金剛頂大教王經私記卷第三

　 　 沙門曇寂撰
　 　 輸入者 徐麗玉

又云。大日金剛峰。微細住自然。光明常遍照。不壞清淨業。言大日金剛峰者。毘盧遮那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶生平等性智自證德是。清淨者。本來清淨心妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無為作業者成所作智北方不空成就佛也。
解云。又引經次偈證五智義也。毘盧遮那法界體性智者。毘盧遮那舉其梵名。下釋峰為頂義故。金剛峰即金剛頂。金剛頂即法界體性智也。二教論釋本有金剛界云明性德法界體性智。即與此同也。法界體性智總具五智。金剛亦有五色別（見慈覺疏第一卷）五色金剛即是五智故。以法界體性智釋金剛也。峰云。積集義。維摩經寶積佛。新經云寶峰言積聚五智及無盡眾德超出一切故云金剛峰。若配五字門是第五字義也。本體字是金剛義。具足眾點即峰積集義。應知字即大日金剛峰法界體界性智也。第二十卷釋字云超八葉絕方所即此義也。金剛自性者。即初字義。第十二云。阿字如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云金剛堅固阿閦佛。此中釋微細云金剛。釋住自然云自性。微細梵云亦翻微妙。義釋第八釋出現品不分別如鏡現前住微細句云。知世間萬法畢竟不出阿字門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時極微細故。則知但從心生畢竟無住無本。乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量不可示人。然亦自在心加持無所不見。是故義云微細非細小之謂也諸佛微細慧者。即阿字門。金剛般若故云微細云金剛。金剛自性者。釋自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不減。與淨法相應證清淨而不增。故云住自然。平等性智自證德者。光明常遍照即真如本覺自性光明故。出生義云南方寶光明功德界寶生如來。起信論云。所謂自體有大智慧光明義故遍照法界故。是第二字義。第十四釋字云。兼有長聲為行。行即火輪。火輪即光明遍照也。清淨者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等為四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即字門。本體字自性清淨。上點入證義。入證即得義。可思之。不壞業等者。無為釋不壞義。無為即無分別義。無為無分別無有一切能壞者。故以無為釋不壞義。理趣釋第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一切分別無分別性故者。由如來無漏五識與成所作智相應現三業化。於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分別作佛事有情事是字義。字是無為。傍二點涅槃寂中事業也。
此五智佛及三十七智佛。乃至無量俱胝佛不觀修行不待對治本來住此法爾佛位。具四種法身備塵沙莊嚴。言四種法身者。自性身受用身變化身等流身是。如此四種法身自然自覺故名先成就本覺佛。
解云。此五智佛等者。重略舉上經文結歸先成就本覺義也。此五智佛者。指五智四種法身等文。及三十七等者。指自性所成眷屬等文。乃至無量等者。指各於五智等文。此正明覺體也。不觀修行等者。明本覺相。觀謂觀待。不觀修行法爾具足此等佛德。謂之本覺。是取釋論第五五重問答中第二問答意。論云。清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足。本來住此等者。正明先成就義也。具四種法身等者。謂此等法爾佛位各具四種法身等也。
此本覺又有三種差別。一三自一心門本覺。二一一心真如門本覺。三不二摩訶衍一心本覺。初三自一心本覺中有四別。染淨本覺清淨本覺一切法界本覺三自本覺是。真如門本覺又有二別。清淨真如本覺。染淨真如本覺。如是本覺重重無量。今此經所示本覺通攝一切本覺。別表不二門本覺。此本有法身其數無量故云一切如來。
解云。此依釋論明本覺有多種也。此本覺者。指如上先成就本覺也。杲師云。依論意前重一心下開真生二門。謂三自一心生滅門一體一心真如門也。今云三自一心本覺者。三自一心生滅門也。一一心真如門本覺者。一體一心真如門也。雖約為根本出前重一心下三自一心一體一心名字。實此二門總攝前後兩重生滅十六門法真如十六門法盡。今釋本義故用一心下名字也。三自謂體相用。寶鑰第九住心下云。輪華能出體大等。論第九釋輪華畢云此表三自門法。一一心真如門者。一一白白而無異故云一一真如生滅門有能證所證等。真如門理理自理故法界唯一理也。不二摩訶衍一心本覺者。杲師云。真如生滅是而二也。生滅門智也。（有能證智故）真如門理也。理智相對故而二也。不二者。超此二門理智泯絕故云不二也。問論中唯於生滅門立本覺名。今何於真如門及不二門立本覺號耶。答此論以一代百億契經為所依故。若約顯教真如門唯理非事故不立本覺名。不二門是果海故絕于言語。亦不可云本覺。今此論雖外屬顯內含密意。是以大師以真言教合不二摩訶衍。真言既有本覺不二何無。問何處有真言本覺名乎。答無障礙經云。歸命本覺本法身。問釋論云含密意何處不二位樹本覺名耶。答五重問答從一切眾生無始已來皆具本覺無捨離時。若如是者云染淨始覺為明無明。清淨本覺為明無明。一法界心為明無明。三自一心為明無明等故。此問最初從本覺中而起問故。今大師增廣此意云不二本覺。已有不二本覺何無真如本覺。故於不二及真如門亦立本覺也今云。論第五明五重問答畢云。已說有覺門次說無覺門。何故一切眾生無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。無眾生故。何故無眾生耶。無本覺故。率此二門應廣通達。此文分明五重問答名有覺門。真如及不二有本覺稱。豈有何疑乎。又明其理者。諸顯教中真如名法界體性不立智名。且如佛地論第一釋佛地名云所說清淨法界大圓鏡平等性智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所攝故名佛地是也。今此經云法界體性智其人名毘盧遮那。此云光明遍照。亦翻為日。一切眾生等具此智。是此本智非本覺。而何耶。六度經第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光不現應思之。此三種本覺依寶鑰引證。第一極無心。第二空性心。第三祕密莊嚴心也。初三自一心等者三自本覺是生滅門故。此中四種本覺皆是生滅門之攝也。染淨本覺者。論第三云。本覺門中則有二門。云何為二。一者清淨本覺門。二者染淨。本覺門。乃至云何名為清淨本覺。本有法身從無始來具足圓滿過恒沙德常明淨故。云何名為染淨本覺。自性清淨心受無明熏流轉生死無斷絕故。又第五論明五重問答中第二云。清淨本覺從無始來不觀修行非得他力性德圓滿本智具足。（寶鑰引此文證第七住心也）一法界本覺者。論第三問答云。一法界心非百非背千是（云云鑰引此文證第八住心）三自本覺者。又論第四問答云。三自一心摩訶衍法一不能一等。（云云鑰引此文證第九住心）就此四種本覺杲師有二解。一者如次配第六七八九四箇住心。二者此四本覺不必配四家大乘。只是明本覺有多種類也。今取後義。初義有難。何者前綱緒中云摧轅染淨之岳。既指法花云染淨之岳。染淨本覺豈是第六住心乎。又寶鑰引第一問答證第六住心。第一問答中云。一切行者斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德是正明始覺相。（第六住心是始覺門非本覺義也）又此文中無染淨語明染淨本覺非第六住心也。真如門本覺有二別者。論第三云。云何名為二種真如。一者清淨真如。二者染淨真如。虛空之理亦復如是。云何名為清淨真如。二種淨覺所證真如離熏習故。云何名為染淨真如。三染淨覺所證真如不離熏故。虛空之理亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別其相云何。次明本及覺各有十義畢云。如是十種本覺字義唯依一種本性法身隨義異釋。據其自體無別而已。此中所說二本覺中當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。（已上清淨本覺）染淨本覺字義差別相云何。頌曰。染淨本覺中。或各有十義。前說十義中。各有離性故。論曰此本覺中或各有十義所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故或同或異。或非是同或非是異。是故皆是皆非。今此經下。正明今經本覺也。此經本覺正是不二本覺二教論引五重問答畢云。喻云所謂不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。夫不二者諸佛自證離機根法。正是祕密莊嚴之宗極也。是以毘盧遮那真言金剛界者。前釋金剛峰云法界體性智。法界體性智者體具五智。十萬廣本其說雖廣。要以五智為體。故知者是不二法體此經宗極也。其種子字本體字是不二義。出生無邊門云。縛者愚者法聖人法隨入無二。又守護經云。嚩字不二之道言語道斷故。上點入證義。證不二者名為毘盧遮那故經云金剛界如來。正是不二之稱號也。又非只此經胎藏大日亦不二為體。其種子字。守護經云。婀字者是菩提心義無二義。於中是不二理。即不二智。即是理智兩部不二義也。興教大師云。彼不二法身頓斷無明現見不二一如理也。凡此宗宗極印璽皆示不二義（唯受師傳者當自知耳）宗家以論不二摩訶衍為祕密莊嚴意在此矣。通攝一切本覺者。總有七種本覺。謂生滅門四。真如門二。及不二本覺。最後本覺攝前六種故云攝一切。稱云攝真實大教王即斯義也。此本有法身下。結歸一切如來語也。本有法身即本覺也。釋論記云。不從緣生說為本有。功德依止說為法身。今指毘盧遮那法界體智不二本覺云本有法身。此攝四佛及遍法界無盡無餘佛故云。其數無量。其數無量稱云一切如來。一切如來者五佛及遍法界諸佛故。
此如來餘一切門之所不能攝。然此不二本覺能攝一切門之佛故名頂。如來頂則最上最勝義故。
解云。此下辨攝不攝義也。猶如王能攝臣臣不能攝王。其義可知。總指真生二門之佛（即是一切顯乘佛也）云一切門之佛。是此二門開為無量門故云一切門之佛也。故名頂者。以上頂字流如來句以顯超出於諸餘經。五佛云一切如來。即是法界體性智法無上故云如來頂也。
次言真實者。真真如。實實知實相。真有十種。一根字事真。二本字事真。三遠字事真。四自字事真。五體字事真。六性字事真。七住字事真。八常字事真。九堅字事真。十總字事真。如又有十種。繁故略之。
解云。已下釋真實兩字。真真如等者。初略辨真實名義可知。真有十種等者。引釋論而明其義。論第三云。頌曰。性真如理體平等平等一。無有一多相。故名為真如。論曰性真如理平等平等唯同一相。亦無一相亦無多相。無一相故遠離同緣。無多相故遠無離異緣。以此義故名為真如。如是真如二種淨智親所內證。復次真如各有十義。云何為十真。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義相應俱有不相捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺字事故。如是十如十種覺義相應俱有不相捨離是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十種如理薩婆若慧有覺方便。以此義故更重言詞作如是示解云。論次前明本覺義中具明十義故此略不出。今引前論文。論頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各差別故。謂根鏡等義。論曰本覺各十。云何十本。一者根字事本。本有法身能善住持一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者本字事本。本有法身從。無始來自然性有不始起故。三遠字事本。本有法身其有德時重重久遠無分別故。四者自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故五者體字事本。本有法身為諸枝德為依止故。六者性字事本。本有法身不轉之義常建立故。七者住字事本。本有法身住於無住無去來故。八者常字事本。本有法身決定實際無流轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法身廣大圓滿無所不偏為通體故。是名為十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧具足無量種種功德無所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺故。是名為十。如是十種本覺字義唯依一切種本性法身隨義異釋。據其自體無別而已。
真者真理。如者如理。此真與如各具二十種。十種清淨真理與十種清淨本相應。十種清淨如理與十種清淨覺相應。十種染淨真理與十種染淨本相應。十種染淨如理與十種染淨覺相應。
解云。真者真理等者。真如名一理體。今對本覺分真與如以為二理云真理如理。起信論云。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆如故此離捨名真離取名如。而實二名一體耳。
此真與如各具二十種者。標也。謂清淨真如中真與十種本相應。如與十種覺相應。染淨真如中亦真與十種本相應。如與十種覺相應。是以清淨具二十種。染淨具二十種。故云各具二十種也。十種清淨真理下。述釋也。通法疏云。此真十義梯本十義人法不離故本與真同名表示。解云。前論明十本中云本有法身。故解本為人法即真也。十種清淨如理等者。又疏云。又如十義梯覺十義理智相應故覺與如同名表示如理也。覺智也。故云理智相應也。
今所言真如通攝染淨清淨二種真如。別顯自門祕密真如。本能攝末故攝二種耳。
解云。此正約今經釋。通攝等者。初明攝二門真如可知。別顯自門祕密真如者。正明今經真如。此經宗五字五大稱為真如。謂之祕密真如。藏記云。率都婆五字所成任取一一可觀自性清淨心真如佛性如來藏法性。又法界體性智總具五智即是真如。心要云。此大菩提五智圓滿（法界體性智）即毘盧遮那如來真如法界智處中位（中位也）也。出生義云。印成法界體性智自受用身即塔正中毘盧遮那如來也。毘盧遮那塔為三形以表法界體性智。即是藏記所謂率都婆。率都婆即真如云真如故法界智處中位。又第六疏釋五色云。實相色亦法界不思議色。不思議界者即中胎藏心。應思之。本能攝末者。若約釋論法界體性智者所謂不二摩訶衍。故能攝二門真如。不二是本二門即末也。
實知實相者。三自門實知實相。一心門實知實相。性德圓圓海實知實相。各各重重差別。今所謂實知實相不二門實知實相是。然通攝二門實知實相。言實知者能達知。實相者所達境。又實知是心密。實相是身密。復次智則境。境則智。又非智非境。而智而境。然非九種心量之所緣。一一心之所緣而已。
解云。前釋實字云實實知實相。故今具明其義。實有其二。實知者謂能達智。實相即所過境。釋論第四云。實知法者謂一切覺。則能達知。真如法者謂平等理。則所達境。三自門下。明此有三種別。三自門等者。謂生滅門實知實相。生滅門中三自勝故云二自門等。一心門等者。真如門實知實相。其一心名雖通二門。一心具一體義故今以一心稱真如門也。性德圓圓海等者。不二門實知實相。二教論上云。又曰何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉喻曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海德諸德佛者。即是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大教王。今所言等者。明今經實智實相通攝二門。亦是攝真實之意也。言實知者下。明今所言實知實相亦有多種義。一能達所達。如前引論辨。二身心二密。心即能達。身即所達也。復次下。三明境智無二義。上分心身為能所達。而實心身不二一體。故第十七云。布諸支分者。支分即是自心也。由此心即攝一切身分。離心無身離身無心。亦同於阿字故互文也。以此義故智境無礙。故云智則境境則智。則身義云。諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。無障無礙。智即境境即智。智即理理即智。無礙自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。又非智非境等者。述釋上義。即雙非句。謂智則境故智非唯智。故云非智。境則智故境非唯境。故云非境。而智而境者正明無礙圓融義。謂智非唯智故若言智則境智都歸智。故云而智。境非唯境故若言境則智境都歸境。故云而境。而智而境即是即智即境也。然非九種心量下。明如上境智圓融非顯人所知。前具引第二論文云。十中初九種心不緣真理。後一種心得緣真理而為境界。是約二門分別明義。言第十一一心識即真如門本覺故云緣真理而為境也。又非一一心等者。是約三門分別為義。以不二門為真言故。重箇真如門唯取不二門。即是此宗祕密實知實相故。
復次金剛頂一切如來金剛頂一切三摩地。皆悉離戲論分別之虛偽證平等不變之真理。故名真實。約自他本覺辨真實。准前可知。
解云。已上約智釋真實義。此下約人及定而釋。一切如來者。人也。三摩地即定也。悉離戲論者。釋實義。如上引即身義以四大等為非情。色心不融即戲論也。證平等等者。釋真義證色心不二。是云證平等等。
自他本覺者。前二種本覺為他。第三不二門為自。具如上釋一切如來中。意明二門本覺非是真實不二本覺以為真也。
次言攝大乘者。此有二。初能攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者。根本總體不二大乘。所攝大乘者。二重三十二大乘。本能攝末故云。攝大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各本法能攝末法。故云攝大乘。
解云。此釋攝大乘三字。論第一頌曰。有三十三種。十六所入法。十六能入門。及不二別故。論曰。立義分中法門名數總有三十三數差別。云何為三十三差別。所謂十六所入本法。十六能入門及不二摩訶衍各差別故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開。八種故。一心法界三大義中各開二種故。何故能入門成十六種。一心法界及三大義各二種故。或各開二種門故。是名為本數此中根本總體不二大乘者。正當此經。是為能攝以攝三十二大乘。三十二者。即顯諸大乘也。又金剛界三十七尊。於中五佛理智二身。理智不二是乘所趣之處。三十二尊是所乘智。即對論三十二門稱此云大乘。乘此大乘到所趣處。故經云真實大乘。是云根本不二大乘也。彼論亦說三十二大乘。故稱云摩訶衍論。本末雖異俱具三十二也。又彼論三十二外別說不二摩訶衍。此經云攝大乘即是也。又三十二大乘各各等者。此有二義。一前重八法八門為本。後重八法八門為末也。一前後兩重所入為本。兩重能入為末也。
現證者此有二。初法爾現證。次隨緣現證。法爾現證又三。二門及本體。三種門本覺佛。自爾現覺一切法證得諸功德。隨緣現證者。隨緣本智流轉生死背源時久。若遇內熏外緣力。厭生死欣涅槃。發始覺日光照無明闇夜。遍知本有寶藏悉得自家功德。名之現證。三門現證雖云差別無量而不過法爾隨緣。所謂現證通別准前知之。
解云。此釋現證兩字。又三二門及本體者。前所謂三種本覺也。自爾現覺等者。明本覺相。前所引論第三明十覺中云。四者離字事覺。薩般若惠自性解脫出離一切種種縛故（是當現覺諸法也）五者滿字事覺薩般若惠具足無量種種功德無所少故（是當證得諸功德也）隨緣現證者下。約流轉還滅二相釋。初流轉義。
隨緣本智者。謂隨染本覺。智即覺也。故論第五五重問答中明清淨本覺云本智具足言流轉生死三細六粗次第轉起。背源赴末故云背源時久。若遇內熏下。明還滅相。內熏謂真如。外緣即諸佛加被。論第五云。乃至眾生亦爾。雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者則無是處。若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心信有涅槃修習善根。以修善根成就故則值諸佛菩薩示教利喜乃能進趣向涅槃道。發始覺日光者。謂以內外熏力故頓破無明覺智顯發也。起信論云。又是菩薩功德成滿。於色究竟處示一切世間最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益眾生。記釋云。謂一念始覺至心源時契於本覺故云相應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。此中即爾。始覺日光即一念始覺也。遍知寶藏者。謂始覺至心源時始本冥應。謂之遍知本有。上云欣涅槃故此中暗取涅槃經意而釋也。現證通別前准知之者。指上所謂此本覺又有三種差別中上云今此經所示本覺通攝一切本覺別表不二本覺。今亦爾。通攝隨緣中二種現證別表法爾現證也。
大教王者。大有三種。一體大。二相大。三用大。初體大中又四。一無量無邊諸法差別不增不減體大。二寂靜無雜一味平等不增不減體大。此二法有二門大故成四。相大又四。一如來藏功德相大。二具足性功德相大。此二法又具二門大故為四。用大又四。一能生一切世間善因果用大。二能生一切出世間善因果用大。此二法又具二門大故為四。數三種大義各具四大都有十二大。此十二大皆是生滅門法門。約真如門。又具三大義。如是二門大義能含一切教法故曰大教。此大教各於自門。得自在故名之王。
解云。此釋大教王三字。初體大中又四等者。論第一云。一者體大者總標所入二種本法。云何為二。一者無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍。謂一切法真如平等不增不減故總標能入二種別門。云何為二。所謂如本法名門亦爾故。二者相大者總標所入二種本法。云何為二。一者如來藏功德摩訶衍。二者具足性功德摩訶衍。謂如來藏具足無量性功德故者。總標能入二種別門。云何為二。所謂如本法名門亦爾故。三用大者總標所入二種本法。云何為二。一者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間善因果故者總標能入二種別門。云何為二。所謂如本法名門亦爾故。三大各具四門。初二門約所入。次二門約能入。能入所入其名不異故云如本法名門亦爾故。三大各具四總成十二門也。此十二大皆是生滅門者。杲師云。問上列舉三大名云。初體大中又四一無量無邊諸法差別不增不減體大二寂靜無雜一味平等不增不減體大此二法又有二門大故成四於體大下開二種。無量無邊等者生滅。寂靜無雜者真如也。於此生滅真如各開門法故成四也。相大用大亦復如是。故成三四十二法種也。然結之此十二大皆是生滅法門。難思云何。答寶性院義云。前後兩重三大義復云十二大具可二十四大。仍生滅方十二故判爾也。性智院義云。一心三大形真如二門。仍一心下列兩門真如為前生滅為後。三大義下各生滅為前真如為後。今十二大三大義故皆是生滅門也。今助一義云。十二大中六是生滅門。六是真如門。然是明生滅門。總結故。且言總云十二皆是生滅門。故次別舉真如門云約真如門等也。約真如門又具等者。問真生二門三大義云何別耶。答論第六云。如是三種甚深大義二種門中云何安立。謂真如門中三種大義者唯各立一無雙立故。若生滅門中三種大義者三種大義具足雙立無前後故以之為別記釋云。真如門中唯各立一無雙立者。謂立體大相用皆體。或立相大體用皆相。若立用大體相皆用。無有對待雙立義故。生滅門中體相用三由觀待故三法齊立此大教下。釋王字。其義可知。
又上攝字流被此大教王字。攝大教王者此有二別。具能所故。能攝大教王者此經是也。所攝大教王者二門大乘教王是。即是應化身所說大乘教王一乘教王是。王是自在主宰之義。何故有能攝所攝差別。王之名通大小故。譬如四種輪王及諸粟散王。共得王名。然猶尊卑有差。如是教王亦復然矣。法身所說教王能攝一切應化身所說教王。法身所說者此經是也。應化身所說教王者。所謂諸顯教是。雖云於自乘得王名而望法自證最勝頂輪王教猶如粟散王等輪王之所攝。故名攝大教王。
解云。已上依釋論總明教王相畢。自下明此教王攝一切教王。故上攝字流于此中而明顯一切教王攝此教王也。二門大乘教王者。前所舉真生二門。諸大乘教其數雖多要不出二門。都是應化身所說。應化者謂應身及化身也。大乘教王者。金光明最勝王經等是。一乘教王者。謂法華華嚴等是。法華（藥王）云。又如帝釋於三十三天中王。此經亦復如是諸經中王。今此教王攝此等大乘一乘諸教王故稱云大教王。此經是能攝。前引諸佛境界經云一切佛法攝入此經即此義也。又大日經云大廣博因陀羅王。應知兩部大經並是能攝教王也。慈覺疏云。大教王者或諸大乘經雖說成佛義而經歷劫數或得或不得。或大乘經雖明現證但理無量。或大乘經雖粗明真言印契等而支分不具未盡佛意。今此經具說五部三密五智成佛等事理具足盡佛大意故云大教王也此師意簡法華等理密云事理具足。然台教末徒雖見此釋漫懷高舉自墮謗法。實可悲矣。王是自在等下。論辨決擇成立能攝義也。四種輪王者。謂金銀銅鐵四輪王也。仁王經（菩薩行品）云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅德轉輪王。七寶金輪四天下。青龍疏。此十善位經十千劫入伏忍。忍方便故。粟散王者小王眾多如彼粟散。從喻立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟散王。（測疏云。依本業經十善有三。上品鐵輪。中品粟散。下品人王）十位菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪。然四輪王王化別者一二三四洲化境為異故。此中意四輪王總喻密教。粟散王比諸顯教也。法身佛所說等。又約二身辨能所攝。法身是本化身即末。本能攝末其義可見。法身自證等者對化身隨他云法身自證。最勝頂輪王者。謂毘盧遮那金剛頂也。若約喻則四種輪王。故次明所攝云猶如粟散王等。
若約豎次第有如是淺深差別。若約橫平等悉皆平等平等一。然終不雜亂。又一一經互為主伴。若舉一門為主故各得王名。舉主攝伴故。又若約字門義無有高下淺深。悉皆法曼荼羅法智印平等無二。
解云。此約橫豎二門明差別無差別義。何者若約豎門淺深差別故。能所攝其義分明。若約橫門一切顯教皆從密教出終歸密教故皆云平等等。雖是平等非昆而一。全差別相而無差別故。無差別時常自差別故。云終不雜亂。猶如曼荼羅。乃至世天等悉毘盧遮那而三重相終不雜亂也。此中取第一論意釋。論云。頌曰。平等平等一。皆無有別異。各攝諸法故。然終不雜亂。論云如是能所十六法相遍滿遍滿平等平等一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸法畢竟盡故。若爾本末及與總別皆悉渾洞應雜亂耶。終其本末不相雜。其總別門初後非無。各各別別皆悉等量故曰平等。非謂一法故稱平等即此意也。又一一經下。明體平等故互為主伴。例如祕密曼荼羅品。若觀音為主都會諸尊為其伴。即此義也。又若約字門下。約字門真實義明平等無二義。如上所謂經者。眾字聚集成名句文。皆是字相。今是對彼明字義門。一一字門皆本不生不可得故云無高下淺深也。即身義云。三法曼荼羅本尊種子真言。若其種子字各畫本位是。又法身三摩地及一切契經文義等皆是一一字門各各差別皆是諸佛法曼更無淺深故云也。
經者貫串義攝持義。譬如以線貫花不亂不墮。如是能以教線貫人天花。不亂墮三途。又如以經絲能攝持緯成綾羅錦繡莊嚴男女身。如是真實語為經方便說為緯織成法曼荼羅錦繡綾羅莊嚴遍一切處定惠身。故云經也。又如以法智印絲結顯密教網。羅殺無明煩惱之禽魚。長養四種法身亦復然矣。
解云。此釋經字總有三義。三義各具法譬二義。第一是常途義總通顯密也。貫串義等者。佛地論第一云。貫穿攝持所應說義及所被機故名素怛藍。串與穿同。字彙云。串樞絹功。音釧。穿也貫也。譬如下。舉喻明上二義可知。如是下。法說。四分律云。如種種花置於案上以綖貫持。雖為風吹而不分散。故佛說教其猶眾花眾生識心有如案矣。若不以綖連綴攝持邪見暴風或當飄散故。故結集者連綴佛言如綖貫花如經持緯。仁王青龍疏云。貫穿即綖。攝持即經。然其經字即同此方經籍之名。俗釋。經常也法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱之為法。又如以經絲下。第二約曼荼羅義釋。是祕密不共義也。義釋第七普世真言釋云。尾怛唧囉蘗底是種種行。是巧色義。西方謂錦繡為唧怛羅。此錦繡之行名一切眾生所喜見身又千字文錦云質怛羅與通同故以釋義也。疏普世真言釋云。種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門而除世間之暗。即諸明中無比義也（此釋皆曼荼羅中義也）又大日經開題云。經者以語密為經以心密為緯為海會之錦。錦文千殊同名為錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此義（被雜色衣梵云雜色也衣也被著也）疏第一云。被雜色執金剛者。如萌牙增長莖葉花實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷亦復如是。故云具種種色。復次以種種法界色染此無垢菩提心成大悲漫荼羅故名被雜色衣。（皆約曼荼羅義釋可見）曼荼羅無盡莊嚴者。即普現色身三昧。謂之種種雜色。此經文文句句皆悉宣說曼荼羅海會諸尊三昧。故以曼荼羅無盡莊嚴義釋經義也。如是真實語等者。謂以二諦織成曼荼羅也。疏第六云。真言相如是常依於二諦者。是結成不思議二智領解上文施設二諦之意。以知名相即實際故。能以實際加持而作名相。以知淺略即是深祕故。能以深祕為淺略隨眾生所成義利皆實不虛。若能解此世諦時自當通達第一義。故云諸佛說法常依二諦也。又上釋不思議二諦云。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蕊開敷。二種俱不可思議故云希有也。莊嚴遍一切處等者。莊嚴者謂三重曼荼無盡莊嚴。遍一切處即中央毘盧遮那也。莊嚴亦名眷屬義。三重諸尊圍繞中胎云莊嚴遍一切等。即是都會曼荼羅也。中央自性法身體具定惠。故云定惠身也。第三疏云。如真言中有質多字。淺釋只名為心。若作深祕釋質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定惠具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心乃名妙極之語也。金剛界大日以月輪為體。故云定惠身。應思之又如以絲下。第三約網喻釋。千文糸云。缽吒素怛覽絹也糸也。以糸經緯相成為網。網梵云長養四大者。第十卷釋虛空藏尊云大悲胎藏義。真言中得。即是胎藏長養義。故知此中亦以義釋也。法喻分明可知。
復次約順相緣釋者。金剛即是最上故頂。金剛頂無量故一切。一切金剛皆是證如實理故如來。如來如知皆是離一切虛偽故真實。真實如來故能攝大乘。能攝大乘故現證大菩提現證大菩提故能攝大乘教。能攝大乘教故諸法之王。諸法之王故能為一切法之經緯。故名金剛頂乃至教王經。
解云。此約相順義釋。金剛即是等者。金剛喻實相智。過一切語言心行道。乃至不可變易不可破壞故名金剛。故金剛智是諸法中最上義故稱云頂也。金剛頂無量者。所謂無量智成就故云一切。大日經祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平等。身量同虛空。語意量亦如是。逮得無邊智生於一切法自在而演說法即身義云。一切智智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具三十七智乃至剎塵智。不同顯家一智以對一切得此號。一切金剛等者。釋如來義。三十七尊名初皆有金剛字。云金剛薩埵乃至金剛拳。故知一切金剛即海會諸尊。諸尊即如來故以一切金剛釋如來義。此一一金剛皆如智證如故名為如來也。第三疏云。又令普隨類身而言悉現如來身者。明本跡俱不思議加持不二豈欲令獨一法界作種種形耶。如來如知等者。釋真實義。如來如知者。略舉二名。皆義。如來可知。又如也。知也。故云如知。具如疏第一釋。離一切虛偽者。即離無明也。第十九釋如來名云。此慧能害無明故云慧害。雖不云無明然所害即是無明。又真實如來故下。釋攝大乘。大乘真如為體。是一切如來之所乘故云真實如來故能攝大乘。起信論云。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故。乃至一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。能攝大乘故下。釋現證義。謂乘大乘者。自證真如。自證真如即是現證菩提故云也。現證大菩提故下。釋大乘教。又大乘者。謂大空大菩提心為體。故菩提心生或云大空生。或云大乘生。故云證大菩提故能攝大乘教。能攝大乘教下。釋王義。謂人之無上名為佛陀。法之無上稱云大乘。故十二門論云。諸佛大人乘此乘故。故名為大。故云諸法之王。王即尊勝義也。仁王青龍疏云。言王者主也。順正理論於劫初時為分香稻共立田主三曼多王此云共許。若言天子者。金光明偈云。雖生在人世尊。勝故名天。由諸天護持亦得名天子。依書解者。韓詩曰。王者往也。天下往之。善養人也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悅人也。故人親之。善飾人也。故人樂之。具此四德而天下往。諸法之王故下。釋經字。謂一切諸經皆從此經而出故。此經能為一切諸經之經緯而織成一切法教。故總名金剛頂乃至教王經。
若約逆相承釋者。此經能統論一切故為諸經之王。為諸經之王故即是大教。大教故現證佛菩提。現證佛菩提故能攝持大乘之理。牟攝持大乘之理故名如來。如來無數故名一切。一切如來最上人故曰頂。佛頂輪王能破四魔能勝難勝常恒不壞堅固不動故名金剛。如是題名文句即是字輪旋陀羅尼。互相釋相生有無量無邊義。恐煩故止耳。
解云。此約逆相承釋。其義與前順義不異。准上知之。佛頂輪王下。釋金剛義。上釋金剛云如來實智。今佛頂輪王表佛智無上義。與上不異。五佛頂者是如來五智之頂。金剛亦有五種。慈覺疏第一云。又金剛頂有五種。一者青色金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出水。亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。又一本開願云。帝釋有金剛寶。其色白黃赤青紺。隨一一色功德差別應知五種金剛即五佛頂。謂之五智之頂也。出生義云。今塔之上方所以獨有五輪王會者。蓋以諸頂生身皆攝入此無上五頂智焉。至如方不得而究者佛頂相也。是至勝之法亦然。不可得其際也。故稱頂焉。其五頂王又一切真言尊宰割之主也。故稱王焉。就五頂輪而金輪為之最。不然孰知勝絕唯一法哉。常恒不壞堅固不動者。是金剛四義。如次東南西北四智四佛。對上四魔為能破智。金剛是總德故即中央智。總成五佛頂輪王也。疏第一舉智論第一第一義悉壇文釋金剛義云。金剛喻實相智。過一切語言心行道適無所依。不示諸法無初中後不盡不壞。離諸罪過不可變易不可破壞故名金剛。不盡不壞不變不破即與此四義同。第一義者。謂真實智。是金剛體中央總德也。如是題名等者。此宗以十六玄門釋一切經。今具舉順逆二門而自顯餘。故結云無量無邊等。法華開題云。第二祕密者。據大日經及金剛教王祕法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地釋一切經具有十六門。謂遮情表德。淺略深祕。字相字義。一字攝多。多字歸一。一字釋多。多字釋一。一字成多。多字成一。一字破多。多字破一。順旋轉。逆旋轉是也。又有四種曼荼四種智印。依此等門說一切教。釋一切經。是則諸經之根源。諸教之帝王。故名真實攝大教王。又疏第七釋成破三各開二。義更加順逆旋轉總成八門。彼明八種旋轉畢云。如是八種義門自在旋轉說之。復次今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經色乃至一切種智一一別異說之。義則無理。又一一門當約真言住心品中淺深之相次第分別以字門轉故義亦不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅尼也。今此中亦爾。互相釋相成成無量無邊旋陀羅尼也。杲師云。今就經題金剛頂等句順逆釋。是何云十六玄門中順逆旋轉等。答（舉理趣釋第三章五無戲論義云云）今云。此答未快。文既云如此題名文句即是字輪旋陀羅尼。何遠求他釋乎。夫題一部總攝故。此一題攝一經盡。是此經毘盧遮那甚深祕藏內證法門故稱陀羅尼藏。是以題目文句即是字輪。故云字輪旋陀羅尼。豈容疑此間耶。今且依顯文於句義中為順逆釋。即是字輪旋陀羅尼也。互相釋相成者。一字釋多多字釋一。是相釋。一字成多多字成一。是相成也。今且舉順逆二門以顯一切故云無量無邊。
復次約六合釋及六相義四悉檀三聲等釋有無量無數義。煩故不釋。
解云。此舉諸釋法廣示。六合釋者梵云殺三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。亦云六離合釋。梵名中無離義。具如大乘義林總料簡章。六相者。如華嚴略策等。四悉檀者。如智度第一卷廣明。天台依論以四悉釋。具如彼文句中。三聲者。八例句中有男聲八轉女聲八轉非男非女聲八轉。謂之三聲具如慈恩傳等。
復次約佛釋者。金剛頂大日尊密號。大日金剛峰故。峰則頂義。一切如來阿閦名。阿閦即普賢。普賢名遍一切處佛故。真實者平等性智佛。真如實法厭異捨別同同無二故。攝大乘者則無量壽人旨。摩訶衍法部故。現證大教者不空成就佛也。能證圓寂之理兼示教令輪作業故。王字通五佛。五佛共為五大之王。於諸法得自在故。此經說五佛三摩地故以人名冠題額。
解云。此約五佛釋。金剛頂者是總。總即法界體性智故云大日密號。又金剛具五色。五色即五智。五智即法界體性。法界體性非有心境。所謂超八葉絕方所故云頂。應知金剛頂即法界體性智大日密號。即中央尊也。百八契印入法身觀門頌明中智云。稽首毘盧舍那佛一切如來金剛頂。又祕經云。若持此真言及以密印力印心額喉頂如金剛頂身。金剛頂即大日祕號可見。大日金剛峰者。引祕經。具如上出。金剛峰者。即五股杵故。又經云五智光明峰杵。五股是大日三形。故金剛頂即金剛峰也。理趣釋釋大摩尼殿云。皆從毘盧遮那佛福德資糧出生大妙金剛五寶所成金剛峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門。中位毘盧遮那遍照如來內證之智解脫是也。是與胎藏中胎九尊同。金剛峰即中央毘盧遮舍那也。峰者則頂義者。峰之與頂梵語有異。義即不異。異言同義也。金剛頂第一云成五峰光明。略出云光明以為五頂。峰即頂義也。阿閦即普賢者略出經云。勇猛阿閦鞞。禮懺云。金剛堅固自性身阿閦佛。阿閦此云不動。即金剛不可壞勇健菩提心。普賢者。即主阿閦尊勇健菩提心故。於東方四菩薩居於其初。故出生義云。於一切如來菩提堅牢體而生金剛薩埵焉。心要云。於輪光明中想五智金剛杵。光明照徹。即易杵為金剛薩埵。即普賢菩薩之異名。此表東方阿閦如來金剛部也。應知阿閦即普賢也。名遍一切處佛故者。普賢者即遍一切處菩提心也。疏第一釋普賢名云。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德故以為名又遍一切處者即字輪。字輪即菩提心也。第十四釋字輪品云。有法門名遍一切處。彼菩薩字位住時。一切所作皆得成就者即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者。始從發妙菩提心乃至成佛於是中間。所有一切自利利他種種事業由入此法門故。一切皆得成就無罣有礙也（又第十七卷十五紙廣明）又阿閦此云不動。不動即字輪菩提心。第十四又云。又字輪梵音云惡剎羅輪。惡剎羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提心也。又大悲空智金剛教王經第一云（宋法護譯）阿閦如來真言曰。唵遏葛拶吒多波野設莎賀阿閦即字輪菩提心遍一切處義也。真實者等。此云真實。又平等也。性也。即平等性智也。真如實法下。述明平等義可知。摩訶衍法部故者。起信論云。摩訶衍者總。說有二種。云何為二。一者法二者義。所言法者謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故。眾生心者謂自性清淨心。此心為大乘體也。無量壽尊亦名得自性清淨如來。應知摩訶衍法者即西方法部三昧也。又利菩薩百八名中云大乘。此尊四菩薩中居其第二。主無量尊大乘德故稱云大乘也。能證圓寂之理等者。述釋上義。能證圓寂述釋現證義。謂釋迦尊是正法輪所謂涅槃智故云證圓寂等兼示教令等者。述明大教義。大教即降三世教令輪。具如理趣第二段釋往見。為五大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主之之也。於諸法得自在者。正釋王義。五大周遍成一切法。猶如自在天能生萬物自在無礙故名為自在。故五大自在德稱之為王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼羅海會無盡莊嚴差別智印。五佛是曼荼羅宰割之主故云王。又五色即五大色故。以五色綵畫名大曼荼羅。五色即五大之王。疏第六云。復次如世間綵畫不過五色。然更相涉有種種深淺不同。巧慧者善分布之出生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。當觸類而長自在施為。寂滅真如中當有何次。應知約智云五智。約法稱五大。約人名五佛。約字稱五阿。其體是一。此等五法更互相涉成諸法故稱云王也。今此經題即五佛名故結云人名冠題額。
復次約修行門釋者。言金剛法佛三密是。身密即佛部。語密則蓮花部。意密則金剛部。三密皆具福德資糧即是寶部三密。又具作業化用則羯磨部。真言行者手作印契則身業。與如來身密相應。口誦真言則與如來語密相應。心觀實相與如來意密相應。辨種種供具供養諸尊則與寶部相應。三密所作精進不怠與羯磨部大精進門相應。若有善男善女四眾人等。修行此三密法門。超過諸度於二乘六度等次第菩薩為尊為上故云諸行之頂。次一切如來者。三密五部中具三十七尊及塵數諸尊故云一切如來。即是如來者表身密佛部。真實者如來語密。真實語即是真言。此真言其數無量故云一切真實語。上句一切字被下句故。攝大乘者。攝念大乘理趣與真實相應。即是意密。行者意密與本尊妙觀相應。則是現覺大菩提故云現證。此真言門三密法教為諸教之王故云大教王經。
解云。此約修行門釋者。由三密修行故證得上佛故次第也。金剛者法佛三密者。先明行體。故菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義。所言三密者。一身密者如結契印召請聖眾是也。二語密者如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。疏第十二云。真言諸行說。彼行不可得者謂平等三業真言之業。猶此如來之行得成無上大果報者。夫三密如來行者即是法佛自證法門。故云法佛三密。即身義云。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞。故曰密。若依釋經金剛拳章。三密為別金剛為總。總別並舉為四理趣。三密與金剛相違立名。又五祕密軌云。三密金剛以為增上緣。三密即金剛。持業得稱。令即後義也。是此三密能摧難除猶如金剛。故三密金剛。身密則下。三密配三部可知。三密皆具等者。明寶部。如上三密皆具福德即南方行門也。福德資糧者。即六度萬行。由三密方便滿足六度即是寶部三昧也。真言行者等者。上明三密五部行體。是正明修行相。初明行者三密與法身三密相應。相應是即義故。行者三密與法身三密相應即是即身成佛。三密即佛金蓮三部。三部即自證也。心觀實相者。謂觀本尊形相。形相即實相也。第十七云。自真實謂自持真言手印想於本尊。以專念故能見本尊。本尊者即是真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身即同本尊。故名真實也。辨種種供具等者。明與寶部相應。種種供具者。香花等供養具也。則與寶部相應者。寶部是供養三昧。真言印契加持供具則所獻花等遍滿法界。起無量供養雲。上獻諸佛下施眾生。謂之相應。三密所作下。明與羯磨部相應。三密所作即羯磨部事業也。具精進義。故云羯磨大精進門。禮懺明北方四菩薩云金剛大精進。即自業精進也。精進不怠者。即與羯磨義相應也。若善男下。釋頂字。超過諸度者。謂三密加持力與羯磨大精進門相應故。一華一香遍法界。其劫超過六度行菩薩三無數大劫所修萬行。藏記云。真言行菩薩超過十地者其心如何。所修之行也。非謂所得之果。如何其行超過。初從阿闍梨入曼荼羅。灌頂授法之人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地。
次一切如來下。釋一切如來四字。意明由三密行證三密果也。三密五部者。上所舉行體。謂三密五部流現成海會諸尊差別智印故。此中本自具三十七及塵數諸尊。一一諸尊皆是毘盧遮舍那具體法身。故云一切如來也。即是如來者下。次句亦配三密。其義可知。
復次就此題目字。釋攝經中諸文義盡者。此經所說不過四智印。說大智印文義者。如來字句中攝盡。說三昧耶智印文義者。金剛字句中攝也。金剛杵三摩耶身故。又通所有一切三昧耶形同名金剛故。說法智印文義者。真實及摩訶衍字句中攝。說羯磨智印文義者。大教王字句中攝。
解云。此明此題目攝經中諸文義也。此經所說不過四智印者。謂此經文義雖廣不出四智印。今此題名具四智印義故。攝經中諸義盡也。說大智印文義者。謂一一佛菩薩相好具足身名大智印。故如來句中攝也。
又通所有一切等者。一一三形皆冠金剛號。所謂金剛鉤金剛蓮花等是也。又五相中第三成金剛心。於月輪中觀其尊三昧耶形。第四證金剛身。三昧耶形成滿之位。應知三形通名金剛也。真實及摩訶衍者。上云。真實者如來語密真實語即真言。又云摩訶衍者法部故。故此二句攝法智印也。大教王字句中攝者。謂張大教網羅人天魚即是羯磨事業。故攝羯磨智印也。
此經有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。此三卷初一品中翻出。四品則表四智印。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并說毘盧遮那受用身以五相現等正覺。五相者。一通達本心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。五佛身圓滿。此即五智通達。第二說陀羅尼曼荼羅具三十七。此中聖眾皆住波羅蜜形。廣說入曼荼羅儀則。為弟子受四種眼說四種法。第三說微細金剛曼荼羅。亦具三十七。聖母於金剛杵中盡各持定印。廣說入曼荼羅儀軌。為弟子令心堪住。令心調柔。令心自在。說微細金剛三摩地。修四靜慮法。修四無量及三解脫門。第四說一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖眾各持本標幟供養而住。廣說入曼荼羅法。互說受十六大供養法。第五說四印曼荼羅法。弟子受四種速成就法。第六說一印曼荼羅。若持大日真言及金剛薩埵具十七尊餘皆具十三。亦說入曼荼羅儀。與弟子受先行法修本尊三摩地。
解云。此述明此經不過四智印義也此中略舉指歸文。初標四大品名。一名金剛界者。此品明由五相觀行而成金剛身。故云金剛界品。金剛界者毘盧舍那之異名也。下經明證金剛身文云。一切如來於一切義成就菩薩摩訶薩以金剛名號金剛界。又佛身圓滿文云。一切如來入金剛如來彼薩埵金剛中時世尊金剛如來當彼剎那頃。三摩地軌佛身圓滿文云。以證心清淨。自見身為佛。眾相皆圓備。即證薩婆若。定中遍禮佛。願加持堅固。一切諸佛聞金剛界言已。盡入金剛中。便說金剛心真興科。成金剛心為無間道。證金剛身及佛身圓滿並為解脫道。故佛身圓滿云金剛界。即修生大日也。故五密軌云。金剛薩埵住大智印者。從金剛界至金剛鈴菩薩以三十七智成自受他受用果德身。三十卷第七云。中央跏趺相此名金剛界主宰。此等文明。舉大日異名云金剛界。又金剛具五色故。金剛界者即法界體性智毘盧遮那處中位也。若配四種法是當東方息災也。二降三世品者。已成正覺故即往須彌頂現忿怒降三世身。降伏難調。是即降伏三昧也。三十卷第九廣說至須彌頂現三世身降伏摩醯首羅。即與理趣經第三章同也。問南方是增益福德門。何故今南方為降伏法乎。答南方有二義。若約虛空藏三昧則福德門。又具降伏義。故大日經南方為閻魔方。亦名下方。閻摩主死法門。即降伏三昧。故諸軌中明降伏法云面向南坐。今即此義也。又今此四品。第一佛部。第二金部。第三蓮部。第四寶部。故第二是金部降伏三昧也。三遍調伏者。此觀自在大悲攝伏三昧。其實敬愛。理趣釋第三章云。以蓮花面微笑而怒嚬眉者。聖者住內心與觀自在悲愍心相應。外示現忿怒也。以此義故次三世品說遍調伏也。千手軌云。西方報瑟置迦（增益也）不空罥索經第九云。若攝導三昧耶應以面西。准提陀羅尼經云攝召。略出經西方云降伏北方云阿毘遮羅。此降伏者即今遍調伏也。三十卷第十八云。調伏一切世間大曼荼羅廣大儀軌分。即遍調伏也。
四名一切義成就者。依三十卷第一所說一切義成就品皆虛空藏尊三昧。此義具如上辨。又前云。辨種種供具供養諸尊。則與寶部相應。三密所作精進不怠。與羯磨部大精進門相應。辨供養具是寶部三昧。其所作業即羯磨故此二門不相離也。此三卷者初一品中等者。是宗家加釋也。謂今所解不空譯三卷經。於四大品中從金剛界品中而翻出也。今按略出經及蓮心軌等。雖有出沒皆是初一品中翻出。何故爾者。初一品中明真言行者依三密五相觀行隨分得果之軌則。即與大日經三句法門同也。第二降三世品等具明果後所用故。非今日行者正所用法。是以初一品是最初發足處。於末世行人最為要法。故別翻出此一品也。
四品則表四智印者。四智印者。謂毘盧遮那內德。是此四品如次說內四智印故云表四智印。故要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那內四智菩薩。問大曼表大智印。遍調伏表法智印。一切義成就表羯磨智印。此義可爾何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上云。金剛杵三昧耶身故。又通所有一切三昧耶形同名金剛故。金剛摧破為義。即降伏義也。於初品中等者。此明初品中六曼荼羅。是初總標也。所謂金剛界下。第一明金剛界曼荼羅。所謂金剛界等者先標第一名也。并說等者。正明所說相。毘盧舍那受用身者。此品明毘盧舍那五相成覺相。故云受用身等。謂自受用也。五相者下。列五相名。五智通達者。明由五相故通達五智成自受用覺位。五相即五佛三昧。故明藏蓮心軌。羯磨會五佛出五相真言。即明此義也。此中所引略。指歸次文云。成佛後以金剛三摩地現發生三十七智。廣說曼荼羅儀則。為弟子受速證菩薩地法。今經次五相成身說羯磨會三十七尊。至中卷末說入曼荼儀則。至文當悉。第二說陀羅尼下。明第二陀羅尼曼荼羅也。三十卷第六。金剛祕密曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時世尊大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三昧（解云是明所入三昧陀羅尼此云總持）出生金剛加持三摩地。於是三摩地中從一切如來心成具德金剛手大執金剛者殊妙色相及普遍熾盛藏金剛總持三昧印諸賢聖眾為出現已（熾盛梵云。普遍云。圓光普遍即百光遍照也。又財富義。即佛法財。法財即字輪百字明門也。諸賢聖眾陀羅尼法智印聖眾非常教所談。是佛大智灌頂地三三昧耶身。入自金剛總持三昧所出生三十七尊金剛加持三摩地。圓光中現金剛總持陀羅尼三三昧耶身口意聖眾已。是即大日經所云陀羅尼形也。）所有一切世界諸佛如來金剛總持智成辨已（謂上光中所現陀羅尼聖眾即十方諸佛三十七智乃至無際智悉成辨已。以上即百字果品世尊於大智灌頂地住三三昧耶句示現陀羅尼形而為佛事也）乃至一切如來智印影像安立一切如來金剛界大曼荼羅法用。於淨月輪中依止而住說此頌曰。大哉無上菩提心。諸眾生心悉歡喜。為令無毘順伏故。由斯示現明妃相解云。住波羅蜜形者。即現明妃相。明妃相者。即總持三昧也。於陀羅尼（此云總持亦云明）加女聲故云明妃。明妃表定故云三昧。第十二云。破除一切無明煩惱之闇故名之為明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故女聲呼之。如王以尊位故其妃亦復尊重。故云明妃也。又明妃即波羅蜜形故。四波羅蜜皆女形也。藏記云。四波羅蜜即是定。出生義云。由四如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋有三際一切賢聖生長養育之母。又此品名祕密曼荼羅。諸尊真言中皆有語。陀羅尼者諸佛祕語故。故知陀羅尼者。即祕密義。所以陀羅尼形者。即諸佛祕密身也。
因辨。大日經百字果品云。祕密主入薄伽梵大智灌頂即以陀羅尼形示現佛事。爾時大覺世尊隨住一切諸眾生前施作佛事。演說三三昧耶句。第十八釋云。大智灌頂地即是如來第十一地也。由住此第十一地入大智灌頂。乃能作如來事故。翻此大智地為陀羅尼身。（明妃相也）而作佛事。由此故能為一切眾生而作佛事也。陀羅尼形者。謂總束真言輪而以為身。即成普門身也。由住此總持身故於一切眾生前示所喜見身說應機之法無有差謬同入佛智也。
解云。入大智灌頂等者。當初金剛曼荼羅五相成佛自受法樂故現三十七智。即是大智灌頂也。陀羅尼形佛事者。即當第二陀羅尼曼荼羅住波羅蜜形也。受四種眼者。三十卷第七明歡喜眼動搖眼忿怒眼慈悲眼往見。要目云。又瑜伽中四種眼。法眼熾盛眼（鉤召）忿怒（降伏心殺害煩惱）慈悲眼（除毒息冤）罥索第九云。慈悲眼（息災）奮目瞻視數潤眼瞼（鉤召）雙目斜怒瞻視武略（阿毘）略出第一。慈悲眼（息災）金眼眼（增益）明目（鉤召）嗔怒眼（阿毘）受授也。具如前辨。說四種法者。又第七（四紙）明敬愛鉤召降伏息災四法往見。第三說微細金剛曼荼羅等者。解云。經第七（八紙）所說金剛智法曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時具德金剛手菩薩摩訶薩。入一切如來微妙金剛智印三昧曼荼羅加持三摩地。說此最上心明曰。唵速叉摩嚩曰囉倪也那三摩野吽解云。是初說大日真言也。速叉摩此云微妙。亦云微細。嚩曰羅金剛也。倪也那智也。三昧耶平等也。吽種子也。已下諸尊真言皆有速叉摩語。故云微細金剛曼荼羅。此會諸尊皆住於定受微妙樂觸。故云微細金剛。於金剛杵中各持定印者。即表此義也。智界記（本圓）云。羯磨會三十七尊真言終皆說種子。約此種子立微細名恐不得意矣。聖母者。指歸作聖眾。母字寫誤。於金剛杵中盡各持定印者（盡字指歸作書。諸師所引或盡或畫更不一准。今云盡字為正）經無此義也。不空尊位云。微細會諸尊皆花上敷三股坐五重結護云。云何微細會諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂心所辨故表定體也。九會密記云。微細會諸尊皆以三股隨其身也。曼荼羅抄釋三昧耶會中引指歸云。此會諸尊為呈自性堅固三昧耶以金剛杵為座。深入禪定故（此抄解現圖云杵為座者恐不可。現圖背杵故）今檢現圖曼荼羅微細會諸尊印契身色與羯磨會全同。但一一諸尊皆背三股杵。而非為座。結護及密記解現圖。故云背後有金剛杵。然指歸云於金剛杵中故即以金剛為座也。又指歸不云何杵。依不空說明三股杵也。盡持定印者。與現圖不同。現圖羯磨會諸尊皆持各各印。且如大央大日持智拳印等是也。應知云各持定印者與現圖永異。然曼荼羅妙引合指歸文者。不解兩文有異也。又智界記引果寶說云。此金剛杵者可為羯磨杵。所以爾者微細會亦名羯磨會。然結護釋諸尊背後杵義云定心所作寂心所辨故。是則羯磨事業義也。此說違現圖又不知三股即羯磨義故作此說耳。微妙曼荼羅經說有二種羯磨杵。經第五云。有四面作十二股於蓮花中出股頭不相著。此名羯磨金剛（是杲師所謂羯磨杵也）又云。或有三股亦是羯磨金剛疏第十二（七紙）云。作事業金剛。謂諸事業金剛即是三股拔折羅印是也。應知三股即羯磨杵。故若取三股即不違現圖。應思之。廣說入曼荼羅儀軌者。經第七明之往見。為弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙樂觸。身心垢盡堪受樂觸故云令心堪忍。已受樂觸身心輕安故云。令心調柔。已調柔故隨心所樂廣歛卷舒而得自在故云令心自在。十住婆沙十七云。能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死相為何所直。如是念已即不自高下於他人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。得如是法故心輕柔軟堪忍受法。以此猗樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有為無為法一切悉等無上中下差別。次第禪門第五釋瓔珞經第二禪猗支云。猗名為縱。縱名為住。既內無垢椅任自在。不慮聲刺及覺觀所牽故云猗。華嚴大疏三十五下明初禪義中云。言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脫樂。說微細金剛三摩地者。經第七說速叉摩嚩曰羅等四真言（廣歛等）是也。四靜慮法者。同四無量次有四真言。恐當此矣。修四無量者。同說之。三解脫門者。同說三滿多跋捺羅尾捨等三種真言。恐是三解脫真言。第四說一切如來廣大供養等者。經第八（初紙）金剛事業曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時具德金剛手菩薩摩訶薩。復入一切如來無上供養廣大儀軌舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。說最上心明。又經中從極妙樂至大塗香說十六供養。謂之各持本標幟供養而住。廣說入曼拏羅法者。經明之。結護云。是真言門菩薩。以大智心發行大佛事之行相也。
第五說四印曼荼羅者。經第八現證三昧大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就一切如來印大明。謂之四印曼荼。各真言中有母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶會拳真言（一切成就也）經云。獲得妙悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此義也。問經說五印。何云四印。答大日是總四佛為別。今但取別故云四印。結護云。次四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛安心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯四種曼荼羅義也。現圖中央大日。四方金手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大印者。即此四菩薩也。曼荼妙云。此會意大日如來。為四佛說四印會。說四印曼荼羅。四佛即蒙本地覺王加持教敕。現四菩薩形像。為自眷屬說四種悉地法。其四菩薩者。東金南虛西觀北拳也。是則中央大日應用身四印加持相為名。而號四印會也。又云。或說曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不用之。金虛觀業四菩薩習也。今按所云小野說與三十卷經及結護說同。次說即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛為四印。降三遍調羯磨三品皆金虛眼業四菩薩為四印。恐簡佛部故以四菩薩為四印。與現圖其義不同耳。為弟子受四種速成就法者。經（十三紙已下）廣明往閱。又指歸次文云。以此曼荼羅求悉地成就。如上四曼荼羅中所求悉地於此像前求成就解云。求悉地成就者。明一切悉地依此四印而成就也。如上四曼等者。指所成就體。謂如上所說金剛界等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也。
第六說一印曼荼羅者。三十卷經不說此曼荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不過一法性內。是故有一印會。雖是獨一法身。而塵沙萬德法門眷屬來無不圍繞。為表最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。眾會眷屬自圍繞者也。謂五部眾住於圓寂大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無不具四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故此一印會可有四波羅蜜八供養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如常自身觀壇場時。頂以為內院。自胸肩下為中院。臍上自胸下為外院。或說。壇有四重。頂為內院。眉間為中院。胸間為第三院。腹臍間為外院。即忿怒尊天等位。臍下不入壇例耳解云。上廣明四印表四種曼荼畢。次明一印故。如是無量色相威儀等者。即指上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀壇等者。謂行者自身為壇觀布諸尊位。即自身為一印曼荼羅也。九會密記云。次至五相成身觀自身淨月輪上一大蓮花中諸尊皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊住智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結大日智拳印印四處。是一印會也。凡無量色相威儀是不過一法性中。所以有一印會。為表最上無上之法體示現獨一法身會。雖獨一法身塵沙眷屬本自攝入今云。如上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智印攝一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量色相。皆從大日自體而出各表內證法。今此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法身都為一體。謂之一印。獨一法身住智拳印者。即表此義也。若持大日真言等者。已無經文故不可知是何義。若強解者則為臆說故今不須解也。

金剛頂大教王經私記卷第三