金剛頂大教王經私記第六
沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。為二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現瑞相也。就初為二。初明化佛遍二界。二明一一身現佛剎還說此法。就初為二初總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也（文）與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域記云。阿那婆答多池（唐言無熱惱）在香山之南。大雪山之北。周八百里矣。金銀琉璃頗胝飾其岸矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故化為龍王。於中潛宅。出清涼水給繼瞻部州。是以池東面銀牛口流出殑（巨升反）伽河。繞池一匝入東南海。池南面金象口流出信度河。繞池一匝入西南海。池西面琉璃馬口流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。外人所計以為福河。入洗滅罪。佛亦順俗故常指之。又佛說多法近此河故以為喻。或云。一由沙多。二由世人共為福水。入洗罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四佛多近此宣說妙法。五眾人共委。故多為喻。方四十里沙以為喻也。由如胡麻至亦如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦為二。初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍滿虛空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹為名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云南贍部洲（時染反。去聲。梵語）此大地之總名也。古譯或名贍浮。或名琰浮。或名閻浮提。皆梵語訛傳也。正梵音云ＸＦ謨。立世阿毘曇論云。有贍部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有贍部黃金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉反。ＸＦ音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虛空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也。被無量數至此法理趣。
釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛剎還說此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如來身。一一身中悉現無量無數佛剎。一一佛剎還復說此祕密法門（文）彼無量數如來等者。謂遍滿上下二界諸佛。如從一一身中現無量阿僧祇佛剎。彼佛剎中一一如來無量無數海會聖眾圍繞說此妙法也。無量數者。華嚴大疏三十二（紙）云。言無量者。亦有二義。一無分量即理法界。二無數量即事法界（文）。今所現佛是華法界故云無量數。即無數量也。若依宋譯經上下文但云無量無數。或恐今經梵本脫無字。無數即阿僧祇翻名也。現無量阿僧祇者。華嚴大疏三十三（二紙）釋阿僧祇清淨座阿僧祇寶帳等文云。前中以阿僧祇數但有九十四數。以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是數便為限局（文）。意明但云無量即是阿僧祇翻名。無數為義。非是數中之隨一也。若云無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還說此法理趣者。還便也。宋譯云還復說此祕密法。梵云。此云理趣。亦云法門。華嚴大疏第六（二十五）云。於法界中施設安立故。諸經論皆說世諦為安立。然安立言梵曰奈耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法門。或云安立（文）祕密法門者。直指法體。下所明五相成身等云祕密法。此一一法皆入法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此經。理謂真理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於有情界宣說真言道句法同也。道云。道即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表本。化佛彰跡。是體用故。又所以二佛同說此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金剛界性。是故同說也（文）今云。此與大日經時彼菩薩普賢為上首乃至毘盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗家於此文作四身說法釋。准彼今爾。無量化佛皆說此理趣者。總明受用變化等流三身說法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞即明自性身說法也。開題所謂四種法身俱陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表從本現跡毘盧現瑞表跡不異本所謂既從遍一切處加持力生。即與無相法身無二無別。又云本跡雖異不思議一是也。時婆伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能現毘盧遮那常住法界身次明從內證德而起法界用。此即初也。大毘盧遮那者。自受用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。常住一切虛空等下。明智住理。所謂理智冥會也。常謂常恒（常恒者不生不滅義如前）住謂安住。金剛不壞智住於金剛不可壞理。無有變易不可破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經云安住。謂智證入如也。智度七十四（七紙）云。安住者。深入通達心無所著故。不生疑我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故是名自在證（文）華嚴大疏四十一（八紙）云。安住是入義（文）入謂入證也。一切虛空者。舉無邊際喻。非唯閻浮提虛空。指三千界乃至無盡無餘虛空。故云一切。上明化佛云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡彼云一切虛空也。又明遍一切遍身所住處故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得為邊一切身之住處能住所住互相應耶。又法身具三義。謂離一切分別無分別無無分別。虛空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。無分別義（具如疏第一卷）能住所住其義相應。故云常住一切虛空。又明住虛空故種種妙業自在成辨。疏第一云。又如虛空離種種顯色相無所造作而能含容萬像。一切草木因之生長。有情事業依之得成。佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故為喻也（文）此釋即與毘盧遮那能成眾務義同。應知能住所住其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虛空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。故以金剛為喻（是體堅固義也）又以此三密能壞無明煩惱微細重障故云金剛（是利用義也）如是平等三密即是法界體故明其所住云身口心金剛。第十四（二十五）云。身及語意皆是法界之體。無有邊際。由如虛空（文）。藏記云。法界體性智三密差別數過剎塵。名之法界。諸法所依故曰體也。法然不壞故名為性。決斷分明得以為智。一切如來至無上巧智。釋云。從此以下二明從內證體起法界用。於中為二。初長行。二偈頌。就長行為二。初明四波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初明四波中各有三節。一明所由。二明能生智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生所生合成四智四波也。問。上中央智亦具四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於內心證自受用四智中（是自證也）又云。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛（化他）今此中能生四智當彼四佛。即是他受用身。故菩提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四菩薩金寶法業也（文）一切如來互相涉入者。此初明鏡智生金波之所由也。然疏此句屬上法界體性智而解。故疏云。次明住如來內證四智涉入（文）今按此句是金波之所由也。何者次寶已下三波之中皆有三節。初明所由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由文。是以宋譯經云以一切如來互相涉入故。有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。明此句是金波之所由也。今經梵本恐脫故字。然宋譯經此所由文在上中智（文云。以一切如來互相涉入。故平等安住一切虛空身語心金剛）又南方一切如來無邊故。所由文在金波中。恐是錯誤。一切如來者。各具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明心鏡高懸法界頂。一一智相互相涉入無障無礙。猶如因陀羅故云互相涉入。是明圓鏡智故。以互相涉入為其所由也。藏記云。大圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喻也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛喻菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。體具智悲。金剛亦具智悲。故以為喻。華嚴大疏二十三（八紙）云。金剛者堅利也。即悲之智。二乘實際。不能壞堅也。斷難斷惑利也。故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心金剛亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生。非餘眾生善根生。故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意。但以標名獨將金剛喻於般若。不觀文中悲濟九類而無所度。悲智相導方為真實不共般若。智者應知。別名即救護眾生悲也。離眾生相智也（文）大悲救護眾生者。所謂必當普度法界眾生是也。一切智智殊勝者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所謂菩提心為因也。金剛性者。所謂堅固自性身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿賴耶於大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故云覺悟智薩埵。故境界經是阿閦尊三昧云。入於遍滿一切虛空覺悟本性智慧希有金剛三昧（文）。一切虛空界等者。明鏡智加持相。此智具五智三十七智乃至剎塵智。故云一切虛空等。即是所謂遍滿一切虛空本性。以此為能加也。所生智藏者。三所生金剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峰金剛菩提心三摩地智中（大圓鏡智）流出金剛光明。金剛光明即所生智藏也。一切如來無邊故下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字在一切金剛界前。以為金剛波所生之所由。次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是明南方虛空智所生。故以虛空無邊故為其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經云。復入一切虛空極微塵數出生金剛威德大寶三昧地。聖位云。於內心證得虛空寶大摩尼功德三摩地智（文）應思之。大金剛智等下。次明能生智。即平等性智也。大金剛智即大摩尼智。正是灌頂體故次云灌頂寶。金剛智即灌頂寶。謂以金剛寶灌其頂故云灌頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。想與一切如來灌頂。一切虛空舒遍等者。先明真如智德。是此真如平等遍滿一切有情及器界。即真如之異名。述記第四引大般若經中邊論。明真如名。有十二中。平等性者是其一也。為現證三菩提者。三明所生寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠灌頂。得為究竟三界法王。以成果位故云也。一切如來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積集為義。五智三十七智乃至剎塵智慧積集為身故。亦真實義。一一智慧從本已來皆住實際不可破毀。謂之真實。自性清淨故者。佛智慧身從本已來不為煩惱所染故。是正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於內心證得大蓮花智慧三摩地（云云）蓮花智者。謂自性清淨義。即妙觀察智也。菩提心論云。阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未盡。遍一切虛空者。明此智無邊相。如前應智。能現一切色智者。三明所生法波也。理趣經觀音章種子字名一切群生種種色心。宋譯第十八（四紙）云。爾時聖觀自在菩薩摩訶薩即入現一切色心三摩地。說此調伏一切世間自心大明曰。唵（引）吽（引）紇哩（二合引）吽（引一句）說是心明時。從聖觀自在菩薩摩訶薩心出現具德執金剛尊。如聖觀自在菩薩摩訶薩相。安處蓮花結蓮花印。眾妙色相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普盡無餘諸有情廣為一切有情如應調伏作諸事業。又第二十（初紙）云。眾色觀自在大士（文）此云種種色。普世天真言釋云。種種行也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也（文）現可愛樂身者。即普現色身也。觀音真言釋云。以普眼而觀眾生故名觀世自在者。入此三昧已從其心出種種光。光中現此法門真言也（文）大日經第七云。金剛頂經說觀世蓮花眼即同一切佛無盡莊嚴身（文）言隨眾生種種色心所願普現色身如應利濟。故云現一切色智。即普眼三昧也。又約種子解。四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切眾生依三毒故沈淪六趣。六趣眾生所欲無量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨其所欲而為利益。謂之能現一切色智。即法波羅蜜也。法即字義也。理趣釋云。紇利（二合）字亦云慚義。若具慚愧不為一切不善即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法部（文）然疏色心相對作種種釋。義雖甚深彌解彌迷智者應知。盡無餘調伏有情等。疏此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能生智。准上三章此文當在次作教令故下。若云不爾。業波章中即成無能生智。對上三章義不一准。故知此句正明能生智也。上經明北方德中云。一切印平等種種事業於無盡無餘一切眾生界一切意願作業皆悉成就（文）又次明所由文云作教令故。調伏有情是教令事業故。即是能生羯磨智也。又宋譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引明之。經云。以一切如來不空事業勝所作故。遍一切虛空悉現諸色。普盡無餘諸有情界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上種種事業（文）今此文中以遍一切虛空悉現諸色九字。置上法彼中則其餘文如次成所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三昧（文）不空作者。作謂作業。故宋譯云不空事業。不空者。精進之異名。故聖位云。毘盧遮那佛於內心證得羯磨金剛大精進三摩地智（云云）第十八（二十四）釋字不空教真言云。不空者。隨一切眾生有所見聞觸知無空過者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示即是牟尼身也（云云）教令故者。謂調伏難調者。稱云教令。教令即釋尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法。為調伏九十五種異類外道。現八相成道。皆得受化致於佛道（云云今經云。調伏有情界即是也。余前解云。能生羯磨智豈不爾耶）一切平等無上巧智者三所生業波也。一切平等等者。此智於淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二種等運故云平等。是果後方便故。超出一切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種事業智。故宋譯云無等無上種種事業。一切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明十六大菩薩。分為因類。初菩提心類四菩薩。二福德聚類四菩薩三智慧門。類四菩薩。四大精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即菩提心類。次一切如來灌頂以下。是福德聚類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次一切如來不空以下。大精進類也。此中文義全與羯磨真言同。至文當悉。今不煩述。
普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明互相涉入諸聖眾者。若以塵點名不可知。恒沙海渧焉可得數。故舉切要以示其名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分為十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退眾。八諸佛頂。九諸執金剛神。十小聖眾。十一諸明王。十二諸世末眾。問。先置諸佛後列菩薩。是常所宣。何故今不爾耶。答。為欲顯示互相涉入無有次第故為爾也。乃至若分文者。初三行偈初明十六大菩薩。分文為二。初二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文（文）今按上長行中明十六聖故。隨其文便先明十六尊。其餘五佛已下皆有次第。何云不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊總有三種。長行所明與羯磨真言同故。是法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不明。應知為十六尊具四曼故隨便先明也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大菩薩。義決釋云。具足梵音云摩爛拏。此正翻為殺者（文）又摩羅即愛義。故又決云。以摩羅智於染於淨皆能染淨也。喜王者。宋云金剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虛空藏金剛寶。妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云大壇。略出金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名中云。阿嚩遮嚩曰囉。翻云。金剛語。種種業。梵云毘首羯磨。宋云種種事業金剛業。精進。百八名中云。嚩曰羅（二合）尾哩耶（二合）翻金剛勤。亦云精進。宋云精進甲胄金剛護。怒。謂牙菩薩。百八名中云。嚩曰羅（二合）戰挐。翻金剛忿。宋云猛惡吞噉金剛牙。堅持。謂拳菩薩。百八名中云。囉曰羅（二合）母瑟
。翻云金剛拳。拳即執持義。宋云堅固執持金剛拳。金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀釰輪寶金剛蓮花等是也（文）金剛。謂五股。鉤（王）箭（愛）可知。喜者。蓮上置拳。即彈指印。是喜義也。寶。謂如意珠。日。即日輪形。幢幡。可知。笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三股相分中作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云寶日幢幡及大笑。蓮（法）釰（利）可知。妙輪者。謂因菩薩。其三形輪也。真言。祕經云輪字。亦具妙義。此云妙音。故云妙輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西方四尊。宋云蓮花釰并妙輪語。羯磨（業）甲（護）可知。怖。蓮上置牙形。牙即怖義。理趣經云以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持。無始無終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛咸共尊重一切菩薩恭敬讚歎。略出經第四說真實伽陀曰。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那如來真如法界智處中位也（文）此宋稱五大云真如（具如上辨）毘盧遮那以五大五字為體。是云真如法界。是此法界體性常住不變離生滅因緣故云無始無終。無始無終即不生不滅之異名也。第六云。遠離諸因緣者。若法界體（字）有生滅之相則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則無自性。若無自性則是本來不生。因緣和合時亦無所起（無始）因緣離散時亦無有盡（無終）是故如淨虛空常不變易（云云）即身義云。如是六大法界體性所成之身。無障無礙互相涉入相應。常不變易同住實際（文）應知無始無終者。即毘盧遮那法界體性不生不滅金剛身也。又起信真如門章云。心真如者即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅（云云）又體大章云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減非前際生（無始）非後際滅（無終）畢竟常恒（記凡位為前際佛果為後際）夫真如者萬德根本諸法所依。不生不滅無始無終故。稱毘盧遮那云真如處中位。真如即無始無終義也。又按此中皆舉諸天為五佛名。以外顯內。無始無終對大自在天。大自在天即根本無明。第九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界之主即是眾生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者（云云）祕經明自然章云。此障從何而來。從一切眾生本有障。無始無覺中來。本具俱生障。自我所生障無始無初際本有俱本輪（文）大自在天根本無明者。謂無始有終。故但云無始無明。不云無終。何故爾者。無明轉為明故為明即有終。明即毘盧遮那故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無始無終。又略出云世間自在主。是對無明自在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯云常寂靜。疏云是阿閦佛（云云）今云。息災亦云寂靜。寂靜者。恐是東方帝釋天。此天居東方即表大菩提心寂災義。第十真言釋云。以初釋字。為種子。是止息義。止息諸障。障既息已增益其福。迦羅是增進也。第十二釋字白色息災義中云（字是金剛種子。帝釋手持金剛。應思之）作此法成一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災相應皆此中作也（白義。即與字同）第八釋寂災護摩真言云。初句摩訶扇底是大寂義。去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不動此處即行。即到同於大空無所不遍故云大寂（文）應知帝釋即是寂靜義也。阿閦此云不動。不動者大菩提心義。帝釋亦不動大菩提心義也。第五（二十七）云。如帝釋之像安住妙高山王。如來因陀羅三昧亦復不移此處。開出淨菩提心妙高山王（文）因陀羅者帝釋之異名也。又因陀羅者。李字黃色金剛大菩提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛不動三昧也。暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏云即是寶生如來（文）南方寶生尊主增益法故。亦云福德莊嚴身。然云暴怒者。是相反義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱下言。即降伏三昧也。閻魔主死法門。真言。此即死義也（具如第十釋）又具甘露不死義。不死即增益也。云。又含死義。鬼宿云。降伏法中多用鐵者。即表死義也。又鬼宿為吉宿者亦是相反義。又吉祥黑耳俱屬閻魔。亦是相反義也。今表善惡不二增降一體甚深理趣。故稱寶生尊云暴惡。即是南方不二平等門之標記也。又閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦當併思。大安忍者。宋譯即同此。謂無量壽尊也。疏釋（云云）今云。安忍謂無生法忍。無生忍菩薩得現法樂故云安忍。今此尊終極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂（文）故知大安忍即是不思議現法樂也。西名龍方。大安忍恐對龍。藏品真言釋云。（水也主也）以於水中而得自在故名水主（文）水是大悲義。亦定義也。第二十明西方成菩提義云。次成菩提白色（大悲色也）即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生皆令入佛道。為是事故起大悲也。第十二云。前入阿字門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯杇。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋榮開敷也（文）應知無量壽於非定水得自在故對龍眾也。又龍云。即定也。含空義。空即水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦有長聲。是行。有點為空即大空也（前字亦大空義也）第五疏釋慰喻偈中云。焰部無（自然智也）摩訶（引）娜伽（大龍也）云。汝今能示求當成就如來自然智。大龍世間敬如塔也。自然智是如來自覺自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思議無方大用也（文）含大乘生義大乘生亦云大空生。即無生忍。故知得無生忍云得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不由他悟不從他得即是也。又仁王疏（同測）云。摩訶迦羅若依本記翻為大聖。即佛法之大將。或云無功用位。或翻大力。或翻龍象（文）大聖謂無含藏義（具如前辨）故云無功用。無功用即八地無生忍。是名那羅延（含無含藏義）大力菩薩。應知龍者即無生法忍。無生法忍即是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。八方大風不能震搖（云云）安住諦理即八地無無生。八地亦名不動。應知不動即是安忍也。藥叉者。謂不空成就尊也。疏釋（云云）今云。不空成就即釋迦尊。釋迦大悲為體。第十云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。一闡提等亦令破壞此見而入佛法（文）金剛夜叉者。即是釋尊大悲方便。以跡名本故云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦牟尼如來。又第十段摧一切魔（金剛夜叉）云能調持智拳如來。廣調伏他化自在天等難降者。即是釋尊大悲方便也。羅剎勇至鄔魔天世主。釋曰。此二句三字明四波羅蜜也。羅剎勇者。謂金剛波羅蜜。羅剎即羅剎天。第十釋云。囉（垢也）吃剎（二合）娑（食也。娑是堅義。都是能噉義）彼常噉食眾生。如來亦爾。能食一切塵障之有情無有厭足也（文）此尊持刀。刀表金剛利慧。前明金波云所生智藏。智即利慧。此尊以金剛利慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故云羅剎勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁戒品佛嘆。金剛手云善哉大勇猛。第十七（七紙）釋云。勇者謂能除自他一切障（即噉食義也）故又勤精進自心無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之怨。以此眾多義故名大勇猛（文）今此中嘆金剛利慧云勇。宋譯云善無畏。金剛惠性無能害者故。勇即無畏義也。威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五（二十七）云。嚕捺羅即是商佉羅忿怒身。俱舍頌疏第七曰。嚕達羅此云暴惡。自在天有一千名。此是一號。義釋云。以嚕字為心。馱羅是授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶乘能遍施一切眾生。嚕是無塵垢三昧。自得此三昧復以施人也（文）解云。即寶。寶梵云。與（施義）通同。謂以無量法寶施與一切眾生。即是寶波三昧也。聖位云。從虛空寶大摩尼功德三摩地智流出虛空寶光明遍照十方世界令一切眾生功德圓滿。即此之謂也。大富貴者。宋云大富盛。謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾（云云）此恐對毘沙門天。所謂富貴如毘沙門是也。第十七（十九右）云財富者亦是天名。自在須與即與。佛即是也。鄔摩天世主者。宋譯云鳥摩天主并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。摩醯首羅妃名鳥摩。最勝疏第五（末三）云。鳥摩者此是欲界大自在天女名鳥摩。鳥摩此云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天止（文）世主者。宋譯第十（初丁）云。悉與一切三界主眾建立金剛灌頂名字。其名曰大自在天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天號器仗。如是等五即金剛灌頂明王（文）疏第十七（十九左）云。造立世界主謂五大天。世外道謂造立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生一切心之主故得名也（文）。毘首羯磨者即業波羅蜜也。毘紐勝大寂至大種。釋曰。此三句二字第四明八供養也。毘紐者。謂嬉戲尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心為於諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩提心為成佛增上緣。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自娛故（文）又第十七釋毘紐云尾是空瑟紐是定（文）自得空定住現法樂。即是法愛樂與智波相娛樂。應知毘紐即嬉覷義也。又毘紐天主釋迦如來大精進德故即是勇健菩提心也。第十釋云。第一字為種子（字）毘是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘加婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中乘迦婁羅座。即是虛空進行之義也（文）空謂菩提心。乘迦婁羅虛空進行即表勇健菩提心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也（文）。宋譯云堅固即是第三所謂得堅固力。又體字。字即金剛不可壞義。帶三昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇健菩提心也。勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱為寶供養。於三界王勝。教敕受供養（文）略出經云若於三界為勝帝王（文）是南方供養金剛鬘灌項三昧故云於三界王勝。勝大寂者。恐是大梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名為梵。又云。梵謂涅槃。先大梵是解脫（文）又云。缽羅是解脫義。即梵天也（文）又前引宋譯第十卷云。梵天號寂默金剛（文）應知大寂者即是大梵王。是明佛大寂故簡世間涅槃及二乘小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世間主對彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理趣釋云。救濟一切眾生則為於諸如來廣大供養者。此是金剛鬘菩薩三摩地（云云）第十梵天真言釋云（一切生也主也）即是眾生之主也。一切眾生因梵天故。名一切眾生主。能生一切眾生故也（文）救濟一切眾生者。即是眾生主義也。世護者。謂歌供養也。宋云護世所謂護世天也。歌云。本體即般若明咒。故理趣釋云。受持妙典則為於諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩地。由此三摩地於佛集會中。能問答。一切大乘甚深般若波羅蜜也（文）般若亦有護世義。如所謂仁王護國等是也。故以護世顯內歌供也。虛空者。謂舞供養。宋譯云空居。是五類中空居天。亦云虛空行。三昧耶會舞真言。（一切也。供養也）與同。般若者大空義故虛空為舞。理趣釋云。於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思惟修習種種供養。則為於諸如來廣大供養者。此是金剛舞供養菩薩三摩地（云云）於四供中此尊獨稱供養菩薩者。舞是供養義。舞體般若。般若是供養最故。第十五（十三左）釋供養義中云。如般若經所說。若欲以一花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅蜜。即此義也。又遊覷義。即是菩薩自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵字為種。是空義。空即舞也。地者。謂香供養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香義。俱舍光記第三（十紙）明數論二十五諦中云。從五唯量生五大。謂地水火風空。色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有聲故。香能生地。以地中多香故（云云）地謂心地。一切眾生心地從本已來具金剛界自然名稱之香。故禮懺云真如熏金剛焚香。金剛界自然名稱者即真如也。三世者。宋譯同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧義（見疏第九）佛金剛覺花出過三世常在三世。是故於三昧中所作佛事。自然常不休廢。所以稱花供云三世也。三界者。宋譯亦同。謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖位云流出金剛燈明光明。能破一切眾生無明住地。獲得如來清淨五眼（文）若如無明即明。則三界當相即是金剛燈故。以三界為燈供也。大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。大種謂四大種也。俱舍第一云。大種謂四界。即地水火風（文）四大相聚造有漏五蘊。又金剛塗香能造無漏微妙五分法身。即是相對也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大種即是金剛塗香也。善人益至流轉。釋曰。此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作眾生益（文）善。謂善作。人益即眾生益也。然疏善人為鉤。以益為索。不見宋譯故為此解耳。鉤云。善云（千文）善即鉤也。又吉慶第二讚。輪（上）婆（善也）具善作義。善也。作也。聖位云。流出金剛鉤光明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道場。及拔一切眾生惡趣。安於無住涅槃之城。謂之善作也。人益者。宋譯云眾生益謂索菩薩也。藏品除蓋障真言有情利益也。又印品如來索真言言此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝持之除其癡故（文）聖位云。流出金剛罥索光明。遍照十方世界。引入一切如來聖眾。及罥索一切眾生。脫於二乘實際三摩地淤泥。安置覺王法界宮殿。應知利益眾生即是索義。故云人益。諸設嚩祖父者。宋譯云一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖父亦云索波住。是金剛兒也（更檢撥）即堅牢義。金剛鎖械縛住聖眾。及摧一切眾生邪見。堅住菩提故（文）今按金云素（引）縛
拏（雜名）素波恐是金剛。金剛兒者恐是那羅延天。華嚴音第一（五紙）那羅延此云堅固。同大疏四十五（三十七）曰堅牢。大部補注曰金剛。經音（玄應）第八曰。晉云鉤鎖力士。即與鎖尊義最相應矣。故寄外以顯內也。羯磨會真言（金剛鎖種子）堅固義。故下經云大堅金剛鎖。不動尊真言釋云。破壞義（文）謂體堅牢故能破壞一切邪見等類。即是堅固義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十方世界。令已入一切如來聖眾金剛道場。以大悲誓繫縛而住。及摧一切眾生外道諸見。住無上菩提堅固無礙大城（文）解云。蓮花部種子。是大悲義。又誓也。故云大悲誓。繫縛而住者。種子字義。字縛義。即繫縛義。上點即住義。所謂大悲繫縛故稱云大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。俱舍麟記云。那羅翻為人。延那為生本。謂人生本（文）那羅延是一切能造之主故云人生本。即是宗祖義。疏第二云。經云尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而有輔相造成萬物。譬如人主無為而治。有司受命行之。以能造之主更無有所尊貴者故云尊貴（文）提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論曰。第四外道韋陀羅論師說。從那羅延天臍中生大蓮花。從蓮花生梵天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口中生婆羅門。兩臂中生剎利。兩髀中生毘舍。兩腳跟生首陀（文）解云。那羅延生梵天。梵天生一切有命無命物故。稱那羅延云能造之主。即是所謂祖父也。流轉者。宋譯云生死。謂鈴菩薩也。十二因緣次第相續云流轉。流轉即生死也。鈴云。亦具生死義。何者一合義。第七云。梵云伽那是密合義。如眾微相合成一細粗。諸蘊相合而成。身等（云云）諸蘊相合而成一身即是生義也。是死義。半字不全即是死義（見疏一切佛頂真言釋）應知鈴即生死義。又閻魔死后以鈴為印。又玄讚第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹為自標故（文）旃陀羅與月梵同。月亦具生死義。具如第十釋。又鈴表般若義聖位云。毘盧遮那佛於內心證得般若波羅蜜金剛鈴三摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。歡喜一切如來海會聖眾。住金剛界道場。及破一切眾生二乘異見。安置般若波羅蜜宮（文）般若波羅蜜者。謂不生不滅第一義諦。眾生全不生不滅。而為生死。諸佛全生滅。而住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。眾生當相即是般若波羅蜜。故梵天真言云一切眾生也。體與同。以此義故舉生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字第六明賢劫十六尊也。涅槃。謂彌勒菩薩宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以為涅槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。於密號中亦稱慈氏。以為與樂。其義可知。今云。先明文次承者。令諸眾生度生死苦稱為金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來也。涅槃第五（四相品）云。遠離二十五有永得涅槃安樂之處（文）又第三（名字品）云。是大涅槃能令眾生度諸有流（文）夫涅槃者即彌勒三昧。故藏品真言釋云。此真言以阿字為體（無能勝也）即是本不生義。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也（文）此尊證知二十五有生死當相即不生不滅。不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不滅即是解脫。解脫即涅槃。應知涅槃即此尊所證也。疏第七釋字云（是本性寂涅槃義也）若諸法本性寂者。於四十二地中。何者非是如來地。何者非凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生記者。一切眾生皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等無有高下常無所動而無所不為。故云解脫之中多所容受大般涅槃能建大義。皆以此也（文）今此慈尊從如來種性中生。能令一切世間不斷佛家。即是大寂中之事業。謂之建立大義也。常者。疏云。不空見菩薩常恒視察如來常住無有變易。故以為常（文）按石山次第云。不空眼菩薩真言。見云。聲勢相近。恐是見義。金剛名號云（義操）不空見普見金剛（文）藏品文殊真言釋云。由請菩薩本願。若有見聞觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云普現如來（云云）見聞觸知即不空義。故文殊亦云普見。何者第十八釋字不生義云（理趣經文殊種子字應思之）不空者隨一切眾生有所見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故名不空也（文）依之思之。今不空見恐是文殊之異稱。文殊亦主三解脫門。亦當併思。常者。宋譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如是是決定義（見仁王真諦記）此菩薩住決定地諦見涅槃常住理故云常。第十二（十五）云。又此中云見者。非是有得見。以無垢故即能見。見即是法界體也。正流轉者。謂除一切惡趣也。宋云正所流轉。正定也當也。是舉所除以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證也。第十三除惡趣真言釋云。一切眾生無始以來以無明故常在三惡趣中（是正所流轉也）今聖者已得如是五力。願舉之令得清升也。所以者何。尊者已自能拔出。亦當舉一切眾生界也。（是明能除也）疏解正字為正善道者。恐不得意也。更深解者。正流轉當相本來不生。何者非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石山次第云。除蓋障菩薩真言句義即除一切惡趣。然云除蓋障者舉部主名也。大大者。宋譯云大復大。然明藏經作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第真言。香也。象也。雜名象云孽悉體多（二合）維摩什注曰。香象菩薩青香藏也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。金剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大者。普賢真言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。等等無礙。證中大空。大空者佛境界也（文）大中之大者引點翻之。即第六轉之依主釋也。故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界謂諸法實相（見降三世真言釋）諸法實相即普賢大我。大我即如來藏。理趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也。又今真言字為種。字即如來藏。涅槃經云。伽名藏（藏云）藏即是如來祕藏。一切眾生皆有佛性（文）普賢乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱。諸菩薩尚不能爾。故復明不共一切摩訶羅那羅延力。
覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩（一本圖位云除一切暗）石山次第真言曰。一切色。疑也。應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾（二合）商計曩（無疑也）恐寫誤。慧也。總應是無疑慧義。無疑慧即清淨覺也。疑即無明（見第十五疏）覺性清淨者。覺謂本覺。性名不改。迷在生死不減。悟證菩提不增。常恒不變故。此本覺性從本以來體離無明。故云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除蓋障之眷屬也。大乘者。宋譯者大乘法。謂大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次此人心能為大事不退不轉大勇心故。多眾生中起大慈悲成立大乘能行大道得最大處故。必能說法破一切眾生大邪見大愛大我心等諸煩惱故。名為摩訶薩埵（文）大勇猛即大乘義也。金剛名號云不退金剛。即不退不轉義也。石山次第大精進菩薩真言。大佛頂云（勇猛）又戟也。故一本圖位勇猛戟（文）是種子。精進也。三有者。宋譯亦同。謂虛空藏菩薩。金剛名號云虛空藏菩薩富貴金剛（文）百八名中云金剛富饒。即是南方虛空藏尊也。理趣經云。所謂以灌頂施故能得三界法王位者。此即寶菩薩三摩地（文）應知虛空藏尊是三界主故。舉其所主以顯能主也。然石山次第云。金剛幢菩薩（亦云虛空藏菩薩。云如意幢）金剛縛二頭指如寶形。二大指並立。真言曰。印是南方寶菩薩。真言即虛空庫。此義可疑。常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩薩。石山真言常恒者。名不生不滅（如前引寶生論）不生不滅者。字大慧日也。第十四（十一）云。行者若能如是了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常明也（文）六度經第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。應知。智幢者眾生本智大慧日也。常利益者。日天名常利益眾生者（見藏品疏）常恒者約體。常利益約用。兩文不相違也。降三世者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山真言。即阿彌陀。此尊居西。其義相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩尊真言同有字。以為種子。理趣釋三世章云。聖者住內心與觀自在悲愍心（字）相應。外示現忿怒（字）也。又觀音章云。以自金剛（字）與彼蓮心（字）二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中密意說。二根交會五塵成大佛事（云云）又觀音段。三毒涅槃為四理趣明即法門。三世尊章明降剛強難化三毒根本。示離法門。內證外用即離俱幻平等無二。以此義故降三世即無量光也。又按降三世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲色。作大笑之形。以金剛寶為瓔珞。此是持金剛者以無量門大勢威猛攝護眾生三昧也（文）此尊名降三世。字為種子。理趣經字云種種色心即無量光也。食樂者。宋譯云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅為義。謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂涅槃第五（四相品）云。畢竟遠離二十五有。永得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。斷一切受名無受樂。如是無受名為常樂。乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解脫者即是如來（文）釋迦尊稱破有法王者。即此義也。又食即涅槃涅槃即大安樂義故云食樂。疏第九飲食真言釋云。開甘露門成涅槃飯。又經第二（純陀品）云。欲從如來求將來食。唯願哀受我等微供。然後涅槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙辨才。我當施汝常命色力安無礙辨（云云）應知涅槃者。是食法門大樂義也。月光者。石山真言。月也。光也。此含愛義。即月愛三昧也。字為種。即是破有法王義也。涅槃第十八（梵行品）云。大王如盛熱時一切眾生常思月光。月光既照鬱熱即除。月愛三昧亦復如是。能令眾生除貪熱惱（金剛名號云清涼金剛是也）大王譬如滿月眾星中王。為甘露味一切眾生之所愛樂。月愛三昧亦復如是。是諸善中王為甘露味一切眾生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃云寂靜生。瑜伽論第八（初丁）云。煩惱自性者。若法生時其相自然不寂靜。起由彼起故不寂靜行相續而轉。是名略說煩惱自性。又第十二（十三）云。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。涅槃第五（四相品）又解脫者名曰寂靜。譬如有人熱病除愈身得寂靜。解脫亦爾。身得寂靜。身得寂靜即真解脫。主宰者。宋譯云寂靜生主。謂賢護菩薩也。石山真言（按當作恐有寫誤）開題云。王是自在主宰之義（文）謂以普善德覆護眾生也。青龍疏釋仁王護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠於物。慈施博眾。名為仁矣。言王者主也（云云）言護者加衛義。覆攝義。蓋為仁王仰希如來大悲加衛。普覆含識攝受無遺。故稱護也（文）守護第十（初丁）云（阿闍世王授記品）汝王名字尚不自聞。況於餘聲何謂王名。夫言王者即囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主無歸。無救護聲。王當慰喻。作如是言。汝莫苦惱。我為汝主。當救護汝。拭淚慈愍。而撫育之。言惹字聲（云云）此文意。王者為主慈育人民義。應知主宰即賢護義也。言寂靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也。諸能調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。真言。維摩什注曰。明網自脫。手有縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按網具調伏及方便義。第十五（二十七左）云。網是不斷絕義。若網人則令人蒙昧不能自出。此真言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長養四大（云云）是調伏義也。又第五釋光網尊云（光網與網明前卻雖異義即同也）文殊持無相之妙惠。而光網持萬德莊嚴。如智度所說。以鹽調和諸食倍增其味不可空噉。故行人失般若方便單修空惠則墮斷滅中。純福德則墮有所得中。所以觀佛長子者意在此也（文）是即方便智義也。理趣經金剛夜叉云能調持智拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩薩大悲方便之智也（文）應知。調伏及方便即網明義。明名智慧。即方便智也。堅主者。宋譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印真言。外縛立火輪（薩埵印也）又用五股印。真言曰。百八尊契云。金剛藏。蓮心軌寶菩薩（虛空藏）百八名中云。嚩曰囉（二合）孽婆（此義更檢）金剛名號云。金剛藏菩薩持教金剛立驗金剛（文）此尊兩部經對告主故云持教。拳菩薩百八名中有善現驗號。妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝字在地上故與今義不同也。石山次第云。辨智積菩薩（亦云無盡意菩薩）真言。無盡梵言含妙地義。名不思議（見第十六疏）不思議即妙義也。地也。金剛針論云。俱嚕占曬此云福地。福也。地也。妙地者。謂不思議心地。令一切眾超昇此地故云無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我能教化一切眾生悉令知見無盡界義（文）謂令知見無盡莊嚴心地云知見無盡界義也。然石山云辯智積等恐誤。真言句義非辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文殊（文）勝者。謂辯積菩薩也。石山云。文殊師利印真言。異作辯也。積也。維摩什注曰。辯積。積聚四辯。文殊主妙音說法德故文殊即辯積。第一疏云。或云妙德。亦云妙音。言大慈悲力故演妙法音令一切聞（云云）云妙吉祥。亦具勝義。第五慰喻偈云（殊勝也。德也）。此尊大智積聚四辯。演妙法音令一切聞。最勝無比超過眾聖。故云勝也。又無能勝真言釋云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能除伏他之義也。此尊持無相妙惠故能說大空法破世間有。故云勝。智度三十七（二十四）云破有故言勝。即此義也。智者。謂普賢菩薩也。石山云。普賢菩薩真言。名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普賢本有實智也。然疏智彼岸為普賢菩薩。今按。宋譯云。大智波羅蜜法（文）波羅蜜言宜屬下而讀。波羅蜜者到彼岸。法即理趣。十波羅蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智謂本有智。宋云大智。大梵云摩訶（今經五字為句故略去大字也）即普賢真言中也。六度經第九（初丁）云。云何大悲。大名麽訶。麽者名我。我以大悲利樂有情。故名大悲。賀者名性。自性大悲能濟有情。不由他教。故名大悲（文）故知摩訶者。普賢本性大我。即是所謂如來藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空圖位云。左手蓮上劍遶火炎（文）劍即表大智也。彼岸理趣至覺利益佛心。釋曰。此三句四字第七明諸不退眾也。到彼岸理趣者。是總句也。諸不退眾皆行波羅蜜多法。趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也。解脫者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開佛知見故名除蓋障。禪要云解脫一切蓋障三昧。所以解脫作除蓋障也。梵云（一切蓋障除也）除即解脫義。字為體。第十一（三十三）云。味是縛義。加上畫是無縛三昧。即不思議解脫也。又第三劫疏云。若住此不思議解脫時。即是真阿羅漢（文）除蓋即解脫義可見。又除蓋障真言種子字。即與寂災護摩真言種子同。第八釋云。此真言以初阿（去為呼之）為體阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所以為寂災真言正在此義（文）應知。除蓋障者。即是護摩。護摩即大涅槃。大涅槃即解脫。涅槃第五（四相品）廣說百句解脫。往見。覺有情者。謂大光明菩薩。疏云。實相智光普照一切開覺群迷故云覺有情（文）維摩什注曰。光明菩薩光明之相現於身也（文）覺有情梵云菩提薩埵。依智度第四（六紙）此有二。一不退轉。二退轉。俱名菩提薩埵。今此云覺有情。阿鞞跋致（不退位）菩提薩埵。論（七紙）云。菩提名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊內證無漏智故外現光明。故覺有情配大光明也。宋譯云一切菩薩解脫門。對今經文前卻可知。行一切如來者。宋譯云一切如來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云行一切如來。即是地藏菩薩妙用也（文）藏品真言釋云。地藏菩薩真言。時此菩薩入不可壞金剛行三昧（字）金剛者。即是菩提之心。此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行也。上訶字是真言體也。訶是行義。亦是笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕安義也。猶善有所此利益有情之行。真是佛子。乃至此菩薩即能說種種三乘行門。利益有情。如十輪廣說（文）此尊能為六道能化。行利他行。即是為如來所使。行如來行。故行一切如來即地藏三昧也。覺利益佛心者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙法幢大士妙業也（文）今按覺云。利益云。佛心云。又妙法幢云。第十五（二十三）云。是故雖畢竟空。而能成就種種功德。普利一切眾生。大悲化物。不墮實際。故經云。以方便。故而為眾生作菩提之種。乃至以方便利眾生。以何方便。若住本寂。即違本誓。故以方便為眾生種菩提固。此因利益之別名（文利益也。因也。以體同故云別名也因）與（幢）通同故即幢也。故第九釋法幢高峰真言云。訶字是因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故乃至離因緣故。名為淨菩提心。是成佛真因正法幢旗之種子。上加空點。是入證義。所以轉聲云唅也（為因即菩提幢也）今（利益因幢）本體同故。覺利益即菩提幢。菩提幢即妙法幢也。又覺利益即佛心故云覺利益佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心故。吉慶第一佛寶讚云。係多羯
（饒益也）釋云。如來出世多所饒益。故云最初善慶。第九疏釋第十一讚云。梵本云係多。翻云利益。次云吃
耶。此翻為利。迦囉儜翻為饒益。本名各異。傳度者無以別之。乃至初句言為利益。亦是能令利益之義。結成歎佛偈（文）言結成第一佛寶替義（具翻應云利益饒益者之轉聲也）具悲義。悲即佛心（觀經云。佛心者大慈悲是）故疏云結成歎佛偈。應知覺利益即佛心也。疏釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩義。此句通上下文。若屬上文。以為總結。謂不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。若屬下文。以為總標。總顯諸佛頂也。今按舉四菩薩以攝一切者。即以因行證入四門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利益佛心者。已入涅槃則建大義。名之為佛心。故舉四菩薩以攝一切不退轉者也。諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名覺勝印。即此之謂也。遍照最勝主者。宋譯云毘盧遮那最尊（文）是中智故云遍照等。遍照者。所謂字。百光遍照王故毘盧遮那稱真言王。亦云曼荼羅主。菩提場經（不空譯）第一（七紙）稱中智云大真言王大佛頂。即是也。字異體作形。即是螺形。故法螺真言字。字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一（三十六）云。以髻為冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之堅即是佛智之義。能破一切無能除者（文）又頂名灌處。頂置字。字即佛頂輪王也。最勝主者。鬱多摩囉闍此云最勝王（見最勝疏）超出諸頂故云最勝主。主即王也。祕經云。十方淨妙國。三世及三界。最尊獨無比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。親近為眷屬。速成大悉地（文）出生義云。其五頂王又一切真言尊。宰割之王也。故稱王焉。就五頂輪。而金輪為之最（文）自然總持。嘆中智德也。自然謂法爾。總持。梵云陀羅尼。即百光遍照。第十八（二十五）云。百光遍照真言說者。謂從此一字（字）而放百法光明遍流而出也。此字若翻為遍。亦不正當其理。若翻為放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意也。百威德之光從此而出也（文）是此非佛自作。非餘天人所作。法爾常住無有變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峰（遍照）微細（最勝）住自然（自然）光明常遍（總持）不壞清淨業。又自然者。謂無始無終義。故上明大日云。\無始無終。時處軌明其形相云。遍照如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於師子座（文）即與羯磨大日同也。念者。宋譯云諸正念。謂白傘蓋佛頂也。梵云（白蓋）印品疏云。散舒左手。令指頭相去各寸許。以為傘。右手作拳。而豎風指為柄。以柄拄左掌心也（文）舒左手五指。五力五大。表大悲義。右手風指字因義。表一切眾生本有菩提心。即覆護一切眾生菩提心。令生長之標記也。白是大悲色。蓋即覆護義也。真言字無相三昧也。住無相三昧故。無緣大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。眾生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五字偈故。略去諸正兩字也。大薩埵大印者。宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云眾德者。正譯當云大分。是具大德義也（文）第十七（七紙）云。以能持如來祕密故名金剛手。又名大福德者。是佛嘆金剛手之功德。其異名也。歎其有福德者。即是積集如來功德也。第十二云。吉祥者。歎金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺。即是吉祥義也（文）火聚梵中含吉祥眾德義。故云具大德。具大德亦金剛薩埵之異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火聚印。以右手五指聚置於頂上。表具眾德義。即是摩訶薩埵印也。等持者。宋譯云三摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一說高頂王真言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所加持三摩地力故是為高頂王（文）此尊當大日經微誓耶頂。種子字。義釋云。娑是蓮花義。加三昧耶聲。鬚蕊具足。是如來壽量。祕密神通之頂。故名最勝頂（文）西方主定故亦是等持義也。佛作業者。宋譯云生佛事業。謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂真言云。爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威德故。一切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦苦息除故。現不思議行神通故。現一切如來神通威德積集故。此佛頂真言王一切佛之所宣說。真言曰（云云）此尊主佛威德神通。神通即佛作業也。又此尊居北方。北方智羯磨智也。一切佛為身。釋曰。此一句九明諸執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如來金剛惠數。故云佛為身。出生義云。又下方有十六執金剛神。蓋一切如來通健菩提心所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數種類智門。以是金剛惠用之。故復現其暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴數量。今舉十六住焉。亦塵數之義不出於是矣（文）宋譯云成就一切諸佛身。薩埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟眾生常利益。此句十明小聖身。出生云（前所引次文）又其餘所有大士天人皆是隨類歖見之身。而梯航於邪山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大日經云。若有眾生應佛度者即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身。或梵天身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味（文）隨應現此等身。演妙法音。覺悟眾生。常為利益。故云薩埵常益覺。大根本大黑大染欲大樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王也。宋譯云。彼大根本即大黑。而大貪染為大樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央忿怒故為大根本。中央即為諸方本。故金剛夜叉是北方菩薩。北方即黑色故為大黑。降三世金剛為大染欲。即是東方。染欲如來大菩提故。以為大染欲也。軍吒利金剛名為大樂。是南方。極抱眾生無邊貧匱。皆令滿足世出世間大安樂故。六足金剛為大方便。文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬頭諸明王等總為大勝。以大勢力除諸障者。普為眾生發勝利故（文）今按。於諸明王皆云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢真言。空中空。謂大空也。又釋金剛手種子字云。吽此真言體也。無怖畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降伏更無勝者故也（文）字點也。若離而讀則為。即空行。凡諸明王皆是大空門之差別故。標其宗要云大也。大勝者。無能勝妃真言釋云。勝之別名。即是戰勝之義。能降伏他之義也（文）凡降伏戰勝皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是解負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應思。諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世天種類無量非一故。大日經云普世。故云諸。所以世天以為勝宮也。地水火風諸輪王等名為自在。王即自在義。各於界分得自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名目。縱橫分配諸聖密印。分字結句種種異解。今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方（文）如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無此釋末代學徒何緣得知此偈頌中有如是佛菩薩等名號。誠是千歲不壞之法施也。實可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知義無明而非一邊。亦於法門無邊之願不可言不一助而已。
金剛頂大教王經私記第六