金剛頂大教王經私記第四

　　 沙門曇寂撰
　　輸入者 徐麗玉

第二品降三世會說十種曼荼羅。此中說大佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等。
解云。此略舉文。此品指歸甚廣往閱。第二降三世者。三十卷經從第九至第十六說之。略指文處。第一大曼荼羅（第十一十九紙）第二祕密曼荼羅（第十二四紙）第三法曼荼羅（第十三十五紙）第四羯磨曼荼羅（第十三二十三紙）第五四印曼荼羅（第十四十五紙）第六一印曼荼羅（此經不說之）第七教敕大曼荼羅（第十五十二紙）第八教敕三昧耶曼荼羅（第十六五紙）第九教敕法曼荼羅（第十七十一紙）第十教敕羯磨曼荼羅（第十七十五紙）然此品說十曼荼羅者。初六曼荼與前前同。後四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教敕降四種魔。故別說教敕四種曼荼羅。是與餘不同也。現圖舉三昧耶及羯磨二種教敕故。具二種降三世會也。此中說大佛頂等者。指歸明教敕大曼荼中云。此中說大佛頂及光聚佛頂真言及契。亦通一字頂輪法意明。光聚頂真言亦通一字頂也。三十卷第十五云。一切如來大士頂輪大明曰（真言略不出之）說此大明時。說一切如來頂中出現具德金剛手大菩薩像。中復現無數色光普照世間。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃成一切如來頂輪光聚。於是光聚中出此一切如來頂輪大明曰。真言中有帝儒囉尸（引光聚）句。此真言亦通一字頂故。名一切如來頂輪大明也。又第十六說大士頂印及光聚頂印。往閱。
第三遍調伏大品說六曼荼羅。此中說蓮花部觀自在法。
解云。經第十八（初紙）所說調伏一切世間大曼拏羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來復雲集。為勸請具德執金剛一切法主觀自在菩薩摩訶薩故。從是一百八名頌曰。
遍調伏者。謂觀世音大悲敬愛三昧也。具遍調伏義。何者具遍義。諸梵文中有伊點加上字略去本體字例。如作是也。此中亦爾。伊加字而作形。略去字。則是遍義廣義種種義也。即大悲攝伏義。不空罥索第二十三云。迦字門因業性離為法教身。日初色光遍一切害（即遍調伏也）治諸垢超度生死應知。即遍調伏也。宋譯第十八云。爾時觀自在菩薩。即入現一切色三摩地。說此調伏一切世間自心大明曰。唵吽紇哩呼說是心明時。從聖觀自在菩薩心出現具德執金剛尊。如聖觀自在菩薩相安處蓮花。結蓮花印。眾妙色相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普盡無餘諸有情廣為一切有情如應調伏作眾事業已解云。現一切色三摩地者。與理趣經觀欲不染說一切群生種種色心同。其種子。字一切眾生心蓮花藏自性清淨故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此義也。說此調伏一切世間者。即是遍調伏義也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世間欲清淨故則一切瞋清淨。又世間者。謂五蘊。五蘊即眾生。一切眾生五蘊從三毒生故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至因世間故者。過去惑業體是世間。從彼招感。因彼故名因世間即從聲也。又俱舍第一云。煩惱名取。從取生故名取蘊。如草糠火。意言煩惱名世間。五蘊從煩惱生故亦名世間。今是亦爾。三毒名世間。五蘊從三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即眾生故。云廣為一切有情如應調伏。以要言之。調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安樂。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀自在章。以三毒涅槃為四理趣。即斯義也。又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅者一大曼荼羅（第十八四紙）二三昧耶曼荼羅（第十九二十紙）三法曼荼羅（第二十一十五紙）四羯磨曼荼羅（第二十一十二紙）第五四印曼荼羅（第二十一二十三紙）第六一印曼荼羅（亦經不說之）此中說蓮花部等者。是蓮花部故皆觀自在菩薩三昧。故指歸明六曼荼羅中各皆云具三十七尊皆觀自在菩薩變現。
第四一切義成就大品中說六曼荼羅。此中說寶部虛空藏法。
解云。經第二十一（二十六紙）所說一切義成就大曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來又復雲集咸共稱讚已。得一切如來灌頂寶者。執金剛尊聖虛空藏菩薩摩訶薩一百八名而伸勸請頌曰。說六種曼荼羅者。一大曼荼羅（第二十二初紙）二祕密曼荼羅（第二十三十五紙）三法曼荼羅（第二十三二十五紙）四羯磨曼荼羅（第二十四初紙）五四印曼荼羅（第二十四六紙）六一印曼荼羅（亦不說之）此中說寶部虛空藏法者。指歸明六曼荼羅畢云。皆是則彼薄伽梵執金剛虛空藏變化。又經第二十二明第一大曼荼羅初云。爾時聖虛空藏菩薩摩訶薩從自部出生已。所有一切如來等一切勝願皆悉圓滿。說此一切義成就大曼荼羅（云云）意明。虛空藏尊已於南方一切勝願悉皆圓滿故。即入北方羯磨三昧一切眾生隨應為利。故云此中說寶部虛空藏法。故經一一諸尊真言中皆有囉怛那句。正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。具福德及事業兩義。事業也。其義可知。又福德義（見帝釋真言釋）福德即空藏三昧。應思之。今按此四大品如次佛金蓮寶四部。息災降伏敬愛增益四法也。第一佛自證息災三昧。（息災亦寂靜法。指歸云。摩醯首羅等剛強難化不可以寂靜法。而受化）自證已滿住大悲願。入降三世三昧伏難降者。是名降三世品。金剛部阿毘盧遮嚕迦三昧也。既降伏即入觀自在在敬愛三昧。調伏一切。是名遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅即大悲攝伏三昧。（具如上辨之）既以攝伏三昧攝取眾生令入法故。次入寶部三昧施無量珍財而為義利。是云一切義成就。義謂義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次三化他。是此三尊。理趣經所說三兄弟。以此攝取一切眾生也。
已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮那佛內四智菩薩。四智印者。謂大三法羯。四菩薩者。為何菩薩乎。三十卷第十四明降三世品四印曼荼。同二十一。明遍調伏品四智印曼荼中。金寶法業四菩薩為四智印。為指此四菩薩乎。答應非是四印曼荼四菩薩也。何者彼南方為寶菩薩。北方為業菩薩。是常途四方上首菩薩已。今此南方為三世尊。北方即虛空藏故。故知此四智菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五明四種成就教理中云。如來部三昧真實成就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。由自所結成就故。是即大士真實語。此佛所說大三昧真實法門。金剛部三昧真實成就教理。依法一稱吽字時。一切印契如次第。是中自他印契門。自結亦復令他結（金部）蓮華部三昧真實成就教理。薩哩嚩秫馱稱時。是中若自若他人。出生門等合相應。於一切處不捨離（蓮部）寶部三昧真實成就教理。唵字如是作成就。一切印契如次第。一切世間勝亦然。自然成此勝供養（寶部）此文甚明。蘇囉多者。是金剛手（佛部息災）稱吽字者。與理趣經降三世品種子吽字同（金部降伏）蓮部可知。寶部者。是虛空藏。唵字者。是虛空庫也。空藏尊入北方事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虛空藏即虛空庫故。大日經所說虛空藏轉明妃者。即虛空庫供養三昧。然名虛空藏。依此思之。虛空藏轉明妃者。轉即虛空庫供養事業。應知此真言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪（佛部）南菩薩輪（金部）西妙法輪（蓮部）北一切事業輪（寶部）釋經釋南方云。入義平等則入大菩薩輪者。由稱此般若理趣忿怒輪則成入降三世輪。屬降三世十種曼荼羅三世忿怒輪稱菩薩輪。應知今四菩薩即是北也。此四菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智德。故云內四菩薩智也。四大品者。如大（佛部）三（金部）法（蓮部）羯（寶部）即表內四智印也。問三昧耶曼荼羅何故表降三世金部乎。答結護云。三者佛常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如金剛。是故示以金剛杵形也又此義。具如上辨。
復次據梵名釋者。初字門具二義。一字相二字義。字相者。字門一切諸法有言有說。又字義者。若入字門一切言說不可得故。亦最上乘聲。從此一字生十二聲字。從十二聲生百八乃至千名。劫初具有千名。今但在十二言。十二聲者。此十二字表最初字為因也。次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅槃聲。又第一字根本字母是為本體名男聲。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如男女因緣故生成諸子孫。定惠和合能生成佛果亦復如是。
解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生字法釋。初字門者。題初云金剛頂梵云。以字為初。是種子字也。有言有說者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷故言謂語體。說謂以言說令人解也。說文曰。直言曰言。論難曰語。又韻會。語魚據切。以言告人也。字彙說輸爇切。音刷。論說。又解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲者。總指字相字義二門也。文殊問云。說婆（無可反）字時。是最上乘聲。又聖位經稱真言教云最上乘。即是等諸字門。一切字門兩字為本。字是本不生義。字即不可得義（具如大日經百字位成品）一切字門不出此二字。故稱字云最上乘聲。即一切真言法教之體。故今此經以初字為體名金剛頂。金剛頂即最上乘也。又毘盧遮那字為種上點入證。證字門最上乘法故。稱云毘盧舍那自性法身也。從此一字下。明生字相。從十二字生百八字者。三重十二成三十六。三重三十六成百八。百八之數從十二起也。劫初有千名者。唯識樞要上云。瑜伽第十五云。處所根栽施。設建立者。如樹根栽樹之根本故名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名為處所。本聲明也。謂劫初起梵王創造一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略為十萬頌。次有迦多沒羅仙。略為一萬二千頌。次有波膩尼仙。略為八千頌。此上四論總名處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成略成聲明頌有一千頌。名為聲明略本頌。復有八界論。有八百頌名為因緣。又有閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲明為生智解處所依本故。然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以為聲明究竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽云。相續名號總略彼益宣說。一相續。是合聲合字法。為一品。是第一分。二名號。明劫初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減為百名。後又減為十名。後又減為三名。總為一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名為彼益。五宣說。是廣宣說。謂略中廣。是後三品即後分。十二聲者下。依字記明。字記舉等十二字畢云。右悉曇十二字為後章之韻。如用迦字之聲對阿伊甌等十二韻呼之。則生得下迦機鉤（矩候反）等十二字。乃至且先書短迦字一十二文。從第二字已下加其麽多即字形別也。用悉曇韻呼之則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此十二字表等者明攝十二字為因行證入四義。又第一字等下。約定惠二聲明義可知。
又此字於五大中水輪種子。一切色法水能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高十六萬由旬非水大能攝隨風飛散。何況自餘小山乎。大身有情亦復如是。
解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮那種子。意明毘盧遮那諸法根源也。一切色法等者。初總約情非情故云一切色法。
一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大所生。水大印一切有情種子也。既生已後腎能持壽。腎為壽源。故云水輪所持。於人一身臍輪為水。如來臍真言。阿沒睹（甘露也）嗢婆嚩（生也）甘露者。智智之別名。能除身心熱惱。得而服之不老不死。以喻於如來之智也。今以此智除一切眾生熱惱。令得常壽之身。此甘露味亦佛心生也。臍輪為水即是腎水。一切眾生之壽根也。名之為一切智者。即是法身常壽字為毘盧遮那種子意在于此。甘露即腎水也。天台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對心水對腎。又五字配五輪。字布臍輪。字水輪即腎水也。腎梵云沒力迦。即甘露水也。又臍輪為壽根。花嚴大疏第一釋大精進金剛臍菩薩名云。堅利智惠精進俱故得稱大智。為行本。若臍為壽根。夫世間臍為壽根以喻內智為行本。豎智即一切智智。今依此真言臍輪即甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即堅智行本當體即是。故知一切眾生臍輪腎水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種子字布臍輪者。即示此義也。若使須彌下。約非情釋可知。
又此字金剛薩埵菩薩種子法身。一切眾生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩埵名一切如來菩提心。此菩薩為本出生三十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那佛。故此會尊種子及心真言用字。此則此經之體宗也。上來題額略釋了。
解云。此約法門種子釋。字金剛薩埵種子者。初字為種子。又疏第四云。當轉阿為嚩。以金剛薩埵加持自身又者。字為體。字即菩提心為因也。名一切如來菩提心者。金剛薩埵是毘盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修證普賢行願證如來地。此菩薩為本者。從因生果故因為根本。一一諸尊皆從此而生起。又十六生配十地故。即是十地次第此生滿足義也。其上首尊等者。毘盧遮那種子字本體字。菩提心為因義。上點入證。證此因者稱為毘盧遮那自受用身。故毘盧遮那字為種子也。此會種子者。指羯磨會。其字義。訣云。鍐字法界塔相形如圓塔及心真言用字者。恐字寫誤。此經之體宗者。體謂本體。宗謂宗旨。一部始終從字出而歸字。故字為體宗。題是一部之總稱故。初有字以為種子。故此題攝一經盡也。
次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛界者。梵云翻云金剛。界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密是。金剛不壞得名。身由積聚立義。如來具戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身般若解脫等三點及三十七菩提分法十八佛不共法。如是無量法以為佛體。故以身名之。
解云。已下釋品題。金剛界者是總者。大曼荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對此別名云總。金剛界三字總通已下五曼荼羅故。金剛身等者。初釋身義。即身義。禮懺清淨法身梵云（出石山次第）法佛身密者。謂祕密不共法身也。金剛不壞得名者。金剛字為體。第十七釋第二字印云。皆嚩字形。此是金剛不壞印。金剛者如來智。非從緣生不可破壞故。名金剛不壞也。其曼荼羅形圓如字之形。涅槃第三（金剛身品）云。爾時世尊復告迦葉。善男子如來身者是常住身不可壞身。非雜食故即是法身。身由積聚立義者。淄州最勝疏二釋三身中云。身謂依義。體及積聚。如成唯識論第十解。又真實義。梁攝論云。身者名實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依實三義名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉身之所成故亦名為實。若望自性法身而說不得名實若依此釋。法身無積聚義。今還用此義彼解法為真如。彼云。自性法身體即真如。在纏名藏未名法身。恒沙萬德相未現故。非功德法之依。出纏之位即名法身。恒沙萬德相已現顯。說功德法名為法身。勝鬘經云。在纏名如來藏。出纏名法身。成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大牟尼名為法身。明非本稱故是新得。今此中以五分法身等無量功德法為法。此等法積聚稱為法身。故以積聚為身。與彼唯真如為法義大不同。此等諸法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二無別更無異體。何為能依何為所依。故直以功德法為身故云積聚立義。第二十卷疏云。又云法身而有自在神變加持此不足疑也。乃至然常途說法或云法性或云法身。寂靜如空無所動作。都不說具足如是力用。以為凡起神變皆是有為之心。三昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十一（十紙左）云。善男子。真言加持力故法爾而生無所過越以三昧不越故者。所謂真言悉地本來成就。何以故。如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變也。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸法自爾終不虛也。具戒定惠者。華嚴第二十一（十無盡藏品）何等為世間法。所謂色受想行識。何等為出世間法。所謂戒定惠解脫解脫知見。大疏釋云。智論八十八云。戒眾者攝一切戒。和合成眾。眾即蘊也餘皆準之。然即轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成於戒身。表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。凡所有想皆是虛妄。見相非了法身故。轉行為解脫。無貪等行名心解脫。永斷無智惠解脫故。轉識成解脫智見。若與邪受妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受智惠相應。即是現量。如實知故。祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊身有無漏五蘊微細身。今祕說者。五分法身者。即五字。一切字門五字為體。聲字實相即是法佛身密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即是法佛三密眾生本有之曼荼也。常樂我淨等者。所謂四德波羅蜜。自性身常恒不變金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬各說三密自受法樂故云樂。變化身者於閻浮提現大我身降伏難調故云我。等流身者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出與清淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等悉是毘盧遮那是也。亦即四字。大日經悉地出現品。名正等覺心。第十一釋云。從法佛性心四德開敷。此中以事表內證之理四德即常樂我淨。即是四種法身其實四阿。正等覺心表內證理。云常樂我淨等也。法身般若等者。三點祕藏。即疏釋三部諸尊云字三點眷屬是也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身眾德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮花部。左方是如來大惠力。能摧破三障故名金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮花義（解脫）。入嚩字門一切諸法離言說是金剛義（般若）如下字輪品中以此三字統攝百明意在此也。三十七菩提分法者。即三十七尊也。聖位經云。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。若證自受用身佛必須三十七三摩地智以成佛果十八不共法者。即佛頂法門。第十疏云。一切佛頂者即是十八佛不共法之別名。真言中三為體。凡此等功德法門。剋其實體皆是字門。此等字門積聚為體稱為法身。謂之金剛界。應知金剛界者。即毘盧遮那法身也。
因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引文明之。第七（八紙）。釋此真言相非一切諸佛所作等文云。此意言。如來自證法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神力出興于世。利益眾生。今真言門祕密身口意即是法佛平等身口意。然以加持力故出現于世利益眾生也（聲字義云聲字實相者是法佛平等之三密）義釋第八云。次從諸字發聲。今又總此聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。當知此尊即具三密。以眾字形色故具足身密。以眾字音聲故具足語密。以眾字義趣故具足意密。以三事等故當知行者一緣不亂善住三密觀中解云。具形音義三密在圓明中即是法身。是云法佛平等身口意。即是聲字實相。第十一云。次第二正覺句者。初觀本尊（世間成就）今但觀佛（出世間成就即法身也）所以爾者。一切尊形皆是法身門故。於鏡漫拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟偈。觀此窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。離妄執分別本寂如虛空。乃至是名真見佛也。義釋云深邃而住者。正指此位。即是法身也。總持髻冠。謂字門。無量光圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法身也。又第七云。復次如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是故不流。即是如來本地法身。（此明法爾文字所謂法佛身口意也）為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加持之身（此明加持文字所謂見法身門也）此加持身即能普作隨類之身無所不在。當知加持聲字亦復如是。行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地身。若見本地身時即是行者自身。故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也解云。聲字實相等者。所謂法爾文字。是云法佛平等三密。三密即形音義也。此文字梵云。義釋第八（五紙）云。梵音阿乞灑囉此翻為字。以一切法本不生故。即是菩提心義也。乞灑是法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從此菩提心出如來無邊語輪相。故云第二名為聲。是深祕之釋也。應知具法爾非所作義。即是本地法身。亦具無盡無壞不動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不流。若不流者則為無盡。夫無盡者。即是如來金剛之身金剛名不壞。字輪即金剛不可壞法身也。又六度經第二（九紙）云。此陀羅尼文句是三世諸佛法身肢節法身者。以諸字門為身支分。故云支節。應知法者是諸字門。以此為身故稱云法身。應思之。
界者。法界心界眾生界三種差別。法界則先覺者。心界則修行者。眾生界者。十方三世六趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來金剛曼荼羅。聚十界身相為一箇曼荼羅身故名界。
解云。此約界義釋。第三廣明三種界義。與此不同。今此中明攝十法界（六凡四聖）為三。法界先覺者。謂諸佛也。第十一云。勝生謂先生也。先生謂先覺此法者。若覺此法者即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂過去菩薩名為勝生嚴。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財寶。謂法財也。即以此德以嚴身。此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。得此法者。即一切諸佛。謂之先覺者。法界是所證。先覺即能證。今舉能證以顯所證。故釋法界云先覺者。心界則修行者。謂二乘菩薩三乘行人。欲證此心發心修行。故釋心界云修行者。眾生界。如前。又界有十種等者。明開三為十。十種法界謂六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。二一切菩薩界。三一切緣覺界。四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中盡按胎藏因曼荼羅故具列十界。義准金界亦爾。因果體一故。故金剛界者即十法界。十界依正即是法身。毘盧遮那具體。云聚十界身相為一箇曼荼羅身。
又界是差別義。如來身以六大為體故云界。此約差別義釋。六大非一故云差別。五大是理。識大為智。理智二法總名法身。故云六大為體。又即身義云六大法界體性。應知金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也。
大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼荼羅身。此會有四品。即表四身。初品說大曼荼羅身具三十七故云爾。
解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽。謂以五大色綵畫故稱云大也。
初品說大等者。初金剛界品說相好身。又說五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云大曼荼羅也。
解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如言三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法身不異。故疏第七云。隨入一門皆具一切法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別。
儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩二乘天人等所仰則。又此品說一切如來法則引入弟子儀法故云爾。
解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上法身義而釋。法名軌持。所仰則者。仰謂仰望。則即軌則也。謂法身佛為一切菩薩等軌。一切菩薩等所仰望為則。故云儀軌。一切如來法則者。二明此品所說法身如來祕密法則。總指一品所說也。慈覺疏云。儀謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌。引入弟子等者。約灌頂法釋。今經中卷及三十卷第五所明是也。
四種智印各別分區。以類相聚故云品。諸品之中此最初故云一。
解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今云。不可云三品。但是於一金剛界品分為三卷。三十卷經分為六卷也。
次釋譯號者。（當在品號前釋之。然開題無此釋故。今於是釋之）
特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯。
解云。特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗所賜。付法傳舉代宗敕書云。雖出塵之心齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾應嘉命用葉朝章可特進鴻臚卿。仍賜號大廣智不空三藏。特進。唐職官志曰。特進正等第二品文散官。不帶職事官者朝參祿奉並同職事。鴻臚卿。又職官志云。鴻臚寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之職掌賓客及凶儀之事。率其官其屬供其職務。小卿為之貳。凡四方夷狄君長朝見者。辨其等位以賓待之。凡天下寺觀三綱及京都大德皆取其道德高妙為眾所推者補充。試者。杜氏通傳曰。試官自則天天授二年始。試者未為正命。凡正官皆稱行守。其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判知之官皆是甄才錄效制敕時拜。非吏部州府之正命。肅宗至德已後多於正員。至代宗廣德已來乃立制限。大興善寺。在西京。隋文帝開皇二年詔以長安龍首山宜建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大興寺。開元錄云。天寶（玄宗）十五載奉敕還京住大興善寺令開灌頂。智通經律論稱為三藏。沙門者。釋氏通稱也。經音（玄應）云沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或言舍羅摩拏。此言功勞。言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言息以得法故暫寧（息也）。舊譯云息心。或云靜志是也。奉承也。補注云。奉詔者。詔上命也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告也教也。譯者傳言也。變易西音使同秦語也。
第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教起因緣分。二聖教所說分。三依教奉行分。總顯已聞及教起時。別顯教主及教起處教所被機。即是教起所因所緣故名教起因緣分。正顯正教所說法門品類義差別故名聖教所說分。顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行故名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西天也。今釋此經亦分為三。從初如是至諸勝宮自在為第一序說分。示現智用驚發會眾。此亦有二。從初至而為上首以為通序。與恒河沙至勝宮自在即為別序。次薄伽梵乃至經末為正宗分。正宣祕旨。開悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者此經於十八會十萬頌中略出初會少分故。疏云（已下云疏者皆慈覺疏也）序有三義。一次緒。二述敘。三發起序。次緒者。居一部之初冠眾說之首。故云次緒。述敘者。於敘方將述於當益。故云敘述。發起者。發其信起於教。然次緒是通述敘發起二序。是別而今此經無述敘文。於義無失。發起之中有表當益義等故也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安如是故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱是語。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前序。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通於諸經故為誦序。別於一經故為別序也。通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。故為文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛住處異。聽說人異。故為意別也。別序或文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別不同他部故。今此經序不敘顯教。但在祕密故文義別也。今云明二序亦有多義。一人時有異。傳說不同故立二序。人異者所謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自說益於當時。金手結集在於後代。宗歸雖一須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從義以立名。謂通序別序。眾經大同故名通序。發起事別稱為別序。二從時作名。謂經前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後序。三從人作名。即大日序金手序。大日說經金手傳經。四從義意作名。謂證信序發起序。（依嘉祥勝鬘疏出之）。
如是我聞至而為上首。
釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依智論總有六義。一者信成就（如是）二聞成就（我聞）三時成就（一時）四主成就（佛）五處成就（住王舍等）六眾成就（與大比丘眾等）世親般若燈論亦有六處。如彼頌云。前三明弟子。後三證師說。一切修多羅。其事皆如是（文）如是我聞者。初明信成就。智度第一云。問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入。智為能度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者是事如是（云云）釋經云。如是者所謂結集之時所指此經也（文）。如是梵云。是指物之辭（見疏地天真言釋）故云爾。今此經金剛手所結集。金手自指云結集時也。問。結集時指何法云如是。答。是指初會一經。凡十八會會處各別。所說法亦別故。今明其義。如是者明所聞法無非法失。仁王疏（青龍）云。法智解云。如是者阿難自明之詞。金口所說旨深意遠。非所仰測。章句始末正自如是（文）今此亦爾。即是金剛手自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地論云。如是總言依四義轉。一依譬喻。如有說言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有說言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有說言汝當所說昔定聞耶。故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩眾。咸共請言如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無有異（文）更深釋者。華嚴大疏一（上七紙）云。真諦三藏云。真不異俗名之為如。俗順於真稱之為是。真俗無二故稱如是。此約所詮理事。又云。若依生物之信應如智論及佛地論合釋。若取敵對阿優應如真諦所釋。今當廣之。外謂阿之言無優之言有。萬法雖眾不出有無。此即斷常之計。今云。如即真空。是即妙有。既無有外之真故空而非斷。無真外之俗故有而非常。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。鈔言敵對外道阿優者。百論云。外道立阿優為吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓於世教化眾生。後時眾生福德轉薄。梵王因茲吞噉卻七十字在口兩角各留一字。是其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳餘可知（文）真諦分字釋。如也。是也。即二諦也。對破外道者。謂對破斷常顯不思議二諦。所謂諸佛說法常依二諦之意也。以余觀之。今還以外表內對彼阿。即對優。阿優即。一經雖廣不出。如言此經一切眾經亦爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十九釋云。上來所說阿字門即是顯示自身我。即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從嚩字形顯示不可得義。此縛以證本不生也（云云）解云。字理也所證也。故云顯示自身我。字智也能證也。故云以證本不生。又字胎藏蓮花也。謂之如。字金界月輪也。謂之是。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大宗也。又指物之辭。所指法體。所謂率都婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔名法身塔。法身塔者。即是眾生本具自性清淨心。稱之云金剛界。證此心者名為毘盧遮那。故毘盧遮那字為種。一經始終不出此一字。如言此經一切眾經亦不出此字。故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切佛法從此經出。應知一切諸經初有此字者意在茲也。我聞者。謂聞成就也。意明能聞人無非根失也。梵云。理趣釋云。我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金剛薩埵親從大日尊聞也。我者佛地論云。我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今當說。問曰若佛法中言一切法空一切法無有吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛弟子輩等。雖知無我隨俗法說我。非實我也譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難（文）聞者。智論。問云。聞者云何聞。用耳根耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳根前聞聲。非耳識。非意識。是聞聲事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破聲在可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。雖聞聲佛法中亦無有一法能作能見能知。華嚴大疏云。若依大小乘法相各有三說。一耳聞非識（法救論師）二識聞非耳（妙音論師）三緣合方聞（成寶論）又云。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集第三云。耳界有何相謂能聞聲。瑜伽三十五云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以為正聞。三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領受聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳識聞受教故（文）問。既三合成聞何云我聞。答。大疏明此義云。雖因耳處廢別從總故稱我聞。法雖無我言語便故隨順世間故稱我聞（文）從總者。謂指五蘊假我。根識皆依五蘊故。又云幻。幻者謂諸法無自性。今隨俗云我意明此義。本無自性而異外道實我也。又於無我中假說為我。即是世界悉檀。如來金剛幻也。又富貴如毘沙門者。如意珠種子。乘也。即寶乘也。乘此寶乘者稱為大長者。即富貴義也。又亦云富貴義（亦幻義也）觀自在尊住如幻三昧以諸資財給與眾生。故云富貴（見第六疏）觀音真言中有語即如幻三昧富貴義也。毘沙門具云即中所含義也。又深解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門謂之密教。已云各說何云我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證境表如實知說言如是我聞（文）又一一尊皆同自性身各說三密門。誰為說者。誰聽者。但是如自說如。如自聞如是云我聞。釋論第二（十六）云。如宜維摩詰為我等大眾離言說言說說非不二不二。除遣假說之垢。於是維摩詰默然無所說。爾時文殊讚維摩詰言。善哉善哉善哉居士如言說如。如耳聽如。善哉善哉善哉斯乃真實不二法門（此中說三善哉者嘆非不二不二故也）即斯之謂也。一時者。謂時成就。明無非時失也。阿彌陀經梵本云一（時）大日經開題云。唯云。一也。時也（與時同）又即一義（見第十六疏）智度論云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時無有咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。佛地論云。一時者說聽時。此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時（相續無斷是三昧耶義見第九卷疏）夫時有二種。說法即三昧耶時也。智度論云。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑。問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除邪見故說三摩耶不言迦羅（文）疏第九（十三右）云。爾時一切大眾自知心器純淨又蒙如來不思議加持故堪受大法。即時以無量門名共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一歲有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其機會。故重言之也。又第十三（十紙）云。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言今此四眾無有支業純是貞實堪受大法。如來應機而說正是其時也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時說法時也（文）解云。根熟是迦羅時。說法即三昧耶時也。又理趣釋云。一時者。當說經之時。其地六種震動。或天雨眾華。餘時則無此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也（文）解云。此釋即明二種時。意明機熟說法即一時而不相離也。初六種震動者。驚覺義。雨華亦具義。花云。依花開閉知其時。故花亦具時義。故以雨華地動釋義。其實梵語相同故也。又雨花地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫華者眾生所具心蓮花藏。一切眾生皆有此花故云平等。佛見此理故住大悲願而為說法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即表六根煩惱震動除滅佛種萌生（見第九卷疏）是除障義也。一切眾生皆在無明睡。以誠言感動令得醒悟。是驚覺義也。故舉此二種以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義。唯說法時有此等瑞故云一時。意簡餘時也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法花文云今此四眾無有支葉純是貞實等。即與此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所立迦羅時而取時。今何用之耶。答。有二解。二時梵語其義雖異若約通同各具其義。故以時釋。例如理趣釋云三世無礙義。是以互相釋也。又密教與常途不同。直取外道說而顯內義。即事而真之實義也。又深釋者云一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。大日經云。越三時如來之日加持故身語意平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）應知者法爾常恒無時暫息謂之一時。即此經說時也。又者若約眾生三世代謝相續不斷義。若約如來三世之相本不可得唯一實相圓明常住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義云。如世間時分則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各有初中後分乃至三十時等。剎那不住代謝相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若虛空無有時分脩短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾為無量劫。延促自在咸適眾機無定相可得。故云如來日也。如此時中佛說何法。即是身語意平等句法門（文）。婆伽梵者。謂教主成就也。理趣釋云。婆伽梵者。能破義也所破即四魔也。又有六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名為薄伽。其義云何。總謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊嚴故具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故具吉祥義。具一切功德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰魔死魔自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德。餘名不爾。是故經首皆置此名也（文）解云。取能破義即與大日疏同。第一云。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如人執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議觀其事跡故號為能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生無相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名為破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無煙無炭故名婆伽婆（文）何故取能破義者。此經自性法身為教主故。為顯法身斷德義也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃云。能破煩惱名婆伽婆。即當斷德以顯法身（文）又能破是智德。六義即悲德。自受用智為體。他受用悲為本。今自受用為教主故。正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂女人為薄伽。金剛頂宗即翻此義（文）與取能破義云何會釋。答疏為明薄伽梵有眾多義且指第十五會說。非指教主釋也。成就一切如來等。此有二種。初歎教主德。次指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯為世尊。是歎德之總稱。西方語法言及尊者不敢直斥其名必先嘆其德。如云大智舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵毘盧遮那也（文）次成就一切等者。謂別嘆。是金剛頂宗不共四德故。故理趣經等初亦明此嘆德也。別嘆中是初嘆東方德即阿閦尊三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明三昧耶德故云成就。謂戒體具足成就也。成就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也（文）解云。已下四德皆有一切如來語。即明各具五智義也。五佛云一切如來者。五數是一切義。故瞿醯經中（十一）云。一切穀者應知五穀。又略出經第四（十六左）薩婆婀具一切眼即五眼也（文）五梵云。梵天真言一切生也。又皆也。五是一種成就之數故。五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第四（三十一左）云。造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊內德。以字輪百明攝如來普眼法門。此則名之略也（文）即盡虛空等者。明五佛攝無盡佛可知。金剛加持者。釋經云。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地以成上下十峰金剛大空智處。加持者。表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共成三十七位以成解脫輪大曼荼羅（文）解云。金剛加持等者。是東方德。金剛謂五股杵也。都部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十六菩薩位亦表十六空為中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種真如。便證十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智得成佛者無有此處（文）十真如者。初地名遍行真如乃至第十地名業自在所依真如。唯識第十明十真如云。如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障證十真如（云云）十法界者。謂六凡四聖。文句三之三（八十）云。十法界者。謂六道四聖是為十法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多派不出十如（記云界如攝法）如地獄界當地自具性相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相性本末無有缺減（記示相）故毘曇毘婆沙第七。地獄道成就他化天法。即是其列。餘九界亦如是（記以小例大）當知一一界皆有九界十如（云云）華嚴大疏十九（上四九）云。十法界五蘊者。謂六道四聖。又大日經疏云。若通論信解地則是初地菩薩。得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心為因。從二地以去增修大悲萬行。即是無盡大願於十法界生根。乃至漸次增長第八地以去皆名方便地（云云）又云（一末三紙）由自善根乃與如來加持法界力故。所為妙業皆得成就。即是普於一切智地（佛界）乃至（三乘）無餘有情界（六道）皆悉生根也（文。意明志求一切智智願於一切智等生根度眾生願於無餘有情界生根也）十如來地者。謂歡喜等十地也。經第七明入佛三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅蜜滿成三法道界。（文）然十真如等三事是三密三部。即金剛體故稱云三密金剛。第一云。世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義（字）二者寶中之上故（字）三者戰具中勝故（字）不可壞者即真如義。起信論云。乃至畢竟平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如（文）即佛部身密也。寶中之上者。大悲萬行於十法界生根。即蓮部語密也。戰具中勝者。謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。從此生五峰也。一五為上峰。一五為下峰。成上下十峰也。義訣云。一切如來五峰光明如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪生（三密）即此三輪有十行相（與釋三事各有十事同也）一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌中也。所以者何。欲令眾生所得堅牢等此無異故。若有情見此相者。即見如來普賢菩提三業法界常住五智祕密光明也（云云）解云。下五峰表眾生本有五智。上五峰表諸佛修生五智。以三密金剛能淨本有五智而成修生五智。故云此五智從三輪生。即與釋經同也。大空智處者明金剛輪。金剛喻畢竟空智也。疏第五釋金剛手云。乃至若法乃至少分猶如極微。是可得者則為無常變易諸行所隨。是故畢竟空智於堅固性中最為第一。所持密印即是五股金剛也。五如來智皆兼槿寶二用。而以金剛慧手執持其中。故云左手執跋折羅（文）又第一經云。祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無智解者亦無開曉。何以故。菩提無相故（文）畢竟空智無相菩提。正是東方菩提心金剛戒體也。處者。謂所依。大空是諸法所依止處故。第十一（三紙）云。如一切世間皆依於空而得安住。而此大空更無所依。不作是念。一切世間由我而生。依我而住（文）即身義釋遊步大空位云。諸法所依住故號位（文）位處也。第十二釋摩訶薩意處云。心處亦可名為心位（文）第六釋五字偈中云。本不生者畢竟空（文）畢竟空即阿字菩提座故云處也。第十七云。住瑜伽座者。謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿字之上以此為座。與此真理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者即是如來也（文）大空智處者。以要言之則金剛薩埵自性清淨心。自性清淨心即阿字金剛性。以此為菩提心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性（所謂金剛堅固自性身也）即是不從師得（自覺聖智也）住無為戒無垢無濁（自性清淨）不可壞傷。戒者梵云尸羅。是清涼義。譬如水性常冷雖遇薪火因緣則能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火自然清涼如本。真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得故言住無為戒也（文）又五股金剛表此戒。於灌頂壇受五股杵即是受得也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股。其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅護禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要誓密語令誦之。密語曰。唵薩婆怛他偈多悉地跋折羅三摩耶底瑟吒（願住）翳沙（今也）怛嚩（亡可反）含（尤甘切於我也）馱囉野冥（我今持也）跋折囉薩埵係（形以切）係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵三昧耶願住我所我常守護（云云）解云。金剛薩埵成就三昧耶正明戒體。即與今金剛加持殊勝三昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住我身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密相經中卷云。受灌頂已。然可得受諸佛成就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯得成就（文）應知金剛杵即是戒體也。加持者。梵云。翻云流出。謂三十七尊展轉流出。是明戒相故云成就解脫輪曼荼羅。即戒相也。前引略出翻底瑟姹云願住。約受得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼羅阿闍黎得入曼荼羅。為具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中。（受得戒禮也）由加持威德故於須臾頃當證無量三昧耶陀羅尼門（云云與三十七尊流出同也）應知今經翻云加持者。意明由阿闍梨加持力故戒體受得。是以密教受戒必從他受無自誓義相承為要也。表如來者。如來謂本覺。正是受體。此體次第增廣云展轉流出等也。於中道十六等者。五股把處云中道。是上下十峰之中故。即表中道義。此處有十六花葉以表十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想十六菩薩（文）要目云。能壞斷二邊契中道中有十六大菩薩位。亦表十六空為中道（文）中道謂十六行。上下十峰表生佛二界。於其中間發起眾行。是生佛不二行故云中道。其體字。字有三義。有是生界。空為佛界。不生是中。本有月輪次第增廣未至佛位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。指十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六生及十地開合為異故。今指十六大菩薩云普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若為生了因。即能生一切諸佛故名母。上十六句如上瑜伽經中亦為普賢十六行也（文）解云。十六尊初有普賢菩薩以表菩提心義。此心猶如幢旗是眾行導首。猶如種子萬德根本。且約初云普賢智。又十六差別不出菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。從此展轉流出者。明次第增廣義。即戒相也。若約受體謂所受戒體次第增廣。與常途無表釋其意不異。今約佛體是為異也。五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第增廣乃至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘歌舞等菩薩。又從四內供養。依次流出香花燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩流出四門菩薩（文）以成解脫輪等者。解脫輪謂月輪。三十七尊各住月輪。即表本性尸羅義。月輪清涼為義故曼荼羅云輪圓具足。此經宗曼荼羅為戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三十七尊各住月輪。此月輪名解脫輪。聖位經五解脫輪者。則此意也。此月輪是自性清淨真心也。而能遠離三毒妄執。眾德輪圓故名解脫輪也。三十七尊形住此月輪成一一曼荼羅故云大曼荼羅也（文）今云。蓮心軌云。我以見自心清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執等（文）離煩惱垢即是解脫。縛梵云。金剛拳真言。縛即無縛故。亦稱縛云月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩薩三形月輪。月輪即解脫輪也。又月清淨義。即自性清淨心（金剛薩埵）本性尸羅也。第五釋戒相偈云。云何為戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則為捨彼三事。何等為三。謂身語意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故罄捨此身用施一切如來。從此以後動止施為凡有所作皆為如來解脫。非為己身也（文）今手受金剛住三密平等即是捨彼三事。捨三事即是如來解脫故云成解脫輪。又戒云。此云別解脫經云戒是正順解脫之本。即此之謂也。殊勝三昧耶者。此明戒名。此戒名為三昧耶。是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云殊勝。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智也。今此經迴在此處故。若依釋經云自覺聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋五股云自覺聖智故即是東方智也。釋經云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將來最上乘者不從師受而專意自受者也。是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後可修行也。解云。誓也者。舉其翻名。曼荼羅者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名為本誓。亦名時。亦名期契。亦為曼荼羅之異名也（文）誓者謂誓戒也。第十五（二十紙）云。三昧耶者。如有人於眾多國王大臣所尊重集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事當依行之。以自對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義也。又第九（十九左）云。結云三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義。故立大誓願當令一切得如我故。欲普為眾生開淨知見故。以此驚覺眾生及諸佛故。是故此三昧耶名為一切金剛誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也（金剛誓戒即三昧耶戒也）又三昧耶是平等義。即與同。第五釋戒相偈云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合為一者。即是住三平等法門。所以得名三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無盡莊嚴為戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非真言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。然此一一三業差別之相皆無邊際。不可度量。故名無盡莊嚴也（文）又上云以成解脫輪曼荼等。應思之。又依大日經第六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初入灌頂者。而釋。上下釋文淺深互顯也。最上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼（優留者大也曼荼者第一也）又曼荼羅云無比味無過上味。第四釋云。於真常不變甘露味中最為第一。是為曼荼羅義也（文）今修曼荼羅行者稱云最上乘者。聖位經亦云最上乘者。不從師受等者。不從師受是越三昧故誡之云勿令將來等。第十六（十八左）云。所以回互前後不相承躡者豈佛有吝惜耶。但為欲令入正法者應須依師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理也。非但自損（云云）又菩提心論云。勝義行願三摩地為戒（文）金剛謂勝義。加持為行願。三昧耶即三摩地。即是三圓具也。經得一切如來寶冠等者。此明南方智寶生尊灌頂三昧。故義訣云寶印灌頂智（文）得者。宋譯經云獲得。俱舍光記第二（三十二）云。問得與成就何別。解云。各別不同。若法今時創至生相。爾時名得。若流至現方名成就。得時不名成就成就時不名得（文）何故東方云成就今云得乎。答。東方具本成修成兩義故云成就。是此戒本性尸羅。不從師得是云本成。故宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加持本具戒體顯發。是云修成。為欲具此二義故云成就也。於南方入灌頂壇菩提心牙發生。是法流至現當云成就。今於成就中立成就名。設有言言法現在名得。於成就中立得名故云得也。光記又云。設有文言法生相名成就者。於此得中立得名故。即此義也。何故立得名者。地前地上位位有灌頂故淺深不同。約其當位雖是成就。若對地上則為生相。故於成就中而立得名。意為欲顯通淺深也。理趣經云已得。已得猶如言證得逮得。非是已前之已也。疏第十（二紙）云。一切智佛一切法已得自在眾生利。此已字亦云通達。是正義也。具如彼記辨。一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云殊勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明灌頂體灌頂標其名。謂灌頂寶冠名為灌頂也。故理趣經云灌頂寶冠為三界主。是於五種灌頂中明寶冠灌頂。寶冠置頂云灌。如光明灌頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無邊剎。手持五佛冠。灌一切佛頂。自他可灌頂。仁王軌明五種灌頂云。所謂寶冠印契水光明名號而灌頂也。義訣（三十七）明南方智云。其次云。以一切如來寶冠繪綵而授與灌頂。此即法身灌頂相也。又依慈恩現趣分疏。寶冠灌頂分為二法。彼釋灌頂寶冠文云。如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切種智。是佛心首所戴持故。即是灌頂般若波羅蜜。此功德法真實珍寶七聖財中名為惠財。故此冠冤名為寶冠（文）又最上經云。戴諸佛冠受三界法王灌頂（文）今此亦爾。一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠灌頂也。三界法王灌頂。即以水灌頂也。寶冠者。彼所謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。外示法王莊嚴。內表種智功德。五智即一切種智即是灌心首也。三界法王灌頂者。謂對世間輪王灌頂。釋經云。如來在因地從灌頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子身中本有如來藏性。發金剛加持以成修真言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印可等灌頂階位。以此為初因由三密四智印相應。成究竟三界法王主以為果。解云。從初至菩薩法器。還舉東方入三昧耶智以為起因。則堪忍下。正明南方也。以成修真言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得戒成其法器。故於南方堪忍入受明等灌頂法門也。（具如彼私記辨）三界法王者。三界梵云恒路枳唐云三界。三界各有主。於中色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界主（根本無明）今毘盧遮那於色究竟天入大智灌頂成最正覺（始覺大明）對彼云法王。又心要明寶菩薩云。由佛無所著名三界主（文）所著是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未來報。三毒皆爾名為降三世也。復次三毒者。名為三界。謂毘盧遮那如來從有頂迄至下地從上向下相次一一天處皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼怖未曾有。更有何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三千界主故名降三世明王也（文）解云。佛於色究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經第三段降三世當東方受戒（即與寶幢佛菩提心降魔義同也）調伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名三界主。南方灌頂是佛種不斷義。所謂灌頂畢菩提牙生是。是以虛空藏尊還攝三毒為三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切安樂（文）夫灌頂具兩義。用羅字火焚位當東方三世降伏之位。燒已用字水灌之菩提牙生正當空藏尊灌頂。故虛空藏名為三界主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服悉得消滅永為棄捨。永更不入三界牢獄。故名降伏眾惡普勝法（降三世）亦名灌頂智藏法門（虛空藏）由如是故為三界主出有漏生死繫縛超三界也（文）雖是顯釋暗得密意矣。法王灌頂者。疏第八（二十三）云。即持寶瓶徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子所先用囉字為火焚燒其身。悉成灰已方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐囕欠。持其五字輪（究竟果也）乃至爾時弟子都成漫荼羅身。若深釋即是普門法界身（文）第十六云。灌頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執得法空。第三劫斷二報習氣佛樹牙生（初地淨菩提心所謂菩提牙生也）乃至第十一地斷微細妄執無始間隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果位位皆有灌頂隨分離我執（第三卷云灌頂者離於我執義也）今是明大智灌頂離微細我執故。釋經云。成究竟三界法王主也。第十八（二十八云）佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶合身口意平等為一。乃至大智灌頂地即是如來第十一地也。是也。

金剛頂大教王經私記第四