金剛頂大教王經私記卷第十一

　 　 沙門曇寂撰
　 　 輸入者 徐麗玉

爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切如來福德門中。第四常歡喜根本菩薩。授金剛笑灌頂智門。心要云。從蒙施利喜悅成心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悅樂。廣度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩薩奇特之喜智也（文）次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛喜悅心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛笑。初諸佛喜悅心者。從爾時婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂舉報。顯體。明行。護念。此即第一舉報及顯體也。
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。常喜悅者。宋譯及兩本云常歡喜根。供養會真言摩訶奔（入）唎底（丁里反）缽羅慕地夜（二合）愛也歡也。喜也。根謂喜根。依俱舍等下三地樂名為喜根。今簡彼說云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悅也。故聖位云。毘盧遮那佛於內心。證得金剛笑印（文）。故知常喜悅者。法身毘盧遮那窮極法樂也。出生寶加持者。如前章解。疏引聖位經光明遍照十方世界不定性眾生文。廣設問答（云云）今按聖位意一一菩薩三昧各有所當。今此尊舉不定眾生以對平等菩提。以此為要。非云不度定性及無性。唯舉各各所要法門。故云照不定性。讀者思之。
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出一切如來受三摩地。名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念也。初從笑菩薩心出一切如來喜悅三昧耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一切如來。以此智印令一切眾生歡喜。故云喜悅三昧耶。心要云。微笑悅樂廣度有情是也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以為智心。故云一切如來心也。句義云。（金剛笑祕經云喜笑字生音聲）出生義云。由一切如來大歡樂義。而生金剛笑焉（文）大歡樂義謂字義。生金剛笑者。即也。是笑聲故祕經云生音聲。言一切眾生皆具字歡喜心。歡喜心者所謂現法樂也。涅槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生大笑聲。是云金剛笑。授記三摩地與所謂常不輕授記同也。心要云。此金剛笑菩薩奇特之喜智也。字引點也。名奇特具梵云。喜也。故云奇特之喜智。即是所謂奇哉怪哉之笑也（涅槃經說。字中亦云奇哉怪哉。應思之）理趣釋云。熙怡微笑持智拳印者。希奇於事。表修行者具一切結使諸煩惱。纔結毘盧遮那大智印誦心真言。等同遍照尊則應受一切世間殊勝供養。應受一切如來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義也。又字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。所謂真實心現法樂住（具如十二釋）也。蓮花義（見義釋第七）即是心蓮花藏也。此菩薩心蓮開敷生大歡喜。故以微笑三昧。廣度眾生。若有眾生與此三昧相應者。自得大悅樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又二字俱有喜義。地藏尊真言釋。字笑義喜義。涅槃舊解云。娑（舒可反）娑偷譯云喜。喜者聞經歡喜贊嘆之聲（文）四六兩本俱云受三昧耶。受謂受用也。即受用現法樂義也。
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。就中智用境界不同。亦有十二門（如前）此是依因顯本。皆是如前。
為一切如來微笑出已。六卷云。為一切如來笑出已。釋曰。此第四顯相也。闕第三應實。如前可知。為一切如來微笑者。正是顯相也。智度第七（十九）云。問。佛至尊重。何以故笑。答曰。如大地不以無事及小因緣而動。佛亦如是。若無事及小因緣則不笑。今大因緣故一切身笑。云何為大。佛欲說摩訶般若波羅蜜。無央數眾生當續佛種。是為大因緣（文）今亦如是。一切眾生本具金剛不可壞菩提心（字）為煩惱所縛。猶如蓮花在淤泥中（字）今現金剛微笑。令無央數眾生心蓮開敷佛種不斷。所謂一大事因緣故。為金剛微笑也。
入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。六卷云。同一體相入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本從心出還入佛心。出入無礙合散法爾。為度眾生示此等相。此中闕第五顯力。准前知之。
生金剛笑形住佛掌中。六卷云。成金剛笑身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。又闕第七顯智可知。示相者謂示三形相也。謂一切如來微笑形相。如法界塵數各各體相無有中邊。佛神力故成就堅牢嘆相住佛掌中。若有眾生見此相者。證金剛不可壞菩提心。得如來常住大喜悅也。
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛笑出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯實也。此中略第九明德。如前可知。從如微笑形出微塵數相好身。故云顯實。具如前章。
作一切如來至神通遊戲。六卷云。皆現一切如來希有神變遊戲等事也。釋曰。此第十一普現也。奇特者百八名中云摩訶娜步（二合）多。希奇一切眾生金剛不可壞性。為微笑故云奇特。具如前引理趣釋。又降三世尊奇哉怪哉之笑亦是也。又字亦具奇特義。涅槃經云。訶名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。此奇特等正是神變之體。故次云作一切佛神通遊戲。具如前釋。
常喜悅根至大菩薩身。六卷云。以常愛歡喜根故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為欲歡喜根大菩薩身。釋曰。從此以下至神境通果故。是第三頌現請普教示也。此中智用出入不同亦分為六。一攝相乃至六顯益。此即初攝相也。初明二所以。常喜悅根者。具如前引百八名釋之。六卷等云。以常喜愛歡喜根故。乃至為欲歡喜根大菩薩身。愛也欲也歡也。喜也。欲謂愛欲。謂常愛欲一切有情令得本性歡喜。為其三昧故云常愛及欲歡喜等也。今此明內心自證現法之樂。故云常喜悅根。是此現法樂即是眾生。自性清淨心。迷在生死不減。悟至涅槃不增。阿字之門不生不滅體故云常也。
住世尊毘至住妙等引。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我為大笑者希有勝中尊善住常定者。以為佛事用。釋曰。此第二還源也。住毘盧遮那心者。正是還源也。次自嘆頌。文分為二。初二句嘆智身。於中初句正指其體。大笑者百八名中云摩訶（引）賀娑。次句明其勝相。百八名中云嚩日羅（二合）儗哩（二合）耶唐云金剛勝。宋譯云一切最上。兩本云勝中尊。第一句（大笑）菩提心體。次句嘆其勝相。故疏第二十云。求勝上事即是發菩提心。次二句嘆其功能。彼大笑尊遍一切所。安立諸佛利生事用。故云安立利益（利益梵云。即字為體也）六卷云佛事用。利益即事用也。此尊以大笑勝菩提心。為利益故云佛利益。即是如來為所使行如來事。意簡二乘外道利益也。常住妙等引者。第十一（十七）云。梵音即云三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也（等引梵言字為體。即知此二句是兩字義也）祕密教宗初地名等引地。心自證心深入阿字門。即是所謂現法樂住也。第十一疏云。令得見法安樂住發歡喜心（乃至）或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）又云。五欲者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂。供養如來即是真法供養法身佛也（文）應知常住妙等引者。即是常喜悅根實義也。意明常住等引不動定相。周遍法界為利益事。其妙在不動而動故云妙。所謂不起滅定而現威儀是也。六卷等云善住常定者。梵音蘇此云善亦云妙。若如二乘住定緣相都絕。云何稱善。今此中動靜一相定散不礙故云善住。
時彼常喜至復請教令。六卷云。爾時彼歡喜薩埵從佛心出。依一切如來背後月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。如前可知。疏云。今勘新經闕略（云云）疏主本闕脫依一切如來後月輪而住復請教令十四字。故為此釋。今和刻本及明藏本皆有此句。更無闕脫。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來希有加持金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。奇特加持者。前所云希奇之微笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所宜。故云念應也。
受一切如來出現三昧耶。六卷云。現一切如來出現三摩地。釋曰。此第五現法也。宋譯云。希有出生三昧（此經奇特彼云希有也）然今經及兩本俱云出現無希有言。出現言當與笑義相關也。按兩字俱具出生義。供養會利尊真言（現也出也）又蓮花義生義（見義釋第七）又云出現（仁王陀羅尼）又生也。夫出現者大笑菩提心出現也。字金剛不可壞菩提心。字是生義。菩提心出生故大笑歡喜。謂之一切如來出現三昧耶。宋譯云希有出現者。梵本具足者也。
無盡餘有至境通果故。六卷云。盡眾生界得無上安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來根淨治智神通果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。一切根無上下。次明所利益。此明得六根清淨故云一切根。依法花法師品。明地前六根淨。即是世間成就。疏第十釋世間成就云。漸得諸根清淨是也。今對世間六根闇塞者。云無上也。乃至下明出世成就。出世亦有重重故云乃至。一切如來根清淨者。謂出世間上上品成就。又疏第十云。即是究竟六根清淨成種智是也。神境通果者。神境通通凡聖。今云一切如來神境智通果故。唯佛果通也。是六通中之一也。俱舍第二十七頌曰。神體謂等持。境二謂行化。行三意勢佛運身勝解通。論曰。依毘婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事說名為境。此有二種。謂行及化。行復三種。一運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠方舉心緣時。身即能至。此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運心勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議故。意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并異生。光記云。神境智證通者。神謂等持。境謂行化。智證境時無壅名通。從定與境能證為名。故名神境智證通。
則彼金剛至他師不能知。六卷云。時彼金剛笑授與常愛歡喜大菩薩雙手。是時一切如來共以金剛愛名號而與灌頂。時金剛愛摩訶菩提薩埵。以金剛笑而一切如來笑已。說此嗢陀南曰。諸佛之所生。示現希有者。能作歡喜智。二乘不能知。釋曰。此第四頌授與金剛笑也。此文為二。初授與灌頂。此亦二。智印及句印。如前可知。以彼金剛微笑者。謂三昧耶形。其相如圖。宋譯云彼金剛笑相。相謂相形也。號金剛喜者。宋譯同今。兩經云以金剛愛名號而與灌頂。百八名中云嚩日囉（二合）必哩（二合）帝。唐云愛。解云。具喜義故今云金剛喜。或可梵本不同。各依一名矣。金剛喜灌頂時下。先以所授智印示現其相也。笑悅一切如來者。亦具二種如來。上笑悅已成如來。下笑悅當來如來。其義可知。宋譯文異義同。兩本云以金剛笑而一切如來笑已。謂此大笑佛佛道同故云如來笑已。次令信偈。第一句如前。第二句自嘆。示現大笑云示出現。出現即大笑義故。宋譯云希有示現所出生。具如上辯。能作大喜悅者。心自證心得現法樂。即是究竟六根清淨故能作大喜。他師不能知者。法華明六根清淨畢云。若持法華其身甚清淨。如彼淨琉璃眾生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見世所有。唯獨自明了餘人所不見。疏第十釋世間成就諸佛勝句中云。由三業平等清淨能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了無礙唯獨自明了。餘人所不見也（是所謂漸得六根清淨位也）又第三劫疏嘆真言門功德中云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知由此因緣。復名祕密（是究竟六根淨位也）此兩處文引法華證。今明諸佛大笑故。即與第三劫疏同。他師者義準指初二劫。謂心自證心得大歡喜。唯獨自明了。第二劫已還所不能知也。兩本云二乘所不知。是約三乘相對故云二乘等。
大灌頂至灌頂薩埵。釋曰。此第二總結。初結別名。是此四名即四菩薩也。然兩本各各章置結文。故無此總結文也。尋圓光者宋譯云尋光輪。尋者所謂常光一尋。即三十二相之隨一也。智度第八（初丁）云。問曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無量常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈百丈千丈萬億。乃至滿三千大千世界乃至十方如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德少智故。愛一丈光明。若受多光。今眾生薄福鈍根目不堪其明。如人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若眾生利根福重佛則為之。現無量光明。又第八十八廣明往見。如是等者。是第二結部類。是一切如來大福德灌頂智門四大菩薩故。云一切如來大灌頂薩埵。此等菩薩住南方寶生如來前左右後。現神變已圍繞而住。內外供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。故云一切如來大灌頂薩埵也。
爾時婆伽梵。六卷等皆爾時世尊。釋曰。從此以下第三明一切如來智慧門四大菩薩。亦分為二。初明四大菩薩。後明總結也。諸佛境界經云。復次從南方金剛笑菩薩觀門起。當入西方金剛法觀門。謂觀西方無量壽佛。西向東方。四大菩薩亦復如是。心要云。雖能滿願由恐散動。散動具有六種散動。不能制止心王。須修三摩地法以住其心。殊勝行門微妙理義。大悲方便而筏喻之。勝義行願因茲頓證。此乃觀自在菩薩之悲智也（文）次釋經文者。大分有四。為頌曰。如來蓮花心。祕密神變相。親承請教示。授金剛蓮花。初言如來蓮花心者。從爾時世尊至祕明末。於中四門不同謂舉報。顯體。明行。護念。此即初舉報及顯體。如前可知。
復入觀自至三摩地。六卷云。復入觀自在摩訶菩提薩埵三摩地。出生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。觀自在菩薩者此智印主也。百八名中云路計濕嚩（二合）囉。今經翻云世貴。四卷云觀世自在。又者是富貴義也（見疏第六）華嚴大疏第六十八（十紙）云。梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種不同。譯者隨異（今按梵文通同也。故今亦通用。若約別門自在與音其義不同。故譯有自在與音兩種也）心經幽贊云。觀自在者即觀世音也。觀謂觀察。觀諸有情語心性。受惡時或祈念時應時為拔。住詣救護名觀自在。神用無方得自在故。此中三昧耶及三摩地如前已釋。如來先入喜悅根三昧耶。又入法三昧耶故云復入也。出生法加持者。明所生加持名。如來無染智入一切有情身心。開發本具心蓮自在無礙故云出生。加持者。謂從無染智現法光明加持有情故。法者此尊亦名法菩薩。百八名中云嚩日羅（二合）達磨。唐云金剛法。所謂四藏性中法藏性。現證此法故稱云法。言四藏性者。一如來藏性。二金剛藏性。三法藏性。四羯磨藏性也。五密軌云。瑜伽者作是思惟。我應發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切眾生證得金剛薩埵。又作是思惟。一切有情金剛藏性。未來必獲金剛灌頂故。我令一切有情速得大菩薩灌頂證得虛空藏菩薩位。又作是思惟。一切有情妙法藏性。能轉一切語言故。我令一切眾生得聞一切大乘修多羅藏證得觀自在菩薩位。又作是思惟。一切有情羯磨藏性也。性善能成辯一切一切事業故。我令一切眾生於諸如來所作廣大供養。證得毘首羯磨菩薩位。又作是思惟。一切有情既具四種藏性。獲得四大菩薩之身。以我功德力如來加持力及以法界力。願一切有情速證清淨毘盧遮那身（文）又釋經云。一切有情妙法藏。能轉一切語言故者。一切有情不離妙觀察智性。是故如來說。一切有情妙法藏。妙法藏者觀自在菩薩也。於佛大集會能轉法輪也。解云。一切有情能轉語言。是本有妙法藏。現證此法故能轉法輪。化度眾生名金剛法。以此法為加持體故云法加持也。又釋經云。紇利（二合）字亦云漸義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法部（文）祕經尊真言種子。字者。一切無漏善法體也。此字具慚義。慚是一切善法之本也。故吉慶僧贊云。當吉祥慚愧功德殊勝眾。又出現品初佛嘆金剛手云。善男子。如所說法毘那耶稱贊一法。所謂羞（云云）具如第十一釋凡有羞恥者赤發於面。故字書云。赧音難面慚而赤也。孟子曰。觀其色赧赧然。人之心藏其色是赤。內心有慚赤發外面。心藏者所謂（與同也）即是心蓮華藏。又此云蓮華藏（行惠真言）法部蓮華多云（赤蓮花也）又字色赤西方敬愛義。應知以世間法爾義表內證甚深法。故字有慚義者。即是內心法爾無漏善法。表此法爾法故。以字為法部種子。今此尊以此法加持。令一切眾生開發法爾無漏法也。又字者本體字。是風大種子即是息風。一切眾生皆具息風。依此發語言。故經云能轉語言故等。應知息風是語言體。所謂自性清淨心。故外道計為我相。（見智度二十三卷八紙）從我觀之。彼所謂我相即是普賢菩薩一切我故。息風即自性清淨心。故法爾轉語言稱云妙法藏。其體字也。又息風是壽命故。無量壽尊字為種子也。深義應思之。
一切如來至日羅達磨。六卷云。從其心出一切如來法三摩地。若一切如來心說此陀羅尼曰。跋折羅達磨。釋曰。此第四護念也。
一切如來法三昧耶者。是祕明之號也。此三昧耶是諸佛印故云一切如來。祕明句義云（金剛法祕經云。清淨自在字徹照三界冥）出生義云。就一切如來自在無染智而生金剛法焉（文）自在無染智謂字義。生金剛法者即祕明義也。又聖位云。由金剛法菩薩加持故。證得法本性清淨。悉能演說微妙法門。知一切法皆如筏喻（文）解云。此尊深達十喻觀。證得一切諸法自性清淨故名金剛法。由自知故住大悲門。為諸眾生說自證法。故云演說微妙法門。即轉法輪義也。知一切法皆如筏喻者。所謂勝義無自性觀。此尊住八地三昧故即是第三劫。深修觀察十喻也。一切法者謂五蘊也。達五蘊性空故。云知一切法等。心經云。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦厄。疏第十三釋觀音云。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故得觀名也。又第五云。如來究竟觀察十緣生句。得成此普眼蓮華故。名觀自在。又第三釋第六無畏云。經云。若復一切蘊界處。能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也（乃至）即是真言行者。虛空無垢菩提心也（文）極無自性心者。即第三劫菩薩勝義無性觀之所證也。又十喻有三種。其第三名深修觀察。是第三劫初地菩薩所得也。第三卷云。次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根乃至方便究竟。其間一一緣起當以十喻觀之。由所證轉深故言深觀察也（文）深修觀察者。即所謂深般若也。又第六釋八地三昧中云。觀世自在者。是初入蓮華三昧之異名也。此中自在梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性欲種種不同。能以如幻三昧一時結與。各得滿其所願（云云）此中富貴義即是十喻異名也。第三釋十喻異名中云。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶。遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財（文）具足法財即富貴義也。中具法財義。是字輪。所謂諸佛法財也。如筏喻者。是勝義無自性喻也。具如下釋奇嘆偈中。應知住筏喻觀。了知一切法無自性義。稱云金剛法也。又種子字本體字是因義也。因者所謂自性清淨蓮華藏也。塵垢義亦能取所取義。深達二種執著本來不生故。蓮華藏心頓得開敷故云清淨。是離垢淨也。自在義。二點涅槃義。已得離垢清淨故於法得自在。即知三毒當相即三點祕藏故。云徹照三界冥。三界冥即三毒也。
從一切如來至執金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。境界不同亦有十二門。具如前列。此則依因顯本也。然訣文釋不空王云。經說此祕明時。一切如來心即彼執金剛。此因本二段文也。釋曰。前普賢觀中普賢菩薩從佛心出。成執金剛身故。此觀中以佛心金剛為因本故。云即彼薄伽梵執金剛也（文）今此亦爾。以佛心金剛為因本也。疏云。薄伽梵執金剛的為因本。恐不得意也。
自性清淨至光明出已。六卷云。為法界妙光明出現。普照一切世界滿周法界。由自性清淨故。一切妙觀察智善決了故。釋曰。此超釋第四顯相。闕第三應實。准上可知。自性清淨者謂所證法。所謂妙蓮華。亦即普賢圓明月輪也。理趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來說一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也（文）勝鬘經說心云如來藏自性清淨心。即是普賢圓明菩提心。證得此自性清淨。名為得自性清淨。次云善通達即此義也。故理趣釋云。得自性清淨法如來者。是觀自在王如來異名。祕經明鏡為三形。即表得自性清淨義。經云。我今現此神通。為欲開一切有情本有不生性（云云）本有不生性即是明鏡。明鏡即蓮華故（見第十九疏）此尊手持蓮華為開花敷。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性。自性清淨光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者。一切法平等智者。謂能證智也。平等智者通四智。是所謂妙觀智中之平等智故。即是妙觀察智。故六卷云一切妙觀察智善決了故。善通達者即證得義。釋經云。法平等現等覺。以大菩提自性清淨故者。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。為諸菩薩能轉無上法輪。又上經云。證一切如來法平等智自性清淨。即是得自性清淨義也。金剛薩埵三摩地者。若准上虛空藏章。當言金剛薩埵三摩地極堅牢故。故四卷云。金剛薩埵三摩地極堅牢故以為法光明。然今經下攝相科中有此文故。此略不言也。宋譯經云。於金剛薩埵三摩地中。成正法光明等（云云）故字是第五所因聲。於中兩字第七轉境聲。兩文不同可見。准宋譯。今經亦當有第七轉聲。恐是梵本闕脫耳。為正法光明出已者。正明顯相。此云正法亦云妙法。所謂自性清淨法也。光明梵云。亦云富貴。所謂過於恒沙萬德。自性清淨法者謂法界體。體具萬德故云正法光明。又正法謂字。光明即百字輪也。宋譯第十八明尊百八名中云。世間文字大文字。最上文字字為喻。一切文字字中字。稽首歸命文字輪（文）文字即光明。所謂百光遍照也。謂之正法光明。
以彼正法至聚為一體。六卷云。彼光明法界還同一體相。入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源兼第五顯力也。一切世界者所謂雜染五濁世界。正是此尊所化土也。故釋經云。住雜五濁世界則為觀自在菩薩（文）法界者謂清淨法界。第七云。法界者即是勝義涅槃。涅槃即蓮華故。釋經云。北門畫蓮華表涅槃形（文）聖位經云。淨除一切眾生五欲。身心清淨猶如蓮華。總意云。正法光明照曜五濁界。轉成勝義涅槃蓮華界。即是此尊神力不思議三昧也。百八名中云善利眾生者以此義也。盡法界者。法界無相更無際限。豈有盡不盡乎。世界差別故法界亦差別。何者毘盧遮那是一法界總相法體。為對世界差別故。為三十七智乃至無盡差別皆印。謂之差別法界。今盡蓮華三昧中差別法界入於佛心。聚為一體。一體者歸入本源。獨一法界故云還源也。
量遍虛空至住佛掌中。六卷云。為虛空界量六蓮華身住佛手中。釋曰。此第八示相兼第七顯智也。今云生大蓮華形故。正是示相。形必具光明故兼顯智用也。遍虛空界等者。明蓮華形。其量廣大大蓮華形謂三摩耶形也。百八名中云。嚩日羅（二合）缽娜摩（二合）是也。
從彼金剛至等如來身。六卷云。從彼蓮華出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十明顯實。略第九明德。此中從三形而出相好身。如前可知。
一切如來至一切世界。六卷云。於一切世界現一切如來三摩地智。作種種神變遊戲。釋曰。此第十一普現。略第十二感應。可知。准上諸章。於一切如來上當有出生已語。一切如來三摩地智者。對虛空藏尊作一切如來灌頂智。三摩地智者所謂瑜伽自在也。心要云。須修三摩地法以住其心。殊勝法門微妙理義。聖位云。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛法菩薩形（文）應知三摩地智者。西方法部三昧也。以此三摩地智為自在神通故。云神境通等。如前可知。於一切世界者。准空藏章當在于作一切佛上。恐是回文未盡。
妙觀自在至大菩薩身。六卷云。以觀自在故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為觀自在摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至神境通果故。是第三頌親承請教示也。於中亦分為六。此即第一攝相也。此中明二所由。謂觀自在尊無染智光明遍一切世界。其中有情即與智光明相和合一味。合一切身為一體相生菩薩身。皆是由觀自在尊妙三摩地神通之力及金剛薩埵極堅牢故。示此攝相。妙之亦妙。故云妙觀自在故。此百八名中金剛妙眼義。梵云嚩日羅（二合引）乞叉（二合）中具字輪義（字一輪義也）字輪即觀自在體也。具如上引宋譯經百八名文。故知妙觀自在者。即是金剛妙眼也。
住世尊毘至清淨而可得。六卷云。住於毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我希有第一。自性清淨生。應彼筏喻機。隨現勝淨法。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源。謂住佛心也。此有二意。一表妙觀自在即毘盧遮那。二表一切眾生亦不離佛心。何者前合諸有情。為一觀自在身故。是以其身住於佛心即是一切眾生之住也。次釋偈文。初二句自嘆智身。我者尊之自稱也。勝義者所謂勝義無自性觀智。即是行深般若也。菩提心論云。二勝義者觀一切法無自性。云何無自性（云云。廣明凡夫二乘及六度行無自性相。）又深知一切法無自性（即是第三劫深修觀察十喻也。心經所說行深般若五蘊皆空也。亦即觀自在住八地如幻三昧也）云何無自性。前以相說今以旨陳。夫迷途之法從妄想。住乃至展轉。成無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅。故無自性。復次諸佛慈悲從真起用求攝眾生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸。法已應捨。無自性故。如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相為虛空相。作是觀已名勝義菩提心（文）金剛頂瑜伽千手軌明出世間上上悉地中云。瑜伽者不應苦節邀期令心神散亂於定不進。行住坐臥四威儀中令身心悅樂。念念與勝義瑜伽相應。於清淨法界常作觀行。無時無方無晝無夜。一道清淨猶如虛空。於見聞覺知惟觀真如。於名於相悉知阿（上聲）字。無緣大悲自他平等常利樂無邊有情。速令成就波羅蜜行。等同觀自在菩薩（文）此尊深達勝義無自性觀。無緣大悲平等救濟一切眾生故。自稱云我勝義。次句述明勝義相。謂一切法本來清淨。猶如蓮花不為淤泥所染。故云本清淨。非是強空諸法使成清淨。故云自然。菩提心論引大日經云。諸法無相為虛空相即此義也。第三句舉喻明無自性義。涅槃經第二十三云。修戒定慧解脫解脫知見。六波羅蜜三十七品以為船筏。乘此筏渡煩惱河到於彼岸。智度第一云。是佛法中棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷不著如筏喻經言。汝等若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不倚。何況餘法有倚著者（文）。金剛般若亦有此文。筏喻者。其實阿字門本不生不可得空觀。故千手執云悉知阿字。法與非法本來不可得。少分無有可得。豈有何著。是云筏喻。第四句明證得無自性。得謂證得。清淨謂大空也。住大空云離垢清淨。得離苦清淨時自然證得勝義無性。前所引釋經云。由觀自在菩薩加持。得離清淨等同聖者是也。第三劫疏云。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故云極無自性心生也（即勝義無自性觀也）此心望前二劫猶如蓮盛敷。云極無自性心者。即是筏喻勝義觀也。此心喻開敷蓮華。即觀音執蓮華為開敷勢。與令一切眾生得離垢淨同也。開敷蓮華即是得離垢淨。觀世音者所謂八地三昧。即是極無自性心生也。
時彼觀自至復請教令。六卷云。爾時觀自在菩薩摩訶薩從佛心出。依一切如來前月輪中位。住而請教示。釋曰。此第三現請也。前已住佛心故。今從佛心下。下即出義也。無諸菩薩不住菩提心者。故云依月輪住。是觀觀自在王前月輪也。若住菩提心必不捨有情故。普為諸眾生請諸佛教示。此一菩薩請時。一切世界微塵妙觀自在亦請。具如前釋。
爾時世尊至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來三摩地智。三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第四念應也。一切如來三摩地智者。具如前辯。即是佛入觀自在三摩地智也。聖位云。金剛法清淨無染三摩地智。疏云。此是開敷白蓮華三摩地智（今云。應云紅蓮花。是紅蓮花故。具如前辨）為念所宜入此智印。然如來照機不謀前後。任運鑒照自然稱會。譬如空月影不思現萬水。但以眾生見出入。故今隨此義且云入耳。又法界緣起具恒沙德。入出俱法界用。即出而入。即入而出。行住坐臥例亦如是。一法界中有無量法何事不備。故華嚴云。微塵之中起作三世一切佛事。一箇出入何足驚怪。而今顯說法界一分之用。故云入也。三昧耶出生者。前普賢空藏及諸段中無此五字。宋譯當章亦無。兩本有此語。謂世尊入三摩地念其所應云三昧耶出生。金剛三摩地者。是所生通號。准前可知。
能淨一切如來。六卷云。現能清淨三摩地。釋曰。此第五現法也。上普賢章云。受用一切如來戒定慧解脫解脫知見。其餘諸章皆有受用語。受用即現義也。故六卷云現能清淨三摩地。准前章文當有受字。不然云何成現法科乎。淨一切如來者。謂以無染三摩地。上淨嚴諸佛。下淨除眾生也。宋譯云以一切如來三摩地（文）此經諸章中皆云以。意與六卷同也。
盡無餘有至境通果故。六卷云。盡眾生界令得清淨。為一切安樂悅意受用故。乃至獲得一切如來法智神通果故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。我清淨下明所與益。此亦有二。是初世間益也。六卷云令得清淨。宋譯云自他清淨成諸利益。四卷云自身清淨是與今同也。我即自身也。我清淨者是對空藏獲一切義利故。正是此尊三昧也。應知普賢本性我清淨。所謂自性清淨心。令一切眾生證得此心。是有淺深異。今是心外見本尊位。云我清淨故即世間益也。乃至下次明出世益。一切如來法智者。對空藏一切如來利益。法智謂一切法平等智。由得此智起神境通。故云法智神境通等。
則彼金剛至法安立於法。六卷云。持彼金剛大蓮華。授與觀自在菩薩摩訶薩雙手。為令轉正法輪故。以一切如來法身灌頂。爾時一切如來共以金剛眼名號而與灌頂。時金剛眼菩薩摩訶薩。以彼金剛蓮華開敷故。觀察貪愛自性清淨離諸染污。便說嗢陀南曰。此從佛所生。能覺了貪愛。我及所愛者。體性俱清淨（文）釋曰。此第四頌授金剛蓮華也。文分為二。是初明如來授與灌頂。灌頂有二。智印及句印。如前可知。又准前普賢及空藏章文亦有四。初則彼金剛至摩訶薩。此第一法智三昧也。對普賢金剛智三昧空藏金剛摩尼三昧可知。正法輪王者。此第二法轉輪王三昧也。對普賢智空藏寶云法也。即是西方轉輪主宰故云轉法輪王授與一切至灌頂雙手。此第三金剛法灌頂三昧。對普賢寶冠繪綵空藏金剛寶等。故云法身。非必三身中之法身。是西方法部灌頂故云法身灌頂。此是灌頂稱號也。灌於雙手者。空藏章云安於雙手。灌即安置義也。
則一切如來至偈末。此第四羯磨智三昧也。此中有二。是初名號灌頂也。金剛眼者。百八名中云嚩日羅（二合）儜（上聲）怛羅。此即實相眼也。多羅尊真言釋云（多羅即眼義也）此菩薩從觀音眼中生也。見諸法實相名為普眼。所謂見於如如之體。從此普眼三昧生也（文）次文云觀貪清淨。即是見於實相也。金剛眼灌頂下。次欲說令信偈。以所授智印示其相也。彼金剛蓮華者。謂所授蓮華也。如開敷蓮華勢者。表金剛眼見於實相。故次云觀察貪染等。謂此尊得法身灌頂徹貪不染。見心實相猶如蓮華盛敷。故示此相已而後說偈也。觀世音手執蓮華即明此事。如前引理趣釋。又第十二疏云。然此心源微妙寂絕。無名無相。不可示現。以何方便而能得見耶。今諸佛為化真言行菩薩。故直從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心。最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華觀令開敷諸蕊具足（云云）又第六釋八地三昧中云。觀世自在者初入蓮華三昧之異名也（文）應知眾生心猶如合蓮華。謂之蓮華三昧之因入謂證入。證入此蓮華三昧因時。心蓮開敷諸蕊具足。是名觀世自在也。又第三劫疏云。此心猶如蓮華盛敷。即是觀世音八地三昧也。大日經第七云。金剛頂經說。觀世蓮華眼即同一切佛無盡莊嚴身。即此義也。觀察貪染等者。上舉蓮喻。是明其法。觀察者觀自在尊能證之智。故喻云開敷。蓮華喻貪染清淨故。貪即蓮華。貪等名世間故。降三毒者稱降三世。世即蓮華。故涅槃第十六（梵行品）云。又世間者名曰蓮華（文）貪染清淨者。即普賢自性清淨本有薩埵。譬之合蓮。所謂眾生心猶如合蓮華是也。觀察亦名通達。通達即開敷義。故知觀察貪染等者。即是得自性清淨。正是尊三昧也。理趣釋云。所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地（文）次釋偈者。第一句如前。第二句即智印體。覺悟者即開敷義。大日疏云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汗（文）欲真實者。所謂貪染清淨。即是合蓮華自性清淨心也。證得此心云覺悟欲真實。所謂觀世音得離垢清淨也。疏云。欲真實者貪欲本際為欲真實。言本際者謂本不生。若滅貪欲以為真實非是真印。不滅貪欲了達本性。是為欲真實。即是實印也。故維摩經云。菩薩不斷煩惱入於涅槃（文）問。涅槃本性者其如何等。答。阿字極理是為本性也。問。一切惑障是即障礙菩提涅槃。理須除斷何故不斷以為正耶。答。一切惑障若有性實。理須斷除。其性本無何為斷除。是故不斷以為正義。若見有惑而可除斷。是即惑上更加重惑（云云）智度第六云。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不讚少足知足。不讚戒行頭陀。但說諸法實相清淨語諸弟子。一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相印即是諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子。入一相智（乃至）婬欲即是道。恚癡亦如是。如此三事中無量諸佛道。若有人分別婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地道及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏去佛道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計吾我婬將入惡道。見有無法異是不離有無。若知有無等超勝成佛道（文）又摩訶衍論第五云。然此中斷不捨無明。以為其斷。非以斷除而為斷故。若爾云何斷義成佛耶。謂斷煩惱心斷除不起故（文）煩惱梵云。黑義‧惡義‧白義‧清淨義。曰吉祥也。清淨也。應知煩惱自性本來清淨故。體具清淨吉祥義。故云貪染清淨。若斷煩惱則斷佛種故。此宗以不捨為斷也。釋論斷煩惱心者。謂二乘心。二乘斷惑歸灰滅故。應知斷二乘心以為斷也。授與我手掌者。上句覺悟欲真實者。是開敷蓮華之異名。佛以其三形授與雙手也。第四句上法指菩薩。下法指法智。其義如前。
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第二明一切如來智慧門。第二文殊師利大菩薩。授與金剛猛利劍智灌頂門也。心要云。雖悟法圓滿結使煩惱仍未遣之。於是文殊師利大菩薩。般若波羅蜜圓滿智慧無涯。遂乃操持智劍割斷繪綱。除害四魔二乘確執使之心。而無所住不居空有。永絕二邊能斷一切有情結使之心。常住無為智慧圓明。即文殊般若之智慧也。次隨文釋。大分有四。為頌曰。諸佛大惠心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛劍。初諸佛大惠心者。經云。爾時伽梵至祕明末。於中為四門。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者此第一舉報及顯體也。
復入曼殊至三摩地。六卷云。復入文殊師利摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。曼殊師利者。此三昧主也。出生法加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故云法加持也。
一切如來至底乞灑拏。六卷云。從其心出一切如來大智慧三摩地名一切如來心。說此陀羅尼曰。跋折羅底瑟那。釋曰。第四護念也。文分為二。一切如來心從自心生者。初明三昧耶從自心出。言一切如來大智慧者。是祕明號也。所謂無相妙惠也。心要云般若波羅蜜圓滿智慧。藏品疏釋種字字云。本體即是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空名為大空。即是大般若也。（文）
是此般若妙惠不滯空有。永斷二邊。能斷一切有情結使之心。是為大智慧三昧耶也。次說祕明。正是護念體也。句義云。（金剛利。祕經云。劍持放大光明照徹三界暗）祕明是劍用故名為利。能斷習氣。是利中之利故以為名。種字即劍體故云劍字。出生云。就一切如來永斷習氣智而生金剛利焉（文）永斷習氣智者。是字義。名為劍持。正表能斷智體。出生無邊門云。黃置定手成華般若夾。又云。馱字者。陀羅尼法要空無相無願隨入法界（文）般若梵夾者。表大空智相。故以為三形。三解脫者。即尊三昧。其實無相大空智。又上帶大空點故所謂重空。重空者。空亦不可得故云重空。即是大般若。永斷習智故稱云劍字。字即是劍體也。理趣經字為種。其義即同也。理趣義云。一切有情無始輪迴。與四種識積集無量虛妄煩惱則為凡夫。在凡夫位名為識。預聖流至如來地名為智。以四智菩提對治於四種妄識。妄識既除則成就法智。若不除妄執法則成法執病。是故智增上菩薩。用四種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。般若波羅蜜多最勝心者菴字也（文）即是永斷習氣智也。又理趣經文殊章名轉字輪般若。即陀羅尼法要也。其種子字是百光遍照王字輪體也。又三脫光明為四理趣。字三脫也。點即字也。是為光明。應知字即三脫光明也。又字即三界。觀達三界當相即三解脫故。云照徹三界暗。謂之不思議解脫。疏第七（三十一）云。釋不思議真言相道法文云。如聲聞法解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字說解脫相。故名不思議解脫。今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思議真言道相也（文）夫陀羅尼法要者即字輪也。字輪即三脫涅槃。故涅槃經（文字品）云。字者曰涅槃常故不流。若不流者則為無盡（無盡梵云即字義也）夫無盡者如來金剛之身也（涅槃具云中。二字即字輪也）（第十七疏云。缽羅是解脫義（文）字即解脫。解脫即涅槃也）又文殊真言。解脫道住者。謂呼此童子住解脫道者。即是諸佛解脫所謂大涅槃也（文）文殊真言中有維摩詰語。所以知維摩詰者。是文殊所住解脫道字輪法門。有法必有人。故約人云維摩詰。今約法故。云此童子住解脫道也。具如禮懺私記。應知持此祕明者。即住不思議解脫故。不為生死動。不為涅槃寂。離二邊契會本性淨大智圓明。以此護念有情住堅牢身。即是祕明之力也。
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至神通遊戲等。是第二頌祕密神變相。中有十二門如前。是即第一依因及以顯本。准前可知。
為眾多惠劍出已。六卷云。為眾多智劍出已。釋曰。此即超明第四顯相義兼應實。種種智劍亦應於諸佛所圍繞而住故兼第三。眾多惠劍以為顯相。內證無相惠。外現眾多劍。故名顯相也。疏第三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風能能軌匠歌羅羅心使百禮成就。行者猶有慧故。則能善知通塞判決是非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯。乃堪作阿闍梨（文）如上真言是實相般若。故云永斷習氣智。即自證智也。此即與六度和合般若是化他事智。故云眾多。即是同應同眾機權巧智故。其體非一故云眾多也。
入世尊毘盧遮那佛心聚為一體。六卷云。還同一體入於毘盧遮那佛心。釋云。此超明第六還源。此金剛劍從佛心出。還入佛心聚為一體。故云還源。由如來普賢行遍一切處。堅牢加持能成就種種相用。故兼第五顯力也。
生金剛劍形住佛掌中。六卷云。便為金剛劍身住於佛手。釋曰。此超明第八示相。生三昧耶形。是示相也。亦應云又從心出滿虛空界成金剛光明。是第七顯智。今略兼明也。金剛劍者。百八名中嚩日囉（二合）句捨。然今經下云金剛劍。四卷經百八名中云金剛藏。疏第十四（十四）云。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘義也。猶如世界刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻為藏也（文）應知藏即刀鞘。舉鞘顯劍故云金剛藏。今經直取所藏劍故云金剛劍也。四卷經云。便為劍筲者。能所藏並舉也。字彙云。筲所交切音梢竹器（云云）非今義也。又云鞘所交切音稍鞭也。又蘇弔切音笑刀室。筲鞘音同故通用也。則從彼金剛至等如來身。六卷云。復從劍中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第十顯實也。從三昧耶形現相好身。身即實義故云顯實也。眾多惠劍聚為一體。從一惠劍出微塵數身。只是一智妙相。多即非多。一即非少。一多相即常一常多。為理現事以示眾生。而令得入不生極理。故云從彼劍形出塵數身。
一切如來至神通遊戲。六卷云。現一切如來智慧神變遊戲。釋曰。此第十一普現兼第十感應。如前可知。准上文一切如來上當有作字。從此已下皆異矣。智慧等作者。智慧是神通體。此是一切如來大智慧三昧耶之主故。以智慧等而為神變故云也。疏云。若准別本應有現字。今經略耳。諸佛悲智隨有情界。或現六趣身。或現賢聖身。令彼獲得世出世間種種悉地。故云作一切佛神通遊戲。今云。今經上文現作受字。具如上辨。
妙吉祥故至大菩薩身。六卷云。由極妙吉祥故金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為文殊師利摩訶薩埵身。釋曰。從此以下至圓滿成就故等。第三頌親請普教示也。此中智用不同義分為六。攝相乃至顯益是即初攝相也。初明二所由。妙吉祥故者。大日疏云。妙謂佛無上慧。猶如醍醐之純淨第一。室利翻為吉祥。即是具眾德義。金剛薩埵等者。如前可知。以二所由故。前所現微塵數如來。聚為一體生此菩薩身。攝無量身相為一菩薩身。故云攝相也。
住世尊至音聲而可得。六卷云。住毘盧遮那佛心。說此嗢陀南曰。我是佛所有。號為文殊聲。以離形色惠。音聲可得知。釋曰。此第二還源也。文分為二。初明還源可知。次說自嘆偈。自嘆智身。第一句可知。第二句正明智身。前所引疏次文云。或云妙德亦云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音令一切聞（云云）翻文殊師利云微妙音。微妙也。音也。四六兩本云。號為文殊聲。文殊存梵。翻師利云聲。又菩提場經第三（不空本）妙音童真同（流志本）云曼殊師利童真。又翻梵語云瞿師羅此云聲。應知微妙音者是翻名。故百八名中但云曼殊師利（略出云妙吉祥）無微音名。有人不解故具言耳。由慧無色故者。慧者所謂大般若無相妙慧。譬如虛空遠離戲論分別。無知解者無開曉相。何者慧體離蘊界處。離能取所取故。今且約初云無色。是以唯心自證心心自知心。若分別少分能所猶如微塵。即取法非法相不離我人眾生壽命。豈得名金剛慧耶。故云無色。音聲而可得者。上音是體。聲即慧用。依用得體故云音聲而可得。言由妙音說而得無相妙慧。故法華（提婆品）云。又聞成菩提唯佛當證知。
時彼曼殊至復請教令。六卷云。爾時文殊師利摩訶菩提薩埵從佛心出。依一切如來右邊月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。蒙佛加持住一切如來菩提心輪故。云右月輪而住。此菩薩久已成佛名普見如來。或云普現如來。非適今住月輪中。但為眾生示現此相。而請教示也。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來智慧三摩地金剛三摩地。釋曰。佛應菩薩請先入三摩地念所應也。智慧三昧者。正是所入等持。所謂猛利智劍三摩地也。
斷一切如來結使三昧耶。六卷云。現一切如來斷除煩惱三摩地。釋曰。此第五現法也。謂上所入智慧三昧耶法現故云現法。以此能斷一切結使。故云斷一切如來結使等。即能斷法現也。宋譯經斷字在一切如來下故。一切如來是能持人。斷結使三昧耶即所持法也。今云斷一切如來故。如來言具已成當成。已成如來已斷。當成如來當斷。故云斷一切如來等。聖位云斷一切眾生結使。具當成可見。言結使者兩本云煩惱。煩惱即結使。能結縛使役一切眾生故。且依天台三種惑名為結使。一見思惑。二塵沙惑。三無明惑也。
盡無餘有至滿成就故。六卷云。為盡眾生界斷除一切苦故。及隨順音聲慧圓滿最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。文分為二。初明所利無限可知。斷一切等下次明所利益也。斷一切苦者。三昧耶會尊真言云（苦也斷也）謂以猛利智劍斷一切生死苦。是明世間益也。乃至下明出世益。出世有重重故云乃至。隨順音聲者。供養會真言摩訶具沙努倪（我伊反）云隨大音聲。大音聲也。字引點也。合次句隨也。謂出微妙大音聲。隨應為一切眾生演妙法音。是云隨順音聲。疏第四釋香水真言云。第四句義云等隨者。以金剛地等虛空故。即能等遍一切眾生界。普現隨類之身（乃至）拏者大空三昧（即文殊大空慧也）如來住此大空三昧。無行無到亦無去來（字）而如其心量（字）隨緣應現故云等隨也。又藏品釋文殊三昧云佛加持神力。即是普現色身等隨義也。今此中隨順音聲慧成就圓滿。即是出世間上上悉地。故宋譯云最上悉地。
則彼金剛至除諸罪最勝。六卷云。以金剛劍授文殊師利摩訶薩埵雙手。是時一切如來共以金剛覺名號與其灌頂時金剛覺大菩薩以其金剛劍揮斫已。說此嗢陀南曰。此是諸如來。般若波羅蜜。能破諸怨敵。除障中為最。釋曰。是第四頌授與金剛劍也。此文為二。初授與灌頂。此中略說智印及句印二種。智印可知。金剛慧者。百八名中云。嚩日囉（二合）沒弟。今經下云金剛慧。四卷云金剛覺。金剛慧灌頂下。以所授智印而示相。揮斫者。揮詡歸反。動也‧散也‧振也。斫者之若切擊也。廣雅斫斷也。宋譯云。即以所授金剛劍向一切如來作揮斫相（文）即與理趣經以自劍揮斫一切如來同也。具如上引釋經。次釋偈者。第一句可知。智慧度理趣正智印體也。智慧度即般若波羅蜜故。宋譯云般若波羅蜜理趣。智度第十八（初丁）云。問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩從初發心求一切種智。於其中間知諸法實相。慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應名為波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩薩所行亦名波羅蜜。因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中。變名為一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜。佛已度彼岸故名一切種智（文）如上辨之。今此尊久已成佛故。是實般若波羅蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵云。今此般若波羅蜜甚深理趣故。百八名中云嚩日囉（二合）儼（哭甘反）鼻哩耶（二合唐云甚深）理謂深理。趣謂所趣。是此深理萬法所歸趣。故云理趣。次二句明智印德。諸怨敵者。前所謂結使三惑五住。是為怨敵能縛眾生置生死獄故。今斷此等惑入三解脫門。住大涅槃故云能斷。能斷所謂能斷般若。即是甚深理趣之智用也。諸罪者前所謂一切苦之因。謂四重十重五無間等。無量罪障皆悉消除故云最勝。
爾時婆伽梵。釋曰。從此以下第三明一切如來智慧門。第三纔發心大菩薩授金剛輪道場智灌頂門。心要云。由斯斷惡須妙法斯傳。即纔發心即轉法輪菩薩住三摩地。心起大悲行願轉正法輪。輪輻光明動大千界三輪清淨。於諸曼荼羅以為主宰。於諸魔所而教令之。調伏有情正受三昧。即金剛場菩薩之輪智用也。次隨文釋。大分有四為頌四。諸佛法輪心。祕密神變相。親請普教示。授與金剛輪。初諸佛法輪心者。從爾時至祕明末。於中亦四。一舉報乃至四護念。爾時婆伽梵者。此第一舉報兼顯體也。
復入纔發心至三摩地。六卷云。復入纔發心能轉正法輪摩訶菩提薩埵三摩地。所生法加持金剛三摩地已。釋曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。纔發心轉法輪菩薩者。即三昧主也。纔發心者因菩薩異名也。琳音云。纔藏來反。考聲纔蹔也。顧野王云。纔猶僅也。鄭注禮記音為裁字。漢書及東觀漢記諸史書。及賈逵注國語並為財字。說文音纔。今不取。從糸從1從免。經從二兔者非也（文）蹔與暫同。字彙昨濫切音殘。不久也。又續字彙云。卒也。須臾也。今傳用暫義音取速疾義故古師訓云。纔發心轉法輪即速疾義也。大日經疏第一云。大品有菩薩初發心時。即上菩薩地得不退轉。或有初發心時。即得無上菩提便轉法輪。第十四（十九）云。此中心自在者以義翻也。正義云心纔。謂纔歛念之時即不用功力。即能如是廣大彌滿。此即能於心得自在也（文）故理趣分云發心即轉法輪。即者即速疾義也。又遍照經云。發同心轉法輪（文）唯梵云（見普賢行願贊）同云（千文）又點即義也。故知唯同即纔皆一種梵語也。因梵云。菩提心為因義。發菩提心即轉法輪度眾生故。亦名云纔心轉法輪。故百八名中又云嚩日囉（二合）斫羯囉（二合唐云金剛輪）又云蘇缽囉靺怛曩（唐云能轉）又此尊得轉輪名有二所由。一請如來轉法輪故。仁王陀羅尼釋云。毘盧遮那佛於上界成佛已。此菩薩請如來轉金剛乘法輪（文）二此菩薩自轉法輪故。仁王經儀軌云。又以法輪化導有情令無數天至彼岸。出生法加持者。明所生加持名。如上可知。
一切如來至日羅係都。六卷云。從其心出一切如來法輪三摩地。名一切如來心說此陀羅尼曰。跋折羅曳都。釋曰。此第四護念也。文分為二。初明三昧耶從自心生。言一切如來輪三昧耶者即祕明號也。依理趣經。輪謂金剛等四種法輪也。一切諸佛自成佛時皆轉四大輪利益眾生。故云一切如來輪也。三昧耶者謂等念也。以此護念一切眾生故云三昧耶也。祕明句義云。（金剛祕經云。輪字化諸輪。能因殺那羅延及龍金翅鳥）解云。金剛因者。謂菩提心是法輪體也。字為種。字是金剛不可壞菩提心也。又者謂菩提幢也。第九（十五）云。訶字是因義。所謂大乘因者是菩提心。以一切因本不生幫。乃至離因緣故。名為淨菩提心。是成佛真因正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅也。又即不動種子即菩提心義也。不動即字輪。字輪即三轉法輪義也。又阿閦（此云不動）大日宗云寶幢佛。第四疏云。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾要得幢旗。然後部分齊一切能破敵國成大功句。如來萬行亦復如是。以一切智願為幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍眾故為名也（智願梵云即字輪字輪。即菩提心也）應知是菩提幢。幢體字輪也。是輪義故云輪字。者。字為體。凡祕密宗字輪三重曼荼羅為三轉法輪。具如大日經轉字輪疏明之。故稱字云輪字。三重字輪其數非一。故云化諸輪。又諸佛境界經云。我是金剛因。我是世間醒醐甘露。我是金剛大教法輪（文）提胡甘露即義也。又百八名中云（此云金剛場）應知字即三轉法輪義也。故又境界經云。我今三轉金剛法輪於十力界（文）又心要云。於諸曼荼羅以為主宰。即是三轉法輪主也。故字為種子也（祕經云。能殺那羅延及龍金翅鳥。具如禮懺記辨。恐繁不述耳）
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心即薄伽梵金剛。釋曰。從此已下至微塵等如來身。此第二頌祕密神變相也。此中智用境界不同亦有十二門（如前）乃至此即依因及顯本也。
成金剛界至荼羅也已。六卷云。為金剛界一切如來大檀場等出現。釋曰。此第四顯相也。成金剛界等者。百八名中云嚩日羅（二合）曼荼。依指歸初會名一切如來真實攝教王。有四大品。一金剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義成就品。初金剛界品具六曼荼羅。一金剛大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。今約最初云成金剛界曼荼羅也。為一切如來大曼荼羅者。百八名中云摩訶曼荼。又初金剛品及第三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼荼。總成二十八曼荼。都為此等諸曼荼羅故。云為一切如來大曼荼羅。故心要云。諸曼荼羅以為主宰（文）為此等諸曼荼羅出已謂之顯相也。宋譯云。成金剛界大曼拏羅等一切如來曼拏羅為出現已（文）此舉初金剛曼荼羅攝諸曼荼羅故云等。此文最易解。疏云。若但住常寂不現智相者。何由得見其幽微。故成此大曼荼羅。以示法界體性。然第三應實准前可知。
入世尊毘至聚為一體。六卷云。還同一體入毘盧遮那心。釋曰。此超明第六還源。前從佛心出為諸曼荼羅。應同群機。如實巧度能事已竟。今還源亦入佛心故云還源。第五顯力亦如前釋。
生金剛輪形住佛掌中。六卷云。為金剛輪身住佛掌中。釋曰。此超說第八示相兼第七顯智。金剛輪者。謂三摩耶形。百八名中云嚩日羅（二合）斫羯磨（二合）蒙諸佛護念證得轉法輪智故。示現此相攝諸有情常無動壞。故云住佛掌中也。
從彼金剛至等如來身。六卷云。又從金剛輪出一切世界微塵身現無量佛事已。釋曰 。此第十顯實也。從三昧耶形出相好身。謂之顯實。疏云。別本云現無量佛事（四卷無此文）是普現文。今經略無故不釋也。按宋譯云。乃起平等心轉妙法輪等。以一切佛神通遊戲。此即普現文。明今經闕脫此文也。
纔發心轉至摩訶薩身。六卷云。由纔發心能轉法輪故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體相為纔發心能轉法輪摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至最勝悉地故。第三頌云現受教示也。此中智用出入不同亦分為六。一攝相乃至六顯益。此第一攝相也。初明二所由。謂能轉法輪及薩埵三摩地威神力故。令前普現無盡莊嚴。令為一體生一菩薩身。謂之攝相也。
住世尊毘至能轉妙法輪。六卷云。住於毘盧遮那佛心說此嗢陀南曰。希有金剛輪。金剛之所成。我於執金剛。其中最第一。我纔發心時。便能轉法輪。釋曰。此第二還源也。文分為二。初正明還源可知。次說嘆偈。第一句嘆智印體可知。我金剛勝持者。心要偈云金剛我金剛勝行。宋譯云即我金剛最上法。按中具此等義。藏品豪相真言釋云。訶字是行義也。又字者風輪大力。能持世界故有持義。亦具持義。是持義也。又是菩提心為因義。菩提心者眾行導首萬德根本。故云最勝法。六卷云。我於執金剛其中最第一。四卷云。於執金剛中金剛輪為上。若准此文。執金剛者是持義也。第一即勝義。故云勝持。後二句明智印功德。其義可知。
時彼纔發至復請教令。六卷云。爾時纔發心轉法輪菩薩從佛心出。依一切如來左月輪中住而請教示。釋曰。此第三現請也。若住世尊心請教令者非是蔽儀相。故從佛心下。若不住菩提心者是無廣濟志故住月輪中。若不請教令者失師弟義故。仰請教令。此義可知。
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一切如來金剛眼輪三摩地。釋曰。此第四應也。欲赴所請先入三摩地念其所應。入一切如來輪者。宋譯云入一切如來大輪金剛三摩地。即一切諸佛轉法輪三摩地也。四卷六卷同云一切如來眼輪三摩地。按前金剛法亦名金剛眼。金剛眼者謂文字輪。是西方主宰故。正是法輪體。故云眼輪。眼輪即字輪也。供養會輪尊真言云。（一切如來輪也。字引點也文字也一切契經。理趣。讚歎也。一切道場）譯云。以一切如來文字轉輪為首。諸契經理趣讚歎一切道場（文）中具眼義。眼也。故知文字輪者即金剛眼輪也。又字輪也（見疏第五等）虛空眼真言初云。亦具眼義。當併思矣。又常途轉法輪八正道為體。疏明見道義中云。爾時於八直道中遠塵離苦正法眼生（文）法輪具眼義。應思之。
一切如來至三昧耶。六卷云。現一切如來大壇場三摩地。釋曰。此第五現法也。百八名中云摩訶曼荼。唐云大場。故六卷云一切如來大壇場三摩地。夫曼荼者提胡純味是法輪體。故境界經云。我是金剛因。我是世間醍醐甘露。我是金剛大教法輪。應知大曼荼羅三昧耶者。正法輪體。此法顯現故云現法也。
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。為盡眾生界令入不退轉法輪。一切安樂悅意受用故。乃至一切如來轉正法輪最上悉地故。釋曰。此第六顯益也。初明所利無限可知。次令入下明所與益。通地前地上有四種不退轉。令得此等益故云令入得不退等。花嚴大疏第一（下三十三）釋辨才善巧轉不退輪云。得佛語業能轉法輪。不退有四。一稱理不退。無改說故。二應機不退。無虛發故。三利益不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道不能動故。復有四種不退。謂信立證念。今當第四念不退也。鈔云。不退有四等者。此有兩種四不退義。前義十地論一向約利他大用而說。後四不退如常所辨。信謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退隨聲聞辟支佛地故名位不退。證謂初地。已證真如已得不退。念即八地已上。念念入法流心心趣寂滅。故得不退（文）十住毘婆沙第三（十一）云。輪者法輪。不退者無人能壞。菩薩應如是發願。我當如說行道必轉不退法輪。轉此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入佛法。眾苦集滅道中使得清淨。是第九願（文）今此中取信等四不退。即是因位益也。疏云因中說果者不可依矣。乃至下明果上益。故云如來正法輪可知。
則彼金剛至亦名菩提場。六卷云。以金剛輪授與彼纔發心轉法輪菩薩雙手。是時一切如來共以金剛道場名號而灌頂。時金剛道場大菩薩。以其金剛輪為一切如來安立不退轉已。說此嗢陀南曰。此是諸佛法。能淨一切法。名不退法輪。菩提之道場。釋曰。此第四頌授與金剛輪也。文分為二。初授與灌頂。此亦二智印及句印也。謂欲令有情具足一切如來轉法輪。祕密神變實相智印無盡莊嚴故。以金剛輪授與菩薩雙手也。金剛場灌頂下。次說令信偈。亦有二。是初欲說偈。先示其相也。令一切如來安立等者。如來者具已成當成二種。謂令已成如來轉不退轉法輪。令當成如來住信等不退轉。故云安立不退轉。以此義故以金剛輪示其相也。次釋偈者。第一句可知。能淨一切法者。正明智印體。所謂金剛輪。輪摧破為義。能摧一切罪法故云能淨一切法。能淨也。守護經云。遮字眼及諸行皆清淨故。一切法也。三昧耶會法尊真言。（一切作也）下經云。能淨非法皆清淨。應知一切法也。一切法者謂五蘊也。文殊問云。稱迦（上）字時入業異熟聲。大莊嚴論云。出入業果聲（文）異熟果者即五蘊也。能淨五蘊則成微細清淨意生身故。次句云是則不退轉。大日經說第六無畏云。若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法無緣。空自性無自性。此空智生當得一切法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時極無自性心生也（乃至）即是真言行者虛空無垢菩提心也。（文）驗知者能淨五藥異熟果。成虛空無垢大菩提心。即不退轉也。如前華嚴疏。此不退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地亦名不動地。不動者不退不轉真淨菩提心。即所謂等空心初證此心。稱為菩提因句即是金剛因也。又觀世音八地三昧者。即是蓮花三昧之因。即此心也。心經云觀自在菩薩行深般若（乃至）五蘊皆空者。是行深般若也。者是五蘊皆空。所以如意尊持輪亦當併思。亦名菩提場者。梵云菩提曼荼羅。得不退轉者即成曼荼羅身故。亦名菩提場。第九疏釋降魔贊云。汝今發菩提心。當知已得安坐佛覺沙羅樹王根本之下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固不動逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身。故云得同彼慶也（文）成曼荼羅身即是得意生身也。此義具如第八及第十六釋灌頂中。

金剛頂大教王經私記卷第十一