑神。過於彼無量示現。以灰塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼。而呵責之。猶汝常噉人故。我今亦當食汝。即吞噉之。然不令死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛言。聽汝食死人心。彼言。人欲死時。諸大夜叉等知彼命盡爭來欲食。我云何得之。佛言。為汝說真言法及印。六月未死即能知之。知己以法加護。勿令他畏得損。至命終時聽汝取食也。如是稍引令得入道故有此真言。又天台別行疏上云。復噉精氣鬼。人心中有七渧甜水。和養精神。鬼噉一渧令人頭痛。三渧悶絕。七渧即死按甜水即甘露命根也。如來臍真言釋云。甘露也。甘露者。智智之別名。一切智智即眾生本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故疏云。取其心食之。又菴摩羅識與同。菴摩羅識。所謂自性清淨心。亦名汗栗太。即是眾生心也。應知甘露一切智智者。正是三世無礙戒體性也。然荼吉尼噉滅一切眾生本性戒體故。即是菩提心障礙也。網梵云（戲論義具第五疏釋）是障礙之喻也。第五釋戒相偈中云。復次裂諸想網。是三嚩羅（三世無礙戒）義。謂戲論諸見之網。經緯相成。重復交絡。故名為網。今行者觀身口業自無別體統末歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛印也以此義故。毘盧遮那現摩訶迦羅降伏三世身而降伏彼。三世者。謂三毒三界。差別見網。今約所降三世名荼吉尼網戒。其實所謂三世無障礙戒也。理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無障礙義又荼吉尼屬大黑者。表攝障礙以為功德也。真言宮殿者。真言梵云。具形音義三。即三密平等義。與三世無礙義同。即說處相應矣。第五云。三嚩羅者。是平等義。佛言。以身口意合無一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。此中說等者。明所說法門。夫三世無礙者。所謂心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得。故云立自身為本尊等。即是初地已上心佛顯現境界故。廣說實相理者。心之本性尸羅者。即是自心實相。正是此會所謂法門也。五部根源。猶如疏釋。方便究竟句。云醍醐之妙果三密之源是也。具九味者。此中所說。全與大日經白檀曼荼羅九位同白檀曼荼羅者。正是第六夜所授三世無障礙智戒也。是皆第一重諸尊。於曼荼羅中。極無比味。無過上味故云味。又戒具解脫義。所謂如來解脫味也。今具配解者。金剛薩埵者。謂彼阿闍梨位也。薩埵是阿闍梨三昧故。花麗者所謂尸羅莊嚴也。毘盧遮那者。彼云五如來位。此總德故。即具五智。彼此不違也。毘盧遮那者。謂內心大我勇健菩提心。故稱云勇健。持金剛者。謂金剛手。是大悲拔苦三昧故云悲。觀自在即蓮花手。住現法樂。故云喜笑。金剛光者。當彼不動尊。金剛光者。謂日輪。義與火生三昧同。嗔怒即不動威怒王也。降三世者。彼此不異。釋迦者。當三角佛心印。亦名大勤勇印。第六釋菩提樹下降魔義云大勤勇。三角釋迦共大精進義也。厭患者。患謂三毒。厭患即破有義也。金剛笑者。南方如意珠尊眷屬。即當一切菩薩如意珠位也。奇特者。所謂奇特怪哉之笑也。瑜伽中毘盧遮那者。當佛母虛空眼。母是定義。故云瑜伽中毘盧遮那。寂靜者。大悲義。大悲色白也。第五釋佛母云。畢竟淨句是彼教門之外飾。故曰縞素以為衣。即此之謂也。
第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿說。此經說偈云。愚童覆無智。不知此理起。餘處而求佛。不悟此處有。十方世界中。餘處不可得。心自為等覺。餘處不說佛。
解云。大三昧耶者。大梵云普賢真言釋云。大中之大。空中之空。又我也。性地（見六度經第九）我性即佛性也。理趣經云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故。是也。三昧耶者。是平等義。一切眾生。等具佛性。無有差別。故云大三昧耶。偈云心自為等覺。即明此義也。法界宮殿者。佛性亦名法界。疏第九云。以見法界故名為普賢。應知法門說處其義相應矣。愚童覆無智者。愚童謂六道凡夫。無智即無明也。疏第一云。愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執不捨。故以為名。又釋無始生死愚童凡夫執著我名我有文云。無始生死者。智度云。世間若眾生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆。愛所繫。住來生死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空。而不隨有始見中。不知此理趣者。謂不知一切眾生悉有佛性理趣也。若依大日經是明外道違理心也。餘處而求佛者。謂初二劫行者雖聞悉有佛性理。尚心外而求故云也。疏釋第二劫畢云。然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後方乃說之。十方世界中等者。述明心外無佛義。可知。心自為等覺等者。此即第三劫菩薩境界也。疏釋如來應正等覺非青非黃等文云。此宗辨義。即以心為如來應正等覺。所謂內心之大我也。內心大我者。所謂佛性。見此佛性云正等覺顯現即是第三劫菩薩。心自證心。不由他得。故云餘處不說佛。
第十一會名大乘現證瑜伽。於阿迦尼吒天說。廣說實相理及三十七尊四印等。
尼吒天說次文云。毘盧遮那等至金剛毘首羯磨菩薩及八大供養四攝出生。同真實攝瑜伽。一一尊具四種曼荼四種印。廣說實相理心建立曼荼羅儀則。此明於色究竟天成最正覺流出三十七尊。故云大乘現證瑜伽等者。等四佛四波。至金剛毘首等者。乃至東西南總明十六尊。合次八供四攝。總成三十七。此明三十七尊流現。故云出生。是此出生諸佛自證。故心建立等即是所謂祕密曼荼羅儀則也。
第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於處空界菩提場說。此經中於自身上建立曼荼羅。說自身本尊瑜伽。廣說阿字門通達於染淨有為無為無礙。
菩提場說次文云。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛拳等二十八菩薩。及外金剛部。各各說四種曼荼羅四印等。此經中。於虛空界菩提場者。謂於菩提場虛空界中說。猶如第五會於波羅那空界中說。此說處表阿字大空無礙。故此經廣說阿字門也。等者。等取四佛。四部中上首者。四部謂阿閦金部。寶生寶部。彌陀蓮部。釋迦羯磨部也。上首謂金寶法業也。王尊已下十二菩薩。及四波八供四攝云二十八菩薩。總成三十七也。於自身上建立等者。與大日經祕密曼荼羅同。具如第十六卷疏釋。廣說阿字門者。若入阿字門則達有為無為等一切諸法本來不生。自住實際。故疏釋第六無畏云。爾時於有為無為二種扼縛得息處。即是真言行者虛空無垢菩提心也。又云。因果自他有為無為等一切諸法。入此如實智中。究竟平等。同一實際。無淺深之異。入如實智者。即入阿字門也。故第七疏云。若見本不生際者。即是如實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那以此一字為真言入阿字門即是無生法忍（此義具如大日疏私記辨）得無生忍者。即入祕密曼荼羅。故上云。於身上建立曼荼羅。即此義也。
第十三會名大三昧耶真實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場說。十方一切諸佛異口同音請金剛薩埵。唯願說三昧耶真實教法。我等先已受訖。唯願金剛薩埵為菩薩說。薩埵得請已。說普賢菩薩十七字真言等。
解云。等者等次文。今具出之。說適悅不定曼荼羅。具十七品。說四種曼荼羅。說一百八道契。說通求世間出世間悉地。隨此諸菩薩及外金剛部。各各說本曼荼羅十七尊支分。各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花臺。說一字真言。從眼口及一切支分。變異即成印。但住大印。結羯磨印。不待先行。不籍結護加持。亦假迎請。宿業罪障不能陵逼。亦不障礙。速疾成就大三昧耶真實瑜伽者。即金剛薩埵三昧耶。故理趣經題云大樂金剛不空真實三昧耶。此會說十七字真言。即斯義也。金剛界曼荼羅道場者。謂三十七尊集會故。云金剛曼荼等。故禮懺云如上金剛界曼荼羅三十七尊。又此道場名即表眾生自心。百八契印偈云。臍輪次上金剛宮。心王明月藏中住。疏第八釋正覺壇云。方壇即是大因陀羅。心王金剛界。應知此心即是金剛界。此心具三十七尊。故云曼荼羅。蓮花三昧經云三十七尊住心城。又菩提心論三摩地段廣明三十七尊流現相。禪要云。三摩地者。更無別法。直是一切眾生自性清淨心。故知金剛曼荼羅道場者。即是一切眾生自性清淨心。良惟此義與普賢三昧最相應矣。十方一切諸佛者。謂五佛及無盡無餘佛也。我等先已受訖者。受授也。古通用。故指歸中授皆作受。受四種眼。為弟子受速證菩提法等是也。得請已說等者。於第六會佛說十七字真言。具如理趣釋。今亦為菩薩說。故云得請已說等。普賢者。本有薩埵之稱號。正是說本有三昧故云普賢十七字等。適悅不定者。不定恐不空寫誤。具十七品者。恐應是理趣經十七段矣。說一百八道契者。有金剛頂毘盧遮那一百八尊法身契印一卷（善無畏譯）恐從此會中而出。共成五尊等者。此即五祕密曼荼羅也。一字真言者。應是理趣經所說重吽字也。
第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。此經中普賢菩薩。十六大菩薩四攝為一身。及五部圓融。如來部即金剛部。蓮花部即寶部。互相涉入。
次全文云。法界即真如。般若即實際。於假施設有異。於本即一體。次普賢諸菩薩及外金剛部。各各說本真言曼荼羅本印契。如來三昧耶等者。此亦金剛薩埵三昧。此中說相與理趣五部具會相似。恐是無量無邊究竟如來故云如來三昧耶等。普賢菩薩等。杲師鈔云。普賢延命也。十六大菩薩四攝云為一身故也。普賢延命二十臂也。此持物十六四攝三昧耶也。可思之。今助一解云。前會說十七尊真言及五祕密曼荼羅。依此思之。此明五部具會。十六大菩薩者。應是欲觸等十六尊。合普賢總成十七尊也。四攝成一身者。四攝者。召縛引喜。總言之則攝持義。謂攝持十六尊為普賢一身。云四攝成一身。即五部具會義也。五部圓融者。明五部具會相。謂十六大菩薩以為四方。四方即金剛部等四部。合中普賢總成部也。如來部即金剛等者。杲師引祕經金剛即寶光。蓮花即羯磨。如如同一即此身五佛文。所引文與今不同。文明可見。今是與五密軌同。軌云金剛薩埵五密為如來部。即是金剛部。即是蓮花部。即是寶部。五身同一大蓮花。（云云應知今十六菩薩者即是欲觸等五密文分明也）又宋譯經第二十七云。薩埵無始亦無終。斯乃虛空出生相。乃至最初覺了自心已。成佛菩提如教說。即彼所成佛世尊。出生一切如來部。由是便成如來部。即此說為金剛部。淨蓮花部成亦然。此復說名大寶部。此佛所說一切如來輪法門。問此中舉佛金蓮寶四部。何故不舉羯磨部耶。答寶及羯磨本自相同。不待圓融。故唯舉寶部也。具明其義。四大品中一切義成就品即是北方羯磨部也。然指歸明一切義成就品六曼荼羅中。皆是寶部三昧。明第一曼荼羅中云。入此曼荼羅除貧匱業。說求豐財求佛菩薩位及世間榮位。乃至第四羯磨曼荼羅具三十七尊○說加持掘伏藏事業法。并說寶部中廣大供養諸佛儀。又宋譯經第二十一卷云。一切義成就大曼荼羅廣大儀軌分第十九。爾時一切如來又復雲集。咸共稱讚。已得一切如來灌頂寶者。執金剛尊。聖虛空藏菩薩摩訶薩一百八名而伸勸請頌曰。虛空藏尊利有情。摩訶薩埵大光耀。大寶復為妙勝寶。稽首歸命金剛寶。（此百八名皆悉明空藏尊功德往見）又第二十三云。依法當結羯磨印。想空中畫金剛寶。其寶置自分位中。想已得成羯磨主又第二十二三所明。一切義成就曼荼羅中。一一真言皆有囉怛那句。印皆作寶形。明羯磨部寶部三昧也。又五密軌云。寶部一切義成就。是以舉寶則具羯磨故。總云五部圓融也。又諸金剛杵配四部時。五股為東。三股為南。獨股為西。十字為北。南方三股二股相合為十字故。寶即羯磨也。又三股杵名事業金剛（見疏第十三卷）應知南方三股即事業義也。又此云事業。具福德義（見藏品帝釋真言中）亦應併思。又羯磨總通如來部等四部是總故不舉也。諸佛境界經中卷明五佛印中。明中東南西四印畢。次說北方不空成就無怖畏印云。一者中方毘盧遮那如來。能滅無明黑暗。出生般若波羅蜜等。盡虛空界洞達光明。二者東方不動如來。能摧一切頻那夜迦惡魔鬼神等。悉令不動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮殿。天飲食。天衣服。天音樂。悉皆圓滿。四者西方無量壽如來。能與行者三昧大樂。如是四義具足圓滿。由是義故名無怖畏印明北方羯磨總具四部也。法界即真如等者。真如理也。法界謂事法界。界名分齊。緣起事法不相雜亂。謂之事法界。是即明事理無礙也。般若謂能證智。實際即所證境。是明境智無二一體。此會中不說說處。演密抄第一引指歸文云。第十四會名如來三昧耶真實瑜伽。應知於金剛界曼荼羅道場說也。
第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。所謂喻師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。此中說教法壇印真言住禁戒。似如世間貪染相應語。佛言。汝等清淨相應語有何相狀。我之此語加持文字應化緣方便引入佛道。亦無相狀。成大利益。汝等不應生疑。廣說實相三摩地四種曼荼羅四印等。喻師婆伽者。杲師云。喻師二字漢語。婆伽兩言梵名。喻師婆伽處。可訓。師者佛也。喻佛女人。此解甚拙。今按喻師婆伽應是梵語。喻師言未知何義。婆伽即祕密義也。故云祕密處。教王經下云。次當說祕密成就。於婆伽入身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒又佛說大悲空智金剛大教王經第一云。如是我聞。一時薄伽梵。住一切如來身語心金剛喻施婆倪數祕密中祕密出生妙三摩地。時彼世尊從是三摩地起讚言。善哉善哉。金剛藏菩薩摩訶薩。奇哉金剛薩埵大薩埵三昧耶薩埵。大悲空智金剛大菩提心之所開示。大悲者定也。蓮花也。空智者慧也金剛也。所謂蓮金相合。稱此云祕密。欲說此祕密法事故。入喻施婆倪三摩地也。理趣釋觀音章云。以自金剛與彼蓮花二禮和合成為定慧。是故瑜伽廣品中密意說二根交會（世間貪染相應語者即此義也）。五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門成大佛事者。所謂現法樂住也。故第五釋觀音云。此像及菩薩身。皆住現法樂熙怡微笑之容。又第二十釋無量壽尊云。此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂。又祕密八印中。觀音真言有薄伽嚩語。薄伽具現法樂義可見。又現法樂者。定慧和合而生妙樂。所謂金剛薩埵大貪染三昧也。第十七云。梵音蘇羅多是著義也著微妙之法故。名蘇羅多。復次蘇羅多者。是共住安樂義謂共妙理而住。受於現法之樂也。又理趣釋云。妙適者。即梵音蘇羅多也蘇羅多者。如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無緣大悲遍緣無盡眾生界。願得安樂利益。心會無休息。自他平等無二。故多蘇羅多應知喻師婆伽者。是祕密義。祕密者。定慧和合而生妙樂。以事顯理。故以世間貪染相應語。顯內證祕密事也。又婆伽者。是女人義。謂女人為祕密處也。女人多欲為義。故次云貪染相應語。疏釋六十心中云。云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲為異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。號般若波羅蜜宮者。舉其異名也。女是定義。定即實相般若。從此生無礙知見人故。亦名般若宮。故空智經云。瑜施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。復次帝釋聲論謂女人為婆伽。是欲求因緣息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉息滅。非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思夫般若有實相觀照二種實相定也境也。觀照即能證智也。以心實相智覺心之實相。境智皆般若。此時得現法樂。現法樂者。即菩提心生。得此心者。不思議解脫菩薩。是云生無礙知見人。第十一釋得見法安樂住文云。或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）又云。五欲者。謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來。即是真法供養法身佛也。理趣釋云。他化自在宮者。名為欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩。證第六地。現前地菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天眾王。為天人說般若波羅蜜。其天界五欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛。為金剛薩埵說大樂大貪染加持現證瑜伽理趣。速疾由是得聞不染世間雜染諸煩惱。超越魔羅之境應知五欲與般若相應。五欲者。其實四無量及菩提心現法之樂。四無量者是悲。菩提心者即智。所謂大悲空智。即是蓮金相合生妙樂也。似如世間貪染等者。謂女人淫樂等雜穢語而說甚深理趣。即是金剛薩埵大樂大貪當相即道法門也。除蓋障等者。此菩薩除滅貪染為其三昧。以相違法而為疑問。亦是法門相應之標記也。世間大人者。謂指佛。猶如言人中尊等。粗言雜染者。粗言即雜染。四分戒本云。粗思婬欲語者波逸提。即此義也。佛言汝等者。遣取淨相執。凡一切語皆觸七處起故。從緣無性。豈有可何相狀。然執實有淨語者。即是偏計所執也。加持文持者。凡一切語本來不生。無染淨相。無相狀中加持文字。隨應化度成大利益。云何於此生疑。故云不應生疑。
第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮說。此中說生死涅證世間出世間。自他平等無二。動心舉目。聲香味觸。雜染思慮。住亂心無二。同真如法界。皆成一切佛身。
解云。無二平等瑜伽者。意明生死涅證等一切染淨諸法無量差別。皆悉同真如法界平等無二。本來與佛不異。故結云皆成一切佛身。然杲師引祕經佛母品等。彼明由誦佛母真言功德所作三業皆同佛業。與此相似義即不同耳。於法界宮者。演密鈔云。此經義當第十六法界宮處說也。所以知者。此經云如來加持大金剛法界宮今云。此解恐不爾。法界宮名同。非是日經說處也。何者此經廣本有十萬偈。大日經亦有十萬偈。若爾都成二十萬頌。未聞十八會二十萬頌說。應知毘慮經非十八會中所說也。恐旦兩部異宗所傳不同。彼師只自讀經。不知師師相承說。故為此解而已。
第十七會名如虛空瑜伽。住實際宮殿說。說三十七尊四種曼荼四種印。此中修行者與一一尊相應。皆量同虛空。法身相應離一切萬物。法體光明量同虛空無來無去。此說虛空三摩地相應法。
解云。如虛空瑜伽者。此會中說勝義曼荼羅。故名如虛空瑜伽。都部要目云。五輪地輪水輪火輪風輪空輪。此經中三種修行。菩提心以為因。大悲以為根。方便以為究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立法身曼荼羅。是故此經中說先抨虛空中曼荼羅。是故觀本尊法身。遠離形色。猶如虛空。住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四輪以作曼荼羅。本尊聖者若黃色住地輪曼荼（其形方名金輪）聖者若白色住水輪曼荼羅。（其形圓名水輪）聖者若赤色住火輪曼荼羅（其形三角）聖者若青若黑住風輪曼荼羅（其形如半月）應知依勝義修行建立法身曼荼羅等者。即此中義也。住實際宮殿者。智度第三十二云。如法性實際者。是三諸法實相異名。又云。破地相以為微塵。以方破塵終歸於空亦失堅形。如是推求地相則不可得。若不可得其實空。空則是地之實相應知大空不可得名為實際。今說勝義曼荼羅故。處亦與法相應。故以大空不可得為其說處。故云實際宮殿也。此中修行者等者。明如虛空瑜伽相。法身相應離一切萬物等者。即與要目觀本尊法身遠離形色猶如虛空同也。
第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天說。金剛薩埵菩薩。請佛為大梵天說五部瑜伽。
具文云。請佛為大梵天娑訶世界主說五部瑜伽曼荼羅引入弟子儀。具三十七。亦說四種曼荼羅。具四印。下至外金剛部。為弟子受學心念誦。於月輪上右旋列真言字。住心一一字。實相理相應。周而復始。亦通成世間出世間悉地。不假持珠遍數以為劑限。但證理門心不散動。住本尊瑜伽為限。此經中微細說不成就二十種相。及說鄰近悉地多種相。金剛寶冠瑜伽者。此中說五部瑜伽曼荼羅。即是五佛三昧故。應云寶冠瑜伽。智度第九釋多寶世界名中云。言此寶大菩薩所有以為寶冠。寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。解云。寶冠中見諸佛者。諸佛謂五佛。即是五佛寶冠也。又寶冠具了達諸法之性義。下云。實相理相應即此義也。第四靜慮者。俱舍第二十八云。第四靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息此八災患。第四都無。故佛世尊說為不動今此會中說心念誦下云但證理門心不散動。即與彼不動地相應故於第四禪說也。大梵天者指歸云。娑訶世界主。今說處云第四禪故。是第四禪梵王必矣。然法花序品云。娑婆世界主梵天王。天台文句判為初禪天。嘉祥義疏有多義中。第四禪主名梵天王。今按俱舍等小乘論。唯初禪梵王云大梵天王。大乘說四禪皆有梵王。新譯仁王上云。若菩薩摩訶薩。住百萬億佛剎。作初禪梵王。修萬億法明門。方便善巧智化。一切眾生。若菩薩摩訶薩。住百億微塵數佛剎。作二禪梵王。修百萬微塵法明門。雙照平等神通願智。化一切眾生。若菩薩摩訶薩。住百萬億阿僧祇微塵數佛剎。作三禪梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法門。以四無礙智化一切眾生。若菩薩摩訶薩。住不可說不可說佛剎。作第四禪大梵天王為三界主。修不可說不可說法明門。乃至常遍法界利樂眾生。此經說。第四禪天云大梵天王為三界主。前三禪中不置大言。亦不云三界主。驗知今云大梵天娑訶世界主者。即是第四禪天也。不假持珠遍數等者。洛叉翻為十萬。亦云見。持珠遍數十萬為限。是有相淺略洛叉也。見謂通達。通達即證理。是名深祕治叉。住證理門即是見義也。
此十八會瑜伽。或四千頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌具五部四種曼荼四印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成三十七。亦具四種曼荼羅四印。互相涉入如帝釋網光明交映展轉無限。一一佛等身分。一一毛孔。一一相。一一隨形好。一一福德資糧。一一智惠資糧。住於果位量同虛空。然各各分齊各不雜亂。圓證四身。自性身受用身變化身等流身。
指歸等流身次文云。是能作頓利樂一切有情諸菩薩聲聞緣覺及諸外道。名為瑜伽金剛一乘教王法。
解云。或四千頌等者。辨經頌數。謂或四千頌或五千頌。會會有不同。合十八會總成十萬頌也。具五部等者。略明經說相。謂十八會十萬頌其說雖多。要不出五部四曼四印三十七尊也。一一部等者。如上所標五部中各具三十七尊。謂金部三十七。乃至羯部三十七等也。乃至一尊等者。謂金部三十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯部亦爾。一一部皆爾故云乃至。所謂各具五智無際智之謂也。亦具四種曼荼羅等者。非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四印。是對上總中四種曼荼四印云亦也。互相涉入等者。舉帝網喻明圓融無礙義。上中有二義。謂金剛部中三十七尊一一尊具三十七四曼互相圓融。乃至羯磨亦爾。又非只一部諸尊各各圓融。五部相對一一諸尊互相圓融。故云展轉無限。一一佛身等者。此明圓融無礙各各諸相不相雜亂。上是差別無差別。此即無差別差別。即不思議二諦也。
一一佛等身分者。謂三十七尊一一尊亦具三十七。指其一一尊而云也。一一相等者。謂三十二相八十隨好也。一一福德等者。依智度第十五及第二十七施戒忍為功德分。精禪惠為惠明分。即福智二嚴也。住果位等者。此二句通於一一佛等已下文。謂三十七尊一一佛等皆是毘盧遮那內證功德差別智印。故與本法身無二無別故云住於果位。其一一相好無盡。無盡故云量同虛空。華嚴經說報身相好重重無盡。況是法身相好乎。故聖位經云。報身佛頓證身口意三種淨業。遍周法界。於一一法門一一理趣一一毛孔身分相好。盡虛空界不相障礙。各住本位以成遍照光明毘盧遮那自受用身他受用身。然各各分齊等者。此二句正明圓融不相雜亂也。同證四身者。一一尊各各具四身也。指歸此次文。是能作等者。上明諸尊內證。此明化他相。文易可知（已上解指歸文畢）因辨會處者。演密妙第十一云。已上一十八會有一十四處。謂法界宮有三會。（三。十。十六）普賢宮有二會。（七。八）金剛界道場二會。（十三。十四）俱十四處。今按第二會色究竟天。第十一會阿迦尼吒天。此二名唯是梵漢異。華嚴音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中此最終極也。即知是重處也。又第一會指歸不言說處。經云。一切如來遊戲處住阿迦尼吒天等。若爾阿迦尼吒有三會故。都成十二處。何云十四處乎。杲師抄又云十四處十八會。又第十八會於第四靜慮說。與色究竟其異云何。杲師辨。今云。第四靜慮總指第四禪。色究竟天第四靜慮中是終極處。各有標記。舉總別處以為二處也。今明其標記者。十二處十八會總為十萬頌。法門雖廣所說法體不出五部瑜伽。是以五與十二十八數猶如五蘊十二處十八界攝一切法故名為一切法。今亦如是。五部瑜伽十二處十八會攝一切法門盡故名云攝真實大教王。法門標相意在于此。
若修行者普通達此理趣。與本尊三摩地相應。即與如上諸尊平等無異。
解云。是宗家加釋。意明。如上所明十八會瑜伽是所依教法。真言行人依此教法而修行故。略示其修相。其意可知。
如上十八會同說金剛頂相應之法故。通總名金剛頂瑜伽。如上總別名略釋畢。
解云。此結釋也。指上十八會十萬頌中五部四曼等云金剛頂相應之法。是所修行法故。故下云。金剛頂瑜伽是行。如來現證是果是真言行者所修行法故。總名金剛頂瑜伽也。如上總別等者。金剛頂瑜伽是總。十八會是別。具舉文釋之故云略釋畢。
就第一會中有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍高伏。四曰一切義成就。即表四智印。大羯法三等印如次配之。此四品中就總別二名中釋得名所由。
解云。已上廣就十會一一經題釋總別名畢。此還明就初會中品號亦有總別二名也。有四大品等者。先示四大品相即舉指歸文。即表四智印者。要目云。一切印契一切法要以四智印攝盡。大智印以五相成本尊瑜伽。三昧耶智印。（以二手和合金剛縛發生成印）法智印（各本尊種子法身三摩地一切契經文義）羯磨智印（以二金剛拳如執持器仗標幟如身威儀形）大羯法三等者。此十字宗家加釋也。杲師云。問羯是北方也。何配南方降三世品耶。答南方寶通北方之義。先段––。但降三世配羯磨事理趣經第三段調伏難調釋迦如來又云。時金剛手大菩薩欲重顯明此義故持降三世印。此段釋迦金剛手降三世合為一段。然釋經釋此段曼荼羅已上降三世品。釋迦北方羯磨部也。依此義降三世品配羯磨曼荼羅也。降伏立相義事業故配羯磨部也。祕藏記降三世亙南北二方見。准此等釋可得其意此解難依。且南方應爾。何故三昧耶智印配一切義成就品耶。今按恐是寫誤當作大三法羯。故結護云。四印會者。表四種曼荼羅義。大三法羯是也。又理趣經轉法輪章及要目等皆此次第。更有何所以為大羯法三耶。此四品中等者。正明就品號有總別二名。此中略示大方不具明也。品題云。金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一。金剛界是總。餘皆為別。故次之卷皆略金剛界三字云大曼荼羅廣大儀軌品之二等。
或古德云。諸經題名或約人立名。阿彌陀藥師經等是也。或據法得號。大般若大涅槃經等是。或約喻名之。譬喻經是。法喻合立。妙法蓮花經是。或人法喻俱舉。大方廣佛華嚴經是。
解云。已下廣經題總別名義。於中是先舉他釋為准。其義可知。
今此經題名。准古德淺略釋具人法喻三。金剛頂是喻也。一切如來人也。餘字法也。復次有十對。一人法一對。如來人真言等法故。二法喻一對。金剛頂喻真言等法故。三理智一對。如來現證能證智真如實相所證理故。四體用一對。真如實相體大乘教王等用故。五教理一對。大乘教王等教真如實相理故。六行果一對。金剛頂瑜伽是行如來現證是果。七能所一對。如來能入智金剛所入定故。八因果一對。如來因。如來即菩提。菩提心為因故。現證果故。九非因非果一對。真如實相法然之理常恒之法。非因緣生。是故真如非因實相非果。真則真如實則實相故。九體相一對。真如實相是體一切如來是相故。十相用一對。一切如來相大教王用故。
解云。此正明今經亦具三也。真言以總持為宗故。人法融通互不相礙。次十對釋即斯義也。大日經開題云。言人者即是人。一一字人種子故。言法者悉是法。一一字法智印故。言喻者諸譬以淺顯深故。以此義故指古德釋云淺略也。復次有十對者。明就人法喻有十對也。初二對可知。第三中。如來現證能證智者。如來是能證人。現證能證智。現謂現前。證謂證智。人智不離故總舉人智云能證智也。真如實相者。真實即真如實相也。大乘教王等用故者。凡諸佛法教令諸眾生斷煩惱證得菩提以為其用故云也。金剛所入定者。謂金剛三昧也。如來因等者。如來謂如來藏。如來藏者所謂普賢菩薩內心大我。大我即菩提故云如來即菩提。一切眾生皆悉具之故菩提心為因故。因是普賢圓因。果即毘盧遮那一一智智也。與證果故者。現謂現前。證謂覺證。現覺諸法本初不生稱為一切智智。即是究竟果也。九非因非果者。謂從因緣生稱為因果。真如本有遠離因緣故云非因。一切諸法真如為相是云實相。實相是常恒之法。常恒之法非因緣生故云實相非果。一切如來是相者。證真如實相稱為如來。如來內證無量功德。外以三十二相八十隨好。而莊嚴身是云相也。相用一對者。自證真如以相莊嚴名為如來。自成如來故即張教網而攝眾生是用也。
復次約一一名句釋其義者。此亦二。一梵言名成立。二唐言名句。
解云。舉梵唐二題約一一名句而解也。言名成立者。疏第七釋經偈正等覺真言言名成立相如因陀羅宗諸義利成就文云。今且約最初三昧耶真言說之。言謂一一字。皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無諦門。摩字是大空門。名謂此一一字門共成一名。阿名為無。三迷名為等。若更合之即是無等也。成立謂籍此眾名始終共成一義。如初句云無等次云三等次云三昧耶共相成立。即是無等三平等三昧耶也。復次以多名共成一句。所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一偈然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂等。皆是真言所成立相。餘皆放此。
初梵言名等者。據西國語正呼。（唐翻云金剛）（翻云頂）（翻云一切諸）（如來如去如知等）（大乘現證）（大教王經）唐梵翻譯如此。
解云。是初示唐梵翻譯。標梵名中。恐寫誤。是示終末義也者。第七云。梵云衍那此翻為乘諸梵文中作。第五字故字轉聲云衍通同故。今云者。諸佛加持真言（一切如來）（現證菩提也）字引點也。合次云現也。證也。覺也。總云一切如來現證菩提。今恐字脫引點。玄奘翻云現等覺。今翻云現證是略也。此梵名中恐脫真實及攝梵名。法輪真言真實力也。業障除真言真實力也。第七疏云。梵云（薩跢）此翻為諦諦即真實義也。攝梵云（見藏品疏）又宋譯經云。佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經今題無三昧兩字。按理趣經初段云薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶。或恐今經梵本脫三昧兩字。
梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句也。今言始字是言。次字亦言。二言合表一金剛名。是則二字名。次此亦三字合表一頂名。次此亦四字合顯一如來名。如此一字二字乃至三四字合詮一物名。積名成句。聚句為頌。一名一句皆詮人法等名。此名言等義甚廣無際如聲字義釋。且略之。
解云。明言名成立相也。與前所引疏釋不異。其義可知。如聲字義釋者。彼引大日經等正覺真言言名成立等文廣釋往見。
復次金剛者。具顯祕二義。顯義者。金剛是世間所有堅寶名。以喻如來實智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不鎖貧入難見得者富貴。戰具中最勝常恒堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩惱地中不曾朽爛。入無間嗔恚火不消不融。下劣凡夫億劫難見。若能得證為三界王。橫堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。
解云。述釋漢名。於中是初釋金剛兩字。此有淺深二釋。初淺略中亦二。初明金剛名體。顯義者者。標也。金剛者下釋也。釋亦有二。初總釋也。是世間所有等者。疏第一云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。堅寶者。即金剛寶。所謂帝釋所持者是。正法念經第二十一云。爾時帝釋速過疾風。手執千刃金剛怖阿修羅。不以殺心。金剛寶具下。次別釋也。此亦二。是初約喻。喻亦有三。此寶埋地等者。初明金不可壞德。疏三義中第一不可壞義也。貧人難見等者。第二寶中之上義。諸佛所得無上寶智非是凡夫二乘境界。故約喻云貧人難見等。與涅證所謂貧女伏藏喻同也。得者富貴者。喻見佛性。謂地已上分見佛性。自在受用猶如大長者。故云得者富貴。戰具中最勝等者。即疏第三義。是明利用德可知。慈覺疏第一云。雲阿闍梨。金剛者。堅固義。以表一切如來法身堅固。不壞者。無生無滅無始無終。堅固常在不壞也。寶中之上者。寶是顯實相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者。即表第一義空一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作及以非人天所作。法然道理無始無終無生無滅故云金剛。如是如來下。二法說也。最初不可壞義。無明煩惱地中者。總舉五在位。其義可知。下劣凡夫等下。次明寶中之上義為三界王者。此經宗寶部佛稱三界主。今寶中之上義故舉相應稱也。理趣釋云。一切三界主如來者。寶生如來也。橫堅智杵等下。明戰具中勝義也。橫豎智杵者。略出經第三。明阿閦尊三形云。帝釋方輪壇蓮花座上畫橫金剛杵形。於橫杵上有堅跋折羅。此名金剛心印。謂之橫豎智杵。若明其義。如來實智橫遍十方豎徹三世自在無礙故云橫豎智杵。杵即戰具也。摧壞四魔者。對喻中最勝義。剛強難壞無過四魔。佛智能摧故云最勝也。常住不變者。對常恒堅固。常住不變者。明佛智體堅。自在安樂明摧四魔得益。謂摧四魔故得自在力。安住涅證大安樂也。
復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能入智所入定故。
解云。此第二約金剛法體有多少異而辨淺深差也。此下初約顯乘。五十位者。仁王花嚴優婆塞戒經等不別立十信故。皆說四十二位。如梁攝論等開十信故說五十位。今由此故云五十位。
約祕密乘豎位有一百金剛義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一百別。五十位人各具能入所入故。復有一千金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說不可說金剛差別。
解云。此次總就祕密地位明對前顯教其數無量也。豎位有一百等者。前云橫豎智杵故。今約橫豎而明義也。初豎義即與顯不異也。此中恐剩有一百別至能入所入故十五字。約橫義三字當接復有上而讀復有一千等者。即橫義也。一一地分十地者。上一百金剛各具十地故總成一千也。此依疏第十五所明寶炬陀羅尼經十地各具十地百心成佛義而明也。
雖有如是不可說金剛。然除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛。金剛智惠之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。頂者頭頂。表佛行之無上。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十七尊。此各各具定慧及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼荼羅各具四種曼荼羅四智印有無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。帝網非喻塵墨難記。自非如來智慧薩埵定力誰敢究盡。
解云。此明此經地位無量無邊也。除淺就深者。五十位為淺為枝。三十七尊為深為本。五十位者是行者階位。三十七尊即大日差別智故。以淺深枝本而到之也。或可五十位是顯教位。三十七尊正是此經階位也。故即身義云。歡喜地者非顯教所言初地。是則自家佛乘之初地。具說如地位品中。十六生者指十六大菩薩生。具如地位品說（地位品者謂聖位經也）十地十六生是開合異故。十六生者即此宗階位也。就此三十七等者。智定人三各有三十七故。總有一百二十一金剛名。今約滿數云一百二十也。三摩地軌明五相成身畢云。行者作是念已證金剛定。便具薩婆若。我成等正覺。凡密教意有法必具人。其智定人一具法門。無須臾離。故大日法身而具此三。法身存色形者意在此矣。天台雖談無作三身。理寶約三身相即。故法身位唯法不具人體也。是三十七金剛下釋頂字。今約智定人開頂字為三云頂尊王也。此經能說下。此三名結歸一頂字。三十七尊者。舉人顯智。三十七王三昧者。此金剛三昧一切三昧中最勝故云王三昧也。頂者頭頂等者。慈覺疏云。頂者是最勝義。亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。故雲阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最為勝。此教於一切大乘法中最為尊上故名金剛頂也。
表佛行之無上者。智謂能證佛智。定是所入佛定。人即能行佛德。故聖位經云佛德三十六皆同自性身。故總云表佛行之無上也。
此三十七智下。廣明約三十七智定有無量無邊金剛名也。約三重曼荼羅等者。解云。此就初會曼荼羅而辨尊數也。三重者。五佛四波十六大菩薩及四供養為第一重。外四供養及四攝並現劫千佛為第二重。五類諸天為第三重。總合三重成一千五十七尊也。都部要目云。瑜伽本經都十萬偈有十八會。初會經名一切如來攝真實。其經說五部。佛部（毘盧遮那佛以為部主）金剛部（阿閦佛以為部主）寶部（寶生佛以為部主）花部（阿彌陀佛以為部主）羯磨部（不空成就佛以為部主）彼五部主各各有四菩薩。以為眷屬。前右左背而安列。四內供養各屬四部。次第應知。四外供養亦屬四部。四門鉤索鎖鈴四部次第應知。又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一千菩薩。又有五類天二類有四天總有二十。並後復有五類成二十。五類者上界四天。住虛空四天。遊虛空四天。地居四天。居地底四天。（文第三重。前右左背者。中央大日向東而坐。東方為前。西方為背。右是南方左即北方也）。此各各具定慧等者。約定慧人明增數義。都有三千一百七十一尊者。杲師云。前一千五十七尊各各具智定人故。千成三千。五十三五十五則成百五十。七尊三七二十一故前百五十尊加今二十一尊成百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也。餘法所尊等者。因釋尊義。今約人故云尊。今此三十七尊等皆悉毘盧遮那自內證德同自性身。故云餘法所尊。自餘諸法皆悉從此而出故云餘法所宗也。杲師云。餘法者謂顯教。即五種住心也。彼顯教者。他受用應化佛應機說故。前後兩重三十二種因滿法門也。今真言於性德圓滿果海所開佛菩薩等故。成因滿餘法所尊所宗也。若約一一曼荼羅等者。此指初會四大品中初金剛界曼荼羅中一一諸尊云一一曼荼羅。一一諸尊皆具四種曼荼羅四種智印故。若依即身義云大曼荼羅又名大智印等故。四種智印即四曼異名。二名並舉也。何況等者。如上所舉是初會一曼荼羅諸尊。一曼荼羅尚無量無邊。何況十八會總合諸尊乎。其義可知。各具三十七等者。十八會中一一諸尊皆具四種曼荼三十七智也。帝網等者。舉無量無邊喻。華嚴玄談第六曰。如天帝殿珠網覆上。一一明珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相影而無窮盡。塵墨者。法花（化城喻品）云。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。乃至點不點盡抹為塵一塵一劫。
自非如來智惠等者。智度第七云。問曰恒河沙中沙為有幾許。答曰一切算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能數知。何況恒沙於中佛無礙智故自然了知。菩薩入定而知。是為異也。
復次一切如來者。具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名一切如來。是則各各眾生修如實道去成正覺來化眾生名如來也。
解云。此釋一切如來四字。此亦有二。是初約顯教。此中取成實論意釋。論十號品云。如來者乘如實道來成正覺故曰如來。
密義五智佛名一切如來。聚一切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本體。諸法之根源。故名一切如來。此五智有二別。一自五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。二他先成就。自他本覺佛則法爾自覺。本來具足三身四德。無始圓滿恒沙功德。所謂恒沙性德者。五智三十七智及塵數眷屬等。
解云。此次約密義釋。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。而今云聚一切諸法者。一切諸法者。六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門等。此宗意人法一體更無別異。為示此義改文云一切諸法。覺知此等諸法稱為佛陀故云聚一切諸法成五佛身。一一諸佛皆具五智故云諸佛本體。如言諸佛諸法亦爾。故云諸法根源。此五智有二別者。牒如上五智判此亦有二別也。一自五智佛等者杲師云。自謂行者自身。他即一切眾生也。四曼義云。問四種曼荼羅者。唯具法身如來所具眾生所耶。答然具。問何。答具於此具有自他二義。問何。答一自二他。問於此自他亦有何種耶。答有之。問有幾何。答有四種。問何。答一自之自。二自之他。三他之自。四他之他。問何自之自。他之他亦爾。答自之自者自本覺佛。自之他者自煩惱身。他之自者他本覺佛。他之他者他煩惱身。於此四種中今自他者。當自之自與他之自也。他五智佛亦二者。謂於他五智亦分先成就未成就。先成就者。謂已成佛釋迦彌陀等是也。未成就者。謂當成佛一切眾生也。異本即身義云。問他亦有種耶。答有二種。一先成就者他二未成就者他。問先成就者何。答先者已成佛未者未成佛。先成就亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲師云。異本即身義云。問先成佛有種。答有二種。一者因緣已成就。二者本覺已成就校此文自先成就者。當本覺已成就。他先成就者。當因緣已成就也。且約先成就釋迦如來料簡自先成就他先成就者。依釋迦如來久遠實成之邊本覺已成就也。約釋迦如來因位為寶滿梵士之時。初發菩提心今日成道邊者。因緣已成就已。今就先成就分自他者即此義也。今自他分別異初自他之義。初自他者已身為自眾生為他。今自他者。於先成就者一身上。本來成佛邊為自。因緣已成就邊為他也。（此一段道範禪林等料簡重重難甘心乎）今助一解云。一自五智佛等者。自謂密教。他即顯教。他五智佛亦二者。恐脫自字。當云自他五智佛。下云自他本覺佛。今當准知。一先成就等者。一切諸佛自然自覺故云先成就。一切眾生雖具未顯故云未成就。一自先成就者。自先成就謂密教佛。他先成就即顯教佛。故下云此本覺有三種差別等。判本覺有顯密有異也。自他本覺佛等者。此牒自他本覺具明本覺相也。法爾自覺者。述明先成就義。故下云自然自覺故名先成就本覺佛。本來具足等者。明本有恒沙性德。釋論云。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德。
故經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛內外八供養天女使。皆已微細法身祕密心地。各於五智光明峰杵出現五億俱胝微細金剛遍滿虛空法界。諸地菩薩無有能見俱不覺知。
二教論下引此文自注云。金剛頂一切瑜祇云。一時薄伽至遍照如來。（此以總句歎諸尊德）以五智所成四種法身（謂五智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。五法界體性智。即是五智佛也。四種法身者。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身此四種身具橫豎二義。橫則自利。豎即利也深義更問。）於本有金剛界（此明性德法界體性智）自在大三昧耶（此則妙觀察智）自覺本初（平等性智）大菩提心普賢滿月（大圓鏡智）不壞金剛光明心殿中（謂不壞金剛者。總歎諸尊常住身。光明心者。歎心之覺德。殿者明心身互為能住所住。中者語密。亦離邊義。此是三密離彼五邊百非獨住非中之中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證之境界也。亦是成所作智。三密業用皆從此生。已上五句總明。住處。住處名則五佛祕密號妙德也。密意可知）與自性所成至身語心金剛（此明三十七根本。自性法身內眷屬智）各於五智至俱不覺智（此明三十七尊根本五智。各具恒沙性德。若約次第有出現之文。若據本有俱明圓滿如是諸德）宗家一義五佛為住處。今依此義。助一義云。薄伽梵金剛界遍照如來者。明教主也。大日經疏釋教主云。薄伽梵即毘盧遮那本地法身本地法身即自性法身。是此經教主也。金剛界者。心王之異名。疏第八釋字云。大因陀羅心王金剛界。華嚴第二十七云。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。遍照即毘盧遮那翻名故。義與心王毘盧遮那同。心王毘盧遮那。即本地身此經教主也。以五智所成四種法身歎教主德。此本地法身具自性等四身。是此四身各以五智成故云五智所成四種法身也。於本有金剛界等者。正明住處。
心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也。與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注云自性法身內眷屬智。一一眷屬皆悉金剛自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁不礙猶如虛空故云微細。藏記云。凡佛者捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱不愛味得安穩道者所得道無退轉故。（文微細梵云亦云微妙安穩亦義也）婆沙七十三云。問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有為相礙耶。有作此說。此彼中有亦不相礙。以極微細相觸身時不覺知故應知微細即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微妙色相乎。各於五智光明峰等者。明無際智。以此等故今引此經證於五智三十七智及塵數眷屬等義也。諸地菩薩等者。杲師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩薩俱不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩薩。

金剛頂大教王經私記第二