金剛頂大教王經私記第八

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

從此已下正明轉法輪。先舉義訣科文。次解釋經文。義訣云。次下頌如來神變相祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六菩薩四波羅蜜。及內外四供養四攝諸菩薩等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力皆由字生（文）從字門生百字輪。云祕密神通。生諸字輪即轉法輪也（具如第十九釋）又第十七釋彌勒轉法輪印云。如來祕密神通之力。加持迅疾義也（文）應知祕密神變即轉法輪之稱號也。五方如來等者明法輪體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十七聖者是也。今此經於四輪中唯說金剛輪故。所說三十七尊即是金剛界輪三十七尊也。問。何故今經唯說三十二尊真言三昧。不說五佛乎。答。此疑最有其謂。今具辨之。一本蓮心軌以五相真言。為羯磨會五佛真言。故知五相成身即五佛三昧。其真言即五佛真言故。今別不說五佛真言也。菩提心義第八（九紙）云。若尊勝大瑜伽五智品中。亦以五相為五智真言。如云一切如來具足三昧耶真言（通達心真言）觀菩提心真言。二名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。次平等性智真言（金剛心真言）是應身義。次成所作智真言（佛身圓滿真言。真實經名法身真言）次妙觀察智真言（淨三業真言。真實經。名報身真言）是應身義亦是後得智法身也。次方便究竟智真言（真實經名化身真言）此名方便究竟智化身之義。或進修門中以方便為究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日法界印。己身為毘盧遮那如來之身。頭上五智佛寶冠（云云）應知五相即五佛真言。然有人不解。以朱消滅軌文。傍書羯磨會五佛真言。不思之甚也。第一一切如來普賢金剛三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明別科普賢一章以為四節。是此四句如次東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二南方下云。如是種種神變皆是如來平等性智。五峰之光明法界實相之所成就也。第三句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北方事業。其義應知。初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。一舉報。二顯體。三明行。四護念。解云。此明初一句配于經文分為四。其義可知。次釋經文者。
爾時世尊至圓滿意樂。
釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座之時也。宋譯第三十（八紙）云。一切如來在須彌山頂金剛摩尼寶峰大樓閣中。處于一切如來師子座上。轉金剛界等一切法輪（文）。
世尊毘盧遮那者。是明能轉主。上約自證故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此舉報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法界。純以大金剛王。而共圍繞以為宮殿。毘盧遮那處中而住（乃至）又此大日如來常住滿虛空法界量微塵等。諸佛一一身相皆無中邊又無增減。故毘盧遮那大經說為無盡莊嚴三昧也（文）解云。舉報者謂他報也。行大日如來事即轉法輪也。不久現證等者。謂證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼剎那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨機且示不久現證耳。何者若不示現證者。何由勸進令期頓覺。故示此相也。一切如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四智中。云現證等覺一切平等智等。今不云智故非是四智。餘皆准知。餘解為四輪相者意在于此。疏解為四智。有智者簡之。問。上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來虛空所生大摩尼寶最上灌頂（文）不久字義與今經意異可知。獲得一切如來下。謂明寶輪。一切如來虛空等者。謂從虛空中發生大摩尼寶灌頂。即是寶輪也故理趣釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清淨自然。諸法如筏喻。清淨而可得（文）筏喻勝義無自性。勝義無自性即第一義諦自性清淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸。一切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故云不空無礙教也。圓滿事業等者。於淨妙國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以一花奉獻無不遍法界。謂之圓滿事業。圓滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時給與。各滿其所願故云圓滿意樂。
一切如來性於自身加持。
釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現發生三十七智者。即從此已下所說真言是也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金剛薩埵真言三摩地也。一切如來性等者。謂如來藏性也。今欲說普賢真言故。先以普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故（文）涅槃經第八（如來性品）云。佛言。善男子。我者即是如來藏。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來。常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見（文）應知如來性者普賢大我。所謂摩訶摩訶大中之大本淨菩提心。以此加持自身也（疏有解恐不當也）宋譯云。為一切如來自身加持故。恐脫性字。四卷六卷皆有性字。六卷云（因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所出故名略出本。非同本異譯。何以新舊分別。故今以四卷六卷。而呼也）爾時佛言。入金剛界毘盧遮那佛。持一切如來身以為其體。義決云。經云持一切如來身以為其體。第二顯體也。釋曰。無緣智明遍滿虛空。一切佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨異。對明今經其義可見。然疏以一切如來性。為第一舉報者。不得訣意也。
即入一切至金剛三摩地。
釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者正翻為等持。三摩地者正翻為等念（舊云等至）謂遍一切處等持自智。即入一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論記第一說舉慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語轉聲之異。此云等持。三摩缽底此云等至。然今此中分為二種也。又云舊云等至者。三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏第十一卷記辨之。謂遍一切下釋一切如來等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無緣智明遍滿虛空故。指上普賢云遍一切處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所謂無緣智明能說主。毘盧遮那無分別智也。即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。也即入普賢智者。明入因智因果無二也。也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。平等無差故無緣智等入因果。是云等持。此是自行從此生化他智故云生也。持此智行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等攝受是等義而護念之即念義。又三摩地具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第一百（九紙）云。由三緣故名三摩地。一平等故。二攝持故。三似相續故（文）是明化他行總具自他二行故。科云明行也。約今經解者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初說此尊真言故。先入尊三昧耶也。是自證行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。薩埵名勇心。能為大事不退不轉大勇心故。多眾生中起大慈悲平等利濟。故云薩埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵勇猛智力護念一切眾生。堅固不動猶如金剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金剛三摩地現發三十七智。即此義也。
一切如來至從自心出。
釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如來大乘阿毘三摩地。名一切如來心說此陀羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻為無上等持。舊翻為護念也。如金剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕明加持有情令最堅牢故（文）解云。科云護念者以此祕是。加持護念一切有情故。此中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是明金剛薩埵三昧故。理趣經正為尊名。經云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵（文）以此三昧護念一切眾生故。科云護念也一切如來者。釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且舉五方顯無盡無餘諸佛是此三昧諸佛道同。故云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。大乘者釋經舉七大畢云。由諸菩薩乘此大乘證得無上菩提（文）於此尊獨得大乘稱者。是東方發菩提心德故。上求一切智智。下度一切有情。稱為發菩提心。正是大乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故云大乘也。現證者梵云。釋云現證者瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法體（謂菩提心）云所證境。三摩地者云心一境性。心住一境現證此境云大乘生。亦云大空生。或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地也。三昧耶者釋云。名為本誓。亦名時亦名期契。亦為曼荼羅之異名（文）解云。三昧耶者謂尊本誓。此尊以大乘現證為其本誓。言由自證菩提故。亦令一切眾生證菩提心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現證時也。亦名斯契者不失現證之期限也。名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮那差別智印故。總云一切如來心。於中是指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生也。
嚩曰囉（二合）薩怛嚩（二合下同一句）種子阿（引祕經因字入生金剛）訣云。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切智願入普賢海住有情界。復以明心三業祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如來普賢功德無盡藏海也（文）皆是梵釋得意應知。又辨種子義。相應經決云。因字者字也。問。字是入涅槃果子字。何云因乎。答。薩埵菩提心為因之體。其種子云因。因之種子故云因也。一付本體云因（云云）此兩義尤宜。菩提心論三摩地段云。即讚阿字是菩提心義頌曰（云云）是雖讚字約本體云阿字。是菩提心義也（云云）今按蓮心軌作阿（引入）祕經恐脫引點。何者因字具諸點者。意明無不滿瑕故具一切功德也。訣所謂普賢功德無盡藏海是也。大日經悉地出現品。四阿真言名正等覺心。正等覺心謂心佛顯現。即是菩提為因義也。三劫段疏云。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。即是喻此心也。又上文云。爾時行人為寂光所照。無量知見（即諸點具足四佛知見也）自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現（文）即是初地淨菩提心。謂之菩提心為因。故知因字具眾點者最甚祕義也。又理趣經第二章種子字。釋云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脫（文）體具四云四出生。即四佛知見。開示悟入如來知見名自覺聖智。即是毘盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因果雖異心性體同故。義釋第七普賢真言釋云。隨起一種善根皆具萬德。故名為普賢菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之果也（文）所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。即此之謂也。
纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛言。說陀羅尼時以從一切如來發普賢之心。訣云。傾祕密神變相者。經說祕明時至既示現已等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六還源。七顯智。八示相。九明德。十顯實。十一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不遍（文）解云。從此已下明祕密神變相。依此祕明為神變故。云祕密神變。神變者。俱舍二十七（十四）云。依毘婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此為神變事故。諸神變事說名為境。光記二十七（二十三）云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名通。從定及境能證為名。故名神境智證通。餘亦依定。此通相顯遍標神名（文）青龍疏上（一四十四）云。依婆沙論。於自所緣無倒了達妙用無礙無所擁滯故名神通（文）今此中祕明是普賢三摩地。故即勝等持。由此起智用行化無擁。故云此中智用境界不同。有十二門等。十二門即神變之種類不同也。第一依因者。俱舍第七（八紙）云。何等為五。謂生依立持養別故。如是五因但是能作因之差別。從彼起故說為生因。生已隨逐大種轉故。如依師等說為依因（云云）光記釋云。所造生已隨逐大種轉故。如弟子等依於師等說為依因（文）今亦如是。從如來智生隨逐轉故云依因也。謂從如來智等者。此真言是一切如來心。故云如來智。如來智為因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來智生則是無智。故云無智故有礙。若不入普賢心唯智無行。若是無行何緣周遍。故云無行故不遍。既從如來智出而入普賢心故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅也。鄭注禮記音為裁字。漢書及東觀漢記。諸史書及逵注國語並為財字。說文音纔今不取。從糸從免從免。經從二免者非也（文）今云。纔是唯義自在義。第十一（二十六）言彼自心自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉即成就也。唯謂唯用自心不藉餘緣。唯亦是暫義。纔心作念即成就也。第十四（十八）釋自身表化雲遍滿。毘盧遮那心自在諸毛孔中佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正義云心纔。謂纔念之時。即不用功力即能如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持神力也（文）唯梵云（見行願贊梵本）亦字具自在義。是自在義。字加上字為點故。即自在義也。此中意。此如來心（祕明）從毘盧遮那自心而出。故從餘出故云唯。纔即唯義也。又不用功力從如來心自然流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕密神變。神變即自在義也。出一切如來心者。一切如來心即指真言體。即普賢心。是此一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通上句也。又此普賢為眾多月輪故即通下句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而生。與彼不異故云如是。具德普賢言屬下可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者可知。
為眾多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯云。具德普賢大菩薩成眾多月輪同時出現。普淨一切有情大菩提心已。六卷云。為眾多月輪出現。普淨一切眾生大菩提心已。訣云。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者萬德之源眾行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。即大菩提相也以此心相遍有情處。諸有情類數乃無量故曰眾多。一切有情遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切眾生界也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提心也（文）解云。顯本者如上普賢是菩提心體。體是本也。月輪是相。從體顯相故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分為二。初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果（文）萬德之源等者正明本義。本謂本源。菩提心為種生萬德。故云萬德之源。菩提心為導首攝眾行故眾行之本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德之根（文）是故下次明顯義。心相者謂修生菩提心。此心離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂相狀。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心軌明通達心云。我不見自心。此心為何相。諸佛威告言。心相難測量。授與心真言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。為客塵所翳。菩提心為淨。汝觀淨月輪得證菩提心（云云）以此心相下二正釋文亦為二。初釋為眾多月輪義。此心相謂月輪。一切有情有具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵云。具平等義。又愛著義。是我義。著我即有情故云遍（平等）有情（著我）處。有情著我當相。即是普賢遍一切處淨菩提心。何者為多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一切眾生本有薩埵（文）一切有情下次釋普淨一切已下文。菩提光者謂普賢月輪光。凡從凡夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是普賢菩薩內薰所致。故云遇菩提光皆得清淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶菩提心。摩訶者普賢真言所謂。如上引六度經。者我義。者性義。即本性大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也（文）者普賢圓因內心大我。者無我大我。即毘盧遮那之妙果。因果體同。前所解種子字義同也。又者謂眾多月輪。者普淨一切有情等義也。
於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離空不空。從佛心生還依佛住。以智力故不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸佛菩提不增。有情菩提不減。入佛菩提應如是住（文）解云。應實者諸佛是實。周圍而住即應義也。釋中有二。初辨科意。此亦有二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相八十種好。吉慶佛寶讚云。持吉祥眾德具相金山光。法華（提婆品）龍女偈讚曰。微妙淨法身具相三十二。以八十種好用莊嚴法身（文）謂之勝相。一一相好本來不生。皆與實相不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住中道。故云離空不空。是云實。實即中道實相。不可破毀不可變易故云實也。從佛心生下次明應義。所謂眾多月輪從佛心生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讚云。缽勿（二合）怛（圍繞也）偈云翊從。維摩第九云。道品之法為眷屬相。新經於菩提分法如翼從想（文）應知周圍即眷屬義。眷屬即應從義故云應也。
從彼眾多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩提輪內現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。第三弓相。第四歡喜相。乃至十六大菩薩等。各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪所出現者。各欲顯有實相神變。又表如來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修證故。如下門次第一一別明（文）解云。佛心菩提等者。先舉前科義次第相釋。佛心菩提者所謂眾多月輪。此菩提相依佛智而緣起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此緣起所謂不思議緣起。雖是緣起本來不生。起無起相故云圓凝而住。緣起是不空。圓凝為空故云表空不空。空有不二一相一味。即不思議緣起。第十一（十一）釋真言不思議果相中。舉四相推檢義畢云。當知即是甚深法界不思議果。從緣而起常自無性不可思議（文）各於其中下正明顯相義也。其中者指上眾多月輪。是此月輪即諸佛菩提心輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智相也。經云智金剛者。總指五股鉤弓等。一一金剛表內證差別智。故云一切如來智金剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實科。經云從彼眾多月輪等。彼字指次前周圍而住。即釋此義也。如是智相下明現智相所以。此亦有二。初約一一智相次約如來智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字寫誤。勝修亦作勝解疏本為好。勝解者大日經所謂信解故云證也。
即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三摩地極堅牢故也（文）解云。前從月輪所出諸金剛。今入毘盧舍那果地智菩提心故。顯發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提心者（此釋與四卷同。與六卷異）今經云即入毘盧遮那如來心。毘盧遮那者法界體性。是五智總故訣云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。是此萬行以菩提心為導首。故云遍一切處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。加持者以此等行願功德加持故。所現智金剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成無上菩提故云能成種種相用也。
從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合為一體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切如來所加持故合為一體。六卷云。一切如來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮那佛心。至一體等（此牒文與六卷同也）此第六還源也。釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神力出入無礙。為欲成就一智相用遍一切處故。一切智相從此建立。應知一智即一切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云金剛薩埵三摩地極堅牢故（文）解云。從佛心出還入佛心。故云還源也。入毘盧遮那佛心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。佛心菩提者。所云普賢菩提心輪（月輪也。相也）智相者所謂智金剛（五股也。用也）是此相用從佛心出還入佛心。是云還源也。以表相用等下釋合為一體義。相謂月輪。用即金剛。相用雖異同以佛心為體。故云一體性也。以佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今經及宋譯云加持。加持即神力具上引華嚴疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云入如來心。以佛神變加持故。出入自在故云無礙也。一智相者。一智謂佛心即體大也。相用差別不離體大。全體起用。故云一智相用遍一切處。起信論明用大云。即與真如等遍一切所是也。一切智相用者。上所謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智體。全一智體為差別故。云從此建立。建立即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。全體起用故無體外用。故云一智即一切智。全用即體故無體外體。故云一切智即一智也。是故已下等者。舉下文以證如來神力體用無礙義也。今解此經者。此經及宋譯與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字大因陀羅。黃色金剛。此是金剛中之極剛者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙堅牢。疏釋無為戒云。淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。住無為戒無垢無濁不可破傷是也。一切眾生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。我是如來藏性。此性內薰令菩提心發生故。云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是始覺也。由一切如來加持者。亦明次句所由。此是外薰。所謂蒙諸佛菩薩加持力。
合為一體者。正明還同本覺。謂依內外薰力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。謂之合為一體。即是還源也。
量盡虛空遍滿成五峰光明。宋譯云。成五峰光明鬘盡虛空界周遍為量。六卷云。亦從心出滿虛空界成五峰光明。訣云。又從心流出滿虛空界成立五峰光明者。此第七顯智也（四卷經與此牒異）釋曰。謂如來一心一法界智遍一切處。常光照用應世分位。現五峰光明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入有由故。初金剛三昧智。次寶印灌頂智。三清淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者從普賢心起菩提行。入如來處住五智相念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人名為常住如來法界金剛三昧也。解云。牒文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此文。顯智者五峰光明遍虛空界。即是化他智用故云顯智。智即光明也。如來一心一法界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此心即毘盧遮那法界體性智（本有五智也）所謂體大。起信論云。心真如者即是一法界大總相法門體（文）今云智即於真如立智名也。全體起用無體外用。即此一法界無處不遍。故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。常光照用者。上明智體。此體智用。用不離體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情（文）是也。應世分位者。世謂三種世間。於智正覺世間二乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差別。故云分位。於此等世間現智光故。上總云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云遍一切處。即此義也。現五峰光明下釋五峰光明義。四卷云。具足光明以為五頂頂即峰義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便以為次第。此即行者修入次第也。大日疏云。此教諸菩薩真言為門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心方便從因至果。皆以無所住而住其心（文）即此義也。五智門者下正示次第也。此五智下明五峰光。是相大也。一切如來普賢藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云普賢藏。藏謂如來藏。人法並舉云普賢藏。普賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果後方便。前所云遍一切處常光照用是也。
於四威儀下。明真言行人常恒安住於五智門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體堅牢不可破壞。故云金剛三昧也。今解此經云。前云合為一體者。非是算數之一。謂五智虛融平等無二。故稱云一即正體智也。從此一體現五峰智相。故云成五峰光明。宋譯云光明鬘。第九如來圓光真言釋云。入嚩羅是焰光義。麽履你是鬘義。以焰為鬘輪環不絕。故名如來圓光也（文）即是如來自證智相也。
一切如來身口心出生金剛形從一切如來心出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第八示相也。釋曰。謂一切如來五峰光明。如法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌中也。所以者何。欲令眾生所得堅牢等此無異故。若有有情見此相者。即見如來普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。是人以為一切如來共所護念者也。解云。如來三密是能生。五股形所生。今示五胡形故云示相也。謂一切下明示相義。前云五峰光明示如來智相。今示其智形。故先舉五峰光明而為起因。以成五股形義也。如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處也（文）此中亦當准知。上科中云如來一法界智遍一切處等。其智體已遍一切處故用亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成五股形。故六卷云。時於光明中化一切如來身口意所成五股跋折羅（文）此五智相下。釋身語意所成等義。身口意即是三部。開其三部為五部故。云從三輪生。又金剛三密稱為法身。即從法身而生五股形也。此三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀度。乃至第十地成就智度。五峰上下即表此義也。此十相行攝諸有情者。有情謂九界。理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者所謂十真如。起信云。畢竟平等無有變異。不可破壞故名真如（文）是故令住如來掌也者。如上眾義。即與理趣釋表如來十真如。十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處同。此等眾義即普賢大菩提心所具功德。唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅（文）右手表般若。即智金剛相應之標記也。所以者何下。明示相所以其義可知。若有有情下明五股功德也。如來謂能持人。普賢標人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。以要言之。若有眾生見此五股杵者。即為見如來所證三密五智法界體性。是以雖是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也。
復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折羅至世界等者。此第九明德也。釋曰。如來智德無量無邊。差別莊嚴遍一切剎。謂眾生無量故諸佛智德亦復無量。從一心三業五智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也。解云。此明從五股杵生種種色相。色相即五股德。故云明德也。如來智德下。釋初句中所生色相。經云種種色相者。種種色相為五智色。梵音此云種種色。金剛三昧謂白色。灌頂智黃色。清淨智赤色。羯磨智黑色。法界智青色。故云從金剛形出種種色。金剛是智體。色即智德也。是此五色經緯相成。云無盡莊嚴即表智德無量。故釋云無量無邊差別莊嚴。遍一切剎者。六卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。訣釋亦爾。今按。佛世界者即眾生界。疏第十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛剎者。以此慧光普照無量法界一切有緣應度者。無不普現其前以所熹見之身。稱機說法咸令得入如是阿字之門也。諸佛剎者即無餘世界也（私謂此世界者即淨心之土。常無毀壞金剛之國土也）謂眾生無量下。釋遍照一切佛世界等文。從一心等者。先舉能生一心。上云普賢菩提心。（一心也）三業法界常住五智即此三業也。令破有情等者。用智光功力。是初能破功也。種種五欲即對五智。前引光記云。色生火。聲生空。香生地。味生水。觸生風（文）五大即五智。此是世間法爾相對之法。故以五智破五欲也。文殊千缽經第一（七紙）云。大日伏疑（無明也）阿閦伏魔尼（慢也）寶生伏貪根。觀自在伏瞋根。不空成就伏癡根。亦當併思矣。成就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十七（離世間品）云。肉眼見一切色。天眼見一切眾生心。慧眼見一切眾生諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一（三十五）云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名而具海味（文）無礙五眼即佛眼故。即對上一心三身五智。對三業五智光。其義可知。
從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來身。宋譯無異。六卷云。於光明峰中出現一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明五峰至如來身已者。此第十顯實也。此諸如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。以一切世界末為微塵。此諸世界尚不知數。況復為塵一塵一佛。如是眾多一心智光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛現前三昧也。解云。顯實者上應實。經云於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今從五峰光明門。顯出實相法身故云顯實。又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血之所成故。（具如上引最勝疏）應知今顯現如來身故云顯實也。此諸如來等下略釋次句也。三業法界身者。法界是平等義故。即是三密平等實相法身也。第九（二十一）云。以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身（文）是也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵數等文。是明佛身眾多。其義可知。如是眾多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二（十二）云。般舟三昧名見諸佛現前。菩薩得此大寶三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸佛（文）亦名佛立三昧。此有淺深差別。今此科對次普現色身。明初地已上深祕念佛三昧。故其所見佛即實相法身內心所現。第十一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識詢求正法。唯觸自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密（文）。
遍周法界至智神境通。宋譯云。遍滿法界互相涉入。究竟一切盡虛空界。普遍一切世界雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍周法界滿虛空中量等雲海。現一切如來大圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救度故現此神變。神變者名為普現一切色身三昧。謂眾生界無邊無量等雲海故。諸佛悲智亦遍眾生界如雲海。隨彼彼眾生類自在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是種種神變皆是如來平等性智。五峰光明法界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入解云。是明地前所入念佛三昧。故云普現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經世間成就疏所釋是也。一切諸佛五智等者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七科。法界實相者指次上顯實科。是此二科明正體智。即方便智之所依。示方便智不離實故。先舉二科也。不共下正明方便智。上實相法身具自在神變。是祕密不共義故云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至舉金剛頂中說數百喻畢云。然常途說法或云法性。或云法身寂靜如空無所動作。都不說具足如是力用。以為凡起神變皆是有為之心三昧之力。不言法體。如是此其未了也（文）故云不共也。無礙者謂三世無礙智也。善巧智力者謂方便智。梵云。此云善巧智。第十一（二紙）云。以如是即彼大空。無為亦無自性故。能生一切智智。即是巧智智智之異名也。若非巧智豈能隨一切眾生種種心行。現其所樂見身說其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虛而入一切平等法界。即是巧中之極巧也（文）普於有情等正明普現義可知。神變者等。神變者五神通中第一神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此神變者是能變通。何者釋云。普現色身故。普現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜伽三十七（初紙）云。謂佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二者能化通。如是二種品類差別各有多種。云何能變神境通。品類差別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者卷。八者舒。九者眾像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通○示現者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一切如來會眾。沙門‧婆羅門‧聲門‧菩薩‧天龍‧藥叉‧健闥婆‧阿素洛‧揭路荼‧緊捺洛‧牟呼洛伽‧人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦為宣說。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆令現見。亦為宣說。是名示現（文）。
名為普現色身三昧者。瑜伽所謂示現沙門婆羅門等身是也。又疏第十八（二十六）釋經應化作神變云。我以此真言門故。隨類普現色身。遍法界一切眾生之類。隨彼種種喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而為示現（文）謂眾生界下釋遍周法界等文。經有二種。訣但釋遍眾生界一邊。經云遍周法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第十四（十九）云。法界究竟寂滅無有出入之相。（文）諸佛法身亦復如是。不生不滅離出入相。常遍法界故云遍周法界。祕經云。常住三世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。何者上顯實科明法界身輪實智妙相故。當讀云出一切世界微塵等。如來身遍周法界。然訣牒文屬下而讀。今為令學者生惠解故作此解耳。
究竟一切虛空下。釋遍眾生界。是正普現色身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此明應機示現故云遍一切世界。世名可毀壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色身。無量無邊釋滿空中義（今經云究竟一切虛空）即虛空無邊際義也。等雲海等者。配經可知。諸佛悲智者。（種種色義）云普現色身。即諸佛萬德。萬德雖多不出智悲。以悲攝受。以智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故（文）且約胎藏一曼荼羅攝三部盡。諸佛者佛部。智悲如次金蓮二部。諸佛是體。智悲為用。用即普現色身。其體智悲二德也。如是種種神變等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十（十七）云。莊嚴論說緣諸有情自他平等。隨他勝解示現無邊佛影像（文）理趣釋第二章云。義平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨阿賴耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利（文）又普世真言釋云。種種行也。亦是巧色之義也。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門而除世間之暗。即諸明中無比義也。又虛空藏真言釋云（即寶生變化也）雜色衣也。是種種奇妙顯色義也。乃至雜色衣者即是種種萬德莊嚴法門也（文）。寶生尊亦名福德莊嚴身。即是義平等如意珠身也。故舉喻云由如眾色摩尼。故知普現色皆從平等智而起。又以理明之。若不得自他平等智。云何得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應化度乎。依此言之。六卷說非無疑矣。又疏第六云。黃色是娑羅樹王色。以成正覺時萬德開敷。皆到金剛實際故第三。青色是無量壽色。既到金剛實際即以加持方便。普現大悲曼荼羅。如淨虛空中具含萬像故第四（文）西方普現色身從南方實際起。此釋亦一證也。又助一解云。當章云平等性智者。即大圓鏡而非南方平等性智。云何知者。訣云平等性智五峰光明等。明指東方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽梵眾德中。東方文云。一妙善成就一切如來金剛住持平等性智。種種希有殊勝功德。慈恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以此為因。此能住持一切佛德能滅諸惑名金剛住持。此是平等性智之作用也。內能住持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。名平等性智即無分別智。正能斷惑為無間道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若為住持眾德之本。為能摧壞之根本智。即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸德之本名為金剛住持平等性智（文）。
此釋明著。凡平等智通於四智。今所謂平等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也。
發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷云。能令一切眾生發菩提心。能令眾生成就普賢無量行願。能令眾生奉事一切如來眷屬。能令眾生趣向大菩提場。復次能摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩提。轉正法輪教化成就無量眾生。令入如來神通最上悉地。訣云。經云能令眾生至悉地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力應眾生心。一切眾生感而自發也。經云能令發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令眾生成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。能令眾生奉事一切如來眷屬者。於善知識悉遍求故。能令眾生趣向大菩提道場者。於諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成就大智自在力故。速悟一切平等性智證大菩提者。佛功德藏悉圓滿故。轉正法輪教化成就無量眾生者。轉轉化化不斷絕故。令入如來神通最上悉地智者。一切眾生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云成就。成就最勝智故。所謂眾生性欲種種差別。如來示現最上神變成就之相。欲令眾生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功德莊嚴藏海（已下引法華長者品廣明根性不同。文廣略之）解云。釋曰下釋感應義佛神力者指次上普現科是應義也。一切眾生感等者明感義。約初云而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作普賢為正。普賢主發菩提心德故。是以依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提心門。舉五大願應思之。能令眾生成就等者。謂普賢行自成就故。能令他眾生皆悉成就也。然四卷及今經等無能令眾生四字義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一切如來者謂五如來。且舉其主以顯眷屬。眷屬即四波十六等。主伴並舉云一切如來眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法（文）是也。於諸佛會等者。謂於諸佛會念念入故。終趣向道場成無上菩提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。此有淺深差別故云念念入。世間成就位心外見海會。出世間位即心內見。第三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩（文）是也。復能摧魔等者。謂已至菩提場故。於菩提心得大自在力。由此降諸魔。諸魔謂四魔也。四菩薩亦云菩提場。真言是菩提心為因義。其體字金剛不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自在力義（第九釋高峰真言云字自在力是也）應知大智自在力者即訶字義也。又怖魔印惠拳舒風指。風指即菩提心義。第十三釋云。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。恐怖一切為障難者（乃至）如來證菩提道時。四卷云悟一切法平等性證大菩提。無智字。今經及宋譯但云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千實聚門。故釋云佛功德藏悉圓滿故。轉正法輪等者。已成成菩提功德圓滿故。便轉法輪拔濟眾生也。諸本文異義即不異也。轉轉化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度眾生。眾生自成亦轉化他轉轉無息。由此成就無盡無餘眾生界也。令入如來下釋有二。初明一切眾生本性成就如來大智。成就如來下明由本性成就故。佛示現神變令覺知本具無盡功德藏也。今解經文云。一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花真實知見。第十二（八紙）云。今此菩薩（金剛手）得是妙法蓮花台真實知見故。復而問佛欲弘廣傳此心地之法。度與一切眾生咸令亦得如此開數也。復次如上所說。即是阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺常住妙理之門也（文）最勝神境通者。法華壽量品云。祕密神通之力其壽量者。所謂中胎藏心本地常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽量義。又第六云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黑謂大涅槃義。即是如來究竟之慧（文）祕密神通者所謂涅槃大寂中之事業。謂之最勝神境通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是因中之所作也。次四約果。初從降魔至最勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。依五峰光明應而成此感。感即是行者得益也。
示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩地妙堅牢故。合為一體。從是出生普賢大菩薩身。六卷云。既示現已為普賢故。金剛薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相為普賢摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。經從示現已至悉地果故等。此中智用出入不同。義分為六。一攝相。二還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。經既示現已為普賢故金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵界。其中有情即與如來智光明相和合一味故。梵網云。一切眾生皆有佛性。一切諸意識色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名為佛。亦不名佛功德智慧未明顯故。亦名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名為有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又普賢神力合無量身為一體相。一切眾生不出不沒住佛心時。亦復如是。故云為普賢故及薩埵身等。解云。頌云等者先明大科。是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。經既示現已者（與六卷文同也）四卷云現一切如來神變已。即當今經示現一切如來神通遊戲。總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷經無神變二字。梵本恐脫落。諸本皆有故。此第一攝相者。謂攝一切眾生為普賢一體相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋為普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因故。標其果名云大日如來普賢身心。言為顯一切眾生與普賢同一體。先現普賢身也。然今經云普賢故。准四六兩本當有為字。不爾義難通。依此古來諸師接上而讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻云等念。一切眾生等具如來藏。此性內薰令發菩提心故云等念。常薰無息故云極堅牢故。問。普賢與金剛薩埵為何異乎。答。其體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界者。空謂虛空。塵謂塵剎。謂如上普賢身心遍滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情等者釋聚為一體義也。如來智光明相者。所謂圓明月輪普賢身心。一切眾生等具無缺故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上（本二十九）云。一切意識色心是情者。如其次第意及六識。名為意識。所言色者五境五根法處所攝皆名為色。所言心者謂第八識。心義勝故遍說心言。或意識者謂第六。所言心者此顯五識。對色說心故言是情是心等者。即顯色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上所說意及色一分。心者即顯第八識心也。入佛性戒者顯入戒體真如性。一切色心不離如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非但此戒不離真如。一切諸法亦不離如。皆入佛性戒。戒之體故名入戒也（文）如是有情下遣妨。妨云。一切眾生皆入佛戒都是應佛。何故輪迴生死不得成佛。遣中有三。初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名為有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體義。普賢者一切眾生本具如來藏性。等遍眾生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此義也。一切有情行願未具故云不出。不出即有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何名為佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯現即佛故云不沒。故云下合經結明一體義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂一切眾生合而為一以為普賢身。普賢者所謂月輪。意表一切眾生唯一月輪義。菩提心論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵（云云）即此義也。住世尊毘至獲得薩埵身。宋譯云。安住世尊大毘盧遮那如來心。說此頌曰。大哉清淨我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那佛心已。說此唱陀南曰。奇哉希有。我是普賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於佛心中造種種惡業。是故一切眾生皆是一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經說偈。現薩埵身等。思之可解（文）解云。一切眾生合而為一生普賢身。生已住佛心。佛心者諸法之源功德之本。今住其心故云還源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮那。是從感應之科而來。感應者依因感果。今示因果體一也。次意既說一切眾生同一體故。覺知眾生當相不離佛身。是從攝相科而來也。問。初明普賢云即。次明有情云不離。答。不離即即義（具如即身義）故義不相違也。或可。普賢發起本心中分明。分全雖異同一月體故云即。一切眾生唯有淨性。明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情於心質中有一分淨性。眾行皆備（乃至）輪迴六趣亦不變易。是也。私解云。住毘盧遮那佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增乃至第十五日。方能動大海也（文）從此已前唯有淨性。名為本有薩埵從本有薩埵中發生分明。故云還源也。經云說嗢陀南者。第十四（三十紙）云。鳥陀那是總攝義也。以一偈義而攝無盡法真相之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十八（十二）云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名法鄔陀南。鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜是無為法標相。鈔或名優陀那者。即地持第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛菩薩為令眾生得清淨故。故說為四。云何為四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳受眾生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那（乃至）言涅槃寂靜。是無為法標相者。略舉。亦應云無常是有為標相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有說言鄔陀南者。唐言說也。佛常說故義當無問自說經（文）。今此中眾義皆具。今無問而說故。即無問自說也（此義具如智度三十二明之）又此偈亦攝地無量法義即總攝也。從無身中生薩埵身。薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云是即說歎。今云此中普賢自嘆也。第十二釋我一切本初文云。先自歎德。以此法難信故。如將說法花亦自歎也（是舉法花證自歎義。方便品歎權實二智。天台釋為寄言絕言二科。往見）又云。佛雖自歎美即是稱歎此阿字也（文）今此亦爾。最難信法故先自歎也。又雖自嘆實嘆一切眾生如來藏性不離佛心。即是還源之意也。奇哉我普賢者。正是自歎也。奇梵云（千文）第十六（二十五）釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所出之處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之體也（文）今此中亦復如是。從佛心出而入佛心。佛心者字金剛性故嘆云奇哉。又一切眾生即是毘盧遮那。最是難信之法故先歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一（德王品）云善男子大名不可思議。一切眾生所不能信名為大涅槃（文）應知不思議即大義故亦具大義故翻云大也。我普賢者。我謂字門如來金剛性。即是菩提心體故云我普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩薩一切我故。第十二（二十三）云。如梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生義也。是常住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此中我字（又麽聲即是不生義也。亦是歎中說法。更問）第十九（十六）云。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之身（文）是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同等無有增滅。普賢菩薩同一體性。故云我普賢。疏云。我是假我非是神我（云云）今云。神我當體即是普賢。豈簡神我乎。維摩云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種（文）六十二見是神我。佛種即普賢。神我豈非普賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三世真言釋奇哉怪哉。是明三界主宰。大我當體即是普賢大菩提性。故為大笑。云奇哉怪哉。即與此中同也。堅薩埵自然者。明所嘆德也。堅謂堅固。梵云。是此我體阿字門金剛性。金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性名為薩埵。述記第二（二十五）明數論三德云。三德者梵云薩埵。此云有情亦言勇健。今取勇義。梵云刺闍。此名為微。牛毛塵等皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答摩。此名為闇。鈍闇之闇。三德應名勇塵闇也。若傍義翻舊名染粗黑。今云黃赤黑。舊名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言樂苦捨（文）解云。內外雖異我即無異。何者一切眾生皆是本有薩埵故。彼所立薩埵即是堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三德也。勇者今亦翻云勇。染即染愛（具如祕經）黃者字大因陀羅。黃色金剛大我本性色也。喜謂歡喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛薩埵三昧（具如理趣經等）樂者大樂。是此六名皆是金剛薩埵三昧。故云。釋云佛為金剛薩埵。說大樂大貪染加持現證瑜伽（云云）亦六數者薩埵相應之數。故理趣經十八會中第六會說。於第六天說深義應思。是此薩埵一切眾生法爾具足。非是佛所造作亦非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。四卷六卷並云自然出現。今經五字為句故略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵依因緣顯發。非是始生故云自然生。從堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不生不滅。金剛自性。本來清淨湛如虛空身名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虛空本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得薩埵身。此身者謂功德聚集義。前所舉開題中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五分法身（乃至）三十七菩提分法十八不共法。如是無量法以為佛體故以身名之（文）初地菩薩分得此等功德故。疏釋除一切蓋障信解力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也（文）初地菩薩獲得此等本性功德。云佛樹牙生。亦云菩提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心論堅固無身喻合宿之際（本有善提心）獲得金剛薩埵身猶如一日月。論云發起本心中分明是也。

金剛頂大教王經私記第八