金剛頂大教王經私記第十三

　 沙門曇寂撰
　　 輸入者 徐麗玉

爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明四波後明總結。大分為四。一如來部中金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來部中寶波羅蜜。一切寶灌頂三摩地智。三如來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波羅蜜。疏云。四方如來為印毘盧遮那如來。四波羅蜜智門（云云）今檢諸文流出次第各各不同。聖位經云。毘盧遮那於內心證自受用四智。大圓鏡智‧平行性智‧妙觀察智‧成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛。各住本方坐本坐。毘盧遮那佛於內心。證得五峰金剛菩提心三摩地智。自受用故。從五峰金剛菩提心三摩地智中。流出金剛光明遍照十方世界。淨一切眾生大菩提心。還來收一聚。為令一切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜形住毘盧遮那如來前月輪（云云）解云。佛證自受用四智。從四智中流出四佛（四佛即他受用身也）次從內心三摩地智流出四波。次流出十六大菩薩等。以要言之。此經三十六尊皆從毘盧遮那內心生也。出生義云。乃至（從四智出四佛。與聖位經不異故略不引也）由四如來智出四波羅蜜菩薩焉。蓋為三際一切聖賢生成養育之母。於是印成法界體性智自受用身。即塔之正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四波羅蜜印焉（文）此從四智而生四波。以為毘盧遮那四親近也。然疏所引作於是手印成法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界等。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本為正也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成法界體性中流出四佛也（文）此文明非是印成法界體性智義也。今印成者。印謂印定成謂極成。法界體性智者。體具定慧攝萬德。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成即決定義也。於十心中第十名決定即此義也。次釋經文。從此已下明如來部中第一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌消釋經文。其中科段所目皆同。分節名數稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句義。為頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝相而說嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如來至祕明末。於中三門不同。一舉身。二明行。三護念。爾時不動如來此初舉身也。宋譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以一切如來以為其體。今於此中不動如來以毘盧遮那以為其體。次引聖位經（云云）此釋難依。如前辨之。聖位意從內四智流出四佛。從內三摩地智流出四波。故云毘盧遮那佛於內心等。出生義等亦爾。非是改不動如來云毘盧遮那也。故知此中但有拳身無顯體科。疏釋為四門甚難依矣。
成就世尊至三摩地。六卷云。為印毘盧遮那世尊入一切如來智印故。入金剛波羅蜜三摩地金剛加持三摩地也。釋曰。此第二明行。分文為二。成就世尊等者。是初明不動如來成就。一切如來智者。謂大圓鏡智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云成就等。此智本是佛內證智故。云毘盧遮那一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於內心證自受用四智。大圓鏡等（云云）印一切如來智故等者。二明佛入三昧耶。於中有三。是初明入三昧耶之所由。故置第五轉聲也。印謂印成。為印成所成鏡智故入三昧耶也。六卷云。為印毘盧遮那世尊等與今大異。四卷經與六卷及今經不同。宋譯即與今同也。入金剛波羅等者。二正明入三昧耶。是明不動如來所入三昧。其三昧體即金剛波羅蜜也。金剛者謂菩提心之異名。菩提心體堅固勇猛。一切煩惱不能破壞故云金剛。波羅蜜者定之異稱也。聖位云波羅蜜形（私云。女形也）一本開題云。定形定即女義。故真言皆加女聲云嚩日離。出生義云。三際一切聖賢生成養育之母。（此義具如上辨之）疏約到彼岸義釋亦一義也。三昧耶謂等持義。具如前釋。所生加持等者。三明所生加持名。是從金剛波羅蜜三昧耶生故。稱云金剛加持。例如普賢章從摩訶薩埵三昧出生故云出生薩埵加持。言如來智相遍洽微塵身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一切皆入此一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者謂從金剛智現波羅蜜形。加持有情故。名金剛三摩地者。是正明加持名也。三摩地者是等念義。謂以此大智入諸有情界。平等護念故。此三摩地所至之處無能壞者。故云金剛。如前釋之。
一切如來至嚩日離。六卷云。從其心出一切如來金剛三摩地名己身印。此說陀羅尼曰。薩埵跋折麗。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。一切如來金剛三昧耶者。謂祕明名也。是東方不動智三昧故。云金剛三昧耶也。是印大圓鏡智三昧故。云名一切如來印。一切如來印謂五股印體具五智五佛故云一切如來印。故聖位云。毘盧遮那佛於內心證得五峰金剛菩提心三摩地智。自受用故乃至成金剛波羅蜜形（云云）是此尊自印也。故六卷經云己身印（宋譯及四卷並云一切如來印）是不動如來印自鏡智故。簡餘智云己身印。故次寶法中皆云自印。次說祕明句義云。（薩埵金剛女）是與金剛薩埵真言同。彼表金剛智。此明定義。故知加女聲云。者謂菩提心義。一切眾生等具五智故云。菩提心論云。一切眾生本有薩埵是也。今加女聲故明本具三昧。謂一切眾生本自住此金剛定。故云。今以此明加持故。令一切有情本具三昧最堅牢故。即是護念義也。（境界經云。金剛波羅蜜天屬阿閦如來。印契想觀。皆如來阿閦如來）
從一切如來至持金剛。六卷云。說陀羅尼時彼一切如來心出現金剛光明。於彼光明諸門即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二頌祕密神變相也。於前諸門分文不同。或十二或九十等。然至此段文極闕略。自下諸段亦爾。今隨經文即分為二。初依因後顯實。此即依因也。於中為二。初明如來心所現之相。纔出者謂出祕明已。從此祕明出金剛光明。故云纔出已出金剛光明。謂此菩提心金剛智體之光明。故云金剛光明。對次寶光明等。其異可知。次明從所現相即婆伽梵持金剛示神變故。云從彼金剛光明等。宋譯云。具德持金剛者於是金剛光明中。成一切世界極微塵量等如來像。今文略也。一切如來心者。謂如來智也。薄伽梵持金剛者。即普賢心。此如來智及普賢心以為依因。現諸神變故科云依因。
為一切世至如來智。六卷云。為一切世界微塵等如來身而印一切如來智已。釋曰。此次顯實印成也。謂阿閦如來於內心。證得金剛波羅蜜印。從此即現一切世界微塵數等法界身輪。以此身輪。印成自所成鏡智。故云印一切如來智。聖位云。由金剛波羅蜜加持故。證得圓滿遍周法界遍虛空大圓鏡智（文）即斯義也。宋譯云。以一切如來金剛波羅蜜多智印已（文）此文意明。前所現微塵量等如來像。以金剛波羅蜜智印成。與今經及兩本大異也。疏云。印成毘盧遮那故為現一切世界微塵身輪。此釋難依。具如前辨。
復聚為一至大金剛形。六卷云。復同一體性滿世界量為大金剛身。釋曰。從此已下至偈末。此第三頌攝相而說嘆。若例前者。於此應云現受普教示。而今印成自智故無此說。即分為二。初攝相後奇嘆。此即攝相也。微塵數身聚為一體生一大金剛形。謂金剛波羅蜜形。故心要云。成金剛波羅蜜菩薩形。持金剛杵於毘盧遮那前月輪而住（文）攝前所現塵數身相聚為一形。是云攝相。微塵為多。聚相為一。一為多故多即非多。多為一故一亦非一。法界真智豈有一多定相乎。但為眾生故。非多現多。非一示一。一多無定相。無定相故塵身密合生大金剛身。是攝相也。大梵云摩訶。具大多勝三義。今聚為一稱云大身。一即多義應思之。所謂形者即是身義。故六卷云為金剛身。宋譯云大金剛像。
依世尊毘至得金剛身。六卷云。依毘盧遮那前依於月輪。說此嗢陀南曰。如來所有。薩埵金剛。雖極堅固。然非身相。為堅牢故。現金剛身。釋曰。此即奇嘆。亦為二。初明住月輪。是中智四親近故。云依毘盧遮那前月輪而住。前即東方也。然前諸章云。住佛心說偈。次住月輪請教示。前十六尊四佛他受用身四親近故。各請教示。今此四波中央自受用身四親近故。即無其義故。直住月輪而說偈。又月輪者是普賢圓明菩提心。是表自證故住月輪也。次說偈中第一句如前。薩埵金剛堅者。此金剛帶女聲故。是薩埵金剛女。菩提心金剛堅固三昧故。云薩埵金剛堅。第三句明現身所由。夫菩提心金剛堅固性本來不生。少分無有可得。此中豈有身相可得乎。故云堅固無身。大日經云。阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提（云云）即此之謂也。宋譯云由堅固性本無身。解云。堅固性者謂菩提心義。虛空相是菩提。虛空即不可破壞義故云堅固性。住心疏云。淨菩提心其性法爾如金剛故。如是堅固性即是不從師得。住無為戒無垢無濁不可破傷（文）淨菩提心即字金剛性故。次云本無身。本無即本不生義。疏第十九釋字中云。此算數喻者猶如世間人下算之法。最初畫置一字以為其本（西方算法皆於土中。畫之。未已還畫之耳）乃至億載阿僧祗等皆從是生。然最初未下算時本無是數。從此空地本無算數中而下一算。若二若三乃至無量。乃算畢已除去眾位。還空如本。然所校計之數下算者心自證知。宛然不失。雖從本無中立數今已如本而實無有。然數法持在於心而無所失。即是不有而有有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中為隨順世間故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異阿字本性不生之義。猶彼數不離於一也。以初算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃至一萬。即是萬一不得相離。餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字亦由如也（文）第四句正明由菩提無相故。現薩埵金剛身。虛空相是菩提。菩提豈豁乎空耶。無相之相無相不具故。而無身生金剛身遍滿法界也。第十九（十四左）云。前說得虛空心即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。又第十八（二十四）云。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也（文）今亦如是。此金剛身從字本無中而生也。
爾時世尊寶生如來。六卷云爾時寶生如來。釋曰。從此已下。第二明如來部中第二寶波羅蜜。一切如來金剛寶灌頂三摩地智也。必要云。寶生如來於內心。證得虛空寶大摩尼藏功德三摩地智。自受用故從虛空寶大摩尼藏功德三摩地智。流出虛空寶光明遍照十方世界。令一切眾生功德圓滿。還來收一聚。為令印一切菩薩受用三昧耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩尼寶。於毘盧遮那如來右邊月輪而住也。次隨文釋。大分為三。為頌曰。佛金剛寶印。祕密神變相。攝相而說嘆。初佛金剛寶印者。從爾時至祕明末。於中為三。初舉身。二明行。三護念。此初舉身也。
印世尊毘至三摩地。六卷云。為印世尊毘盧遮那如來入一切智印故。入寶波羅蜜三摩地所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。第二明行也。此中文略准前東方。當云爾時寶生如來成就世尊毘盧遮那一切如來智已。印一切如來智故。文分為二。印世尊等者。初明入三昧耶所由也。一切如來智者。謂平等性智。然云世尊毘盧遮那一切如來智者。此智本是毘盧遮那自證智。故約本云世尊毘盧等。寶生尊從平等性智出。主平等性智故。亦云平等性智寶生佛等。今約其本。故聖位云。毘盧遮那佛於內心證自受用四智。大圓鏡智（乃至）成所作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四佛各住本方（文）下章皆准知。此中與前章文有少異。故具言耳。入寶波羅蜜者。次明入三昧耶。其義與前不異矣。寶者謂一切如來丈福聚。莊嚴諸佛攝取有情功德寶也。
金剛三昧至嚩日離。六卷云。從其心出金剛三摩地名己身印。說陀羅尼曰。囉怛那跋折哩。釋曰。此第三護念也。金剛三昧耶自印者。此明祕明名故。當云金剛寶三昧耶。故宋譯云。此名金剛寶三昧耶即自印。兩本並云金剛寶三摩地。又准次二章云法及一切。脫寶字必矣（明本經亦無寶字）自印者是自寶三昧耶故云自印。然四卷作身印。次釋祕明句義云。（寶金剛女種子）即是寶生尊虛空寶大摩尼功德三摩地智。是表三昧德故加女聲也。境界云。寶波羅蜜天屬寶生如來。印契想觀皆如寶生如來。
從一切如至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心出現寶光明。彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二祕密神變相也。文分為二。此初依因。一切如來心及婆伽梵等是依因。如前可知。出寶光明者明所現相。其義如前。是摩尼寶所生光明故。云寶光明也。
為一切世至如來智。六卷云。為一切世界微塵等如來身。而印一切如來智已。釋曰。此第二顯實印成也。謂寶生尊於內心證得寶波羅蜜印。從此寶印現一切世界微塵數等法界身輪。以此身輪印成自所成平等智。故云印一切如來智。故聖位云。由寶波羅蜜加持故。於無邊眾生世間及無邊器世間。證得平等性智。
復聚為一至金剛寶形。六卷云。復同一體性滿世界量為大金剛身。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。分文為二。初攝相。次說嘆。是即初也。前微塵數身聚為一體。生廣大寶形故云攝相。前明數大。是即量大。數及與量本來不生無有定相。互相圓融不相妨礙。即是不可思議神通三昧也。
依世尊毘至灌頂理趣。六卷云。依毘盧遮那右邊月輪。說此嗢陀南曰。我從佛所生。名為寶金剛。能於一切印。堅牢灌頂門。釋曰。此第二說嘆。亦為二。初明住月輪。如前可知。次正說嘆偈。第一句如前。第二句明智印體。寶金剛者即寶金剛女。一切如來灌頂智體也。後二句明智印用。於一切印眾者。謂所灌頂眾。所謂曼荼羅海會無盡莊嚴差別智印。一一印眾悉皆一相一味到於實際。故云印眾。於彼一切印眾印令堅牢寶灌頂法門。故云堅灌頂理趣。理趣即法門（具如前辨）故兩經云堅牢灌頂門。門謂法門也。謂一切印眾無不由此寶灌頂門而入佛地。故云一切印眾堅灌頂理趣。又一切印眾者即一切眾生。一切眾生本自具實相印堪受灌頂。觀此理趣。故以金剛寶灌一切眾頂。故云堅灌頂理趣。釋經云。一切有情金剛薩以金剛藏灌頂故者。一切有情不離平等性智性。是故如來說一切有情金剛藏。金剛藏者即虛空藏也。以金剛寶獲得灌頂也。宋譯云彼一切印一切願即是灌頂堅理趣解云。一切印者。謂如意寶珠正是灌頂體。體具眾德無願不滿故云一切印。隨諸眾生之所希願。雨種種物滿其所願。故云一切願。即是能滿所願義也。大日經虛空藏真言。種種奇妙顯色衣即此義也。最後句述明上句。云即是灌頂堅固理。一切印等即是灌頂體故。理謂理趣。又四卷云。堅牢灌頂門說如來身印。義與宋譯同。應知此二經說與今經意大異也。
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀自在王如來。釋曰。從此以下第三明如來部中第三法波羅蜜三摩地所生加持金剛三摩地智也。必要云。觀自在王如來於內心。證得大蓮花智慧三摩地智。自受用故。從大蓮花智慧三摩地智。流出蓮花光明。遍照十方世界。淨一切眾生客塵煩惱。還來收一聚。為令印一切菩薩。自受用三昧耶自受用智故。成法波羅蜜菩薩形持大蓮花。於毘盧遮那後邊月輪。而住也（文）次隨文釋。大分為三。為頌曰。佛金剛法印。祕密神變相。攝相而說嘆。初佛金法印者。從爾時至祕明末。於中亦三門。一舉身。二明行。三護念。此即初舉身也。
印世尊毘至三摩地。六卷云。為印世尊毘盧遮那入一切如來智印故。入法波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第二明行也。文分為二。印世尊等者。是初明入三昧耶之所由。一切如來智者。妙觀察智。其義如前。入法波羅蜜等者。正明入三昧耶。言法波者欲示筏喻勝義觀。隨現蓮花智。此中眾義准前可知。所生法加持等得。明所生加持名。如前。
法三昧耶至摩嚩日離。六卷云。從其心出法三摩地名己身印。說陀羅尼曰。達磨跋折麗。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧從自心出也。法三昧耶者。是祕明之號也。以此三昧耶印自所成妙觀察智。亦能印一切眾生本所具智。令諸有情住堅牢心。故云法三昧耶名自印。謂法部自印也。次祕明句義云。（法金剛女）簡彼法智加三昧聲。故云法金剛女。其體即是蓮花法智也。境界經云。法波羅蜜天屬無量壽如來。印契想觀皆如無量壽如來。疏云。舊經云。從自身出現者。離身無心故舉身顯心（云云）今按明藏經亦作身字。然前後三章皆云自心。非但此中。前十六生及八供養皆云自心。加之宋譯及六卷經亦皆云自心。作身字者恐是寫誤。假令有色心不二義。何唯於此一章明其義耶。應思之。
從一切如至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心。出蓮花光明。於蓮花光明即彼薄伽梵執金剛。釋曰。彼此已下至如來智。是第二頌祕密神變相也。文分為二。初依因。次顯實。此即依因也。此中但蓮花為異。餘皆如前。此蓮花梵云。所謂西方蓮花智也。
為一切世至如來智。六卷云。為一切世界微塵等如來身現一切如來智印已。釋曰。此二顯實印成也。若非塵數等身。何得印普眼智。一切如來智者。謂自所成妙觀察智。聖位云。由法波羅蜜加持故。於無量三昧陀羅尼門諸解脫法。證妙觀察智（文）。
復聚為一至蓮花形。六卷云。復同一體性滿世界量為大金剛蓮花身。釋曰。從此已下至偈末。此第三攝相而說嘆。文分為二。此初攝相也。此中改大金剛寶形。云大金剛蓮花形。餘皆如前。
依世尊毘至貪染無垢。六卷云。依於毘盧遮那背後月輪。說此嗢陀南曰。我是佛所有。清淨法金剛。所以示貪染。令彼得清淨。釋曰。此次說嘆亦為二。初明住月輪如前。次說偈中初句如前。第二句正明智印體。法金剛者。謂法金剛女真言加女聲故。言我淨者正自奇嘆。此法本來清淨在煩惱中不被染污。猶如蓮花在於泥中。故云我淨。我即尊之自稱也。又我者所謂普賢菩薩一切我故。如來藏自性清淨心。淨諸離垢。今證此心故云我淨。後二句明智印功能。於中初句明所由。舉本來淨以為離垢淨之所由。第四句是明離垢淨。謂一切眾生生死貪染當體。本來清淨故。今以金剛法加持。令得離垢淨入蓮花智。故云令貪染無垢。良惟普賢自性清淨為宗。觀音證得為其三昧。證得即離垢淨故。釋經云。得自性清淨如來者。是觀自在王之異名。（文）疏約貪欲即菩提義解。讀者簡之。
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不空成就如來。釋曰。從此已下第四明如來部中。第四一切如來三摩地。羯磨波羅蜜一切如來作佛事業智也。心要云。不空成就如來於內心證得羯磨金剛大精進三摩地智。自受用故。從羯磨金剛大精進三摩地智。流出羯磨光明遍照十方世界。令一切眾生除一切懈怠。成大精進還來收一聚。為令印一切菩薩自受用三摩耶智故。成羯磨波羅蜜菩薩形持羯磨金剛。於毘盧遮那如來左邊月輪而住也（文）次隨文釋。大分為三為頌曰。諸佛一切印。祕密神變相。攝相而說嘆。初諸佛一切印者。從爾時世尊至祕明末。於中三門。一舉身。二明行。三護念。此即初也。
印毘盧遮那至三摩地。六卷云。為印世尊毘盧遮那入一切如來智故。入一切波羅蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第二明行也。文分為二。印毘盧遮那等者。是初明入三昧耶之由。智者謂成所作智也。然四卷云一切如來遍智契。是顯羯磨通三義。故云遍智也。入一切波羅蜜等者。二明佛入三昧耶。言一切波羅蜜者。即羯磨波羅蜜。羯磨通上三故云一切波羅蜜。一切者羯磨之別稱。四卷經第三（五丁）云。蓮花座上畫羯磨跋折羅（形如十字。緣有鋒叉）此名一切金剛印（文）又所謂遍智契即是也。疏云。滿諸佛世界起作多事業故云一切。此解難依矣。
一切三昧至磨嚩日離。六卷云。從其心出一切三摩地名己身印。說陀羅尼曰。羯磨嚩日哩。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出也。一切三昧耶者是祕明之號也。一切者如上辨之。故宋譯云此名一切如來羯磨三昧即自印。依此經文一切者。明是羯磨之別稱也。次說祕明句義云。（羯磨金剛女）（種子）本體是羯磨。所謂成事智。加女聲故云金剛女也。
從一切如至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心現一切羯磨光明。於羯磨光明即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來智。此第二頌祕密神變相。文分為二。初依因。後顯實。初依因中改文云羯磨。餘皆如前。
為一切世至如來智。六卷云。為一切世界微塵等如來身印一切如來智已。釋曰。此即顯實印成也。羯磨通三故云遍印。餘皆如前。
復聚為一至金剛形。六卷云。復同一體性滿一切世界量。面向四方為羯磨金剛身。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後奇嘆。此即初也。面向一切處者。一切處即四方也。宋譯云隨向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四股四出故。第十一疏釋成就壇中云。於曼荼羅最中置十字羯磨金剛座。令正四方（正當四方面作之也）又羯磨種子字。釋經云四出生字。即羯磨義也。疏云。遍滿一切世界奉事諸佛故。云面向一切處（云云）下供養菩薩等亦遍滿一切世界。豈但羯磨耶。此釋不可依矣。
依世尊毘至界善作業。六卷云。依毘盧遮那左邊月輪。說此嗢陀南曰。我為多種。羯磨金剛。若獨惟一。滿佛世界。能善羯磨。無比事業。釋曰。此即說嘆亦為二。初明住月輪如前。次正說偈。第一句可知。第二句正明智印體。多業金剛者謂羯磨金剛女。為佛事生事一切事業故云多業。後二句明智印功能。疏云。從於一切智起無量用滿佛世界。奉事諸佛利樂群品故云由成一切（云云）今助一解云。羯磨本體字一實諦。即無分別智。具眾點故通上三智。故云成一切。即是生佛二事一切事業智之作用也。佛界善作業者。宋譯云於有情界善作業。應知梵文含已成當成二種佛。故此云佛界。彼云有情。各據一義。所謂佛事生事二種事業。即此之謂也。
一切如來智至大波羅蜜。釋曰。此第二總結。亦為二。初結別名。初四句如次金寶法業四波羅蜜。一切如來智者東方金剛智。其體五股。故云一切如來智三昧耶。餘皆可知。如是等下次結部類也。
爾時世尊毘盧遮那。六卷云。爾時毘盧遮那世尊。釋曰。從此以下第三明內外四供養。大分為二。初明毘盧遮那佛化出金剛天女。外供養四方如來門。二明四方如來各化一金剛女。供養毘盧遮那世尊門。就初門中亦分為二。初明外四供後總結也。就初亦四。初嬉戲供養智。二寶鬘供養智。三歌詠供養智。四舞儀供養智。此即初也。心要云。堅固之體若虛空無能俎壞。為煙塵雲霧能翳空界。日月之光猶為障礙。一切眾生本來自性清淨。為客塵煩惱能所二相。纏染其心不得自在。今此妄想所有本體自空。了諸法不生空有無礙。於是毘盧遮那佛即住菩提心觀。徹照圓明流出適悅莊嚴種種供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用也。今隨文釋。大分有三。為頌曰。諸佛適悅心。祕密神變相。攝相而說嘆。諸佛適悅心者。從爾時世尊至祕明末。於中三門。一舉報。二明行。三護念。此初舉報也。
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來愛樂供養三摩地。所生金剛三摩地已釋曰。此第二明行也。初明佛入三摩耶。毘盧遮那如來先入十六大菩薩及四波三摩地。今復重入一切如來嬉戲供養菩薩三摩地。故云復入。後後復入准此可知。諸佛境界經云。復次瑜伽行者從此北方金剛拳菩薩觀門起。入東北角金剛嬉戲菩薩觀門（云云）問。何故此經次十六尊說四波羅蜜耶。答。四波屬四佛。又為毘盧遮那四親近故於此說之。或可上明慧十六尊。此說定十六尊。故於此說也。適悅供養三昧耶者。是菩提心供養也。毘盧遮那如來為供東方阿閦尊故所現。阿閦尊主一切如來菩提心故。以嬉戲菩提心而為供養。即是表滋茂菩提心義也。三昧耶會真言（大適悅也）者普賢大我菩提心體。故藏品普賢真言句。是智義。所謂大知見明燈實惠也。是如如三昧如智證如。猶如男女交會生大適悅。故稱初地名歡喜地。即是嬉戲金剛女。初發淨菩提心三昧也。故云適悅三昧耶。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心則於諸如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩提心為成佛增上緣。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自娛故（文）解云。法愛樂謂真如。智波謂實智。如智會如生大悅樂。所謂現法樂住。此處唯獨自明了。餘人不所不見故云自娛。聖位云。由金剛嬉戲菩薩加持故。於受用法圓滿快樂得受用智自在（文）以自適悅標幟外現。奉事諸佛與大供養故。云供養也。遍滿法界上供諸佛下利眾生。持本智印入一切如來智。故云三昧耶。所生名等者。此三摩地遍入無盡佛界。亦能入無餘生界。顯發智用自在無礙故云所生也。流出金剛嬉戲供養諸佛。護念眾生故云三摩地。是此三摩地本性堅固。亦令他牢固故云金剛。
一切如來至日囉邏西。六卷云。從其心出一切如來眷屬摩訶陀羅尼天女。說陀羅尼曰。跋折囉邏細曳。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明天女從自心出。此大天女是毘盧遮那之所化出故。云一切如來族。族謂部族。要目云。佛部毘盧遮那以為部主（文）表承事義故云天女。非是常途生天。化出清淨天故云大。大梵云摩訶具大多勝三義。供養資具遍周法界無外故云大。其數無量以喻雲海故云多。超勝一切人天供養故云勝。以此義故總云大天女。即是祕明號也。六卷云摩訶陀羅尼天女。四卷云持明天女。宋譯云大明妃（文）持明及明是陀羅尼翻名。是女聲故云明妃。次祕明句義云。（金剛嬉也。定故加女聲。下皆准知種子）字彙云。嬉虛宜切。音希。戲也。遊也。又篇海類篇曰。虛里切。樂也。謂無相惠也。疏第十二釋字云。入覽字門故離一切諸相。即見如來即是平等大悲真實之智（云云）者蓮花義（見義釋第七）帶三昧故即蓮花三昧也。第十二云。此心之處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故為諸煩惱等。之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花。觀令開敷諸蕊具足（文）蓮花三昧者。所謂干栗太自性清淨心（常途所謂真如也）字實智證得字自性清淨心。云心自證心即是初地淨菩提心也。第三劫疏云。以心實相智（字）覺心之實相（字）境智皆般若波羅蜜即此義也。又第十一（二十四）釋令得見法安樂住發歡喜心文云。或令見法住安樂行發歡喜心也（即法喜初地也）應知實智會如心自證心。即現法樂住。謂之適悅嬉戲三昧也。
從一切如至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心。出現金剛印於金剛印峰即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身。第二頌祕密神變相也。文分為二。初依因。後顯實。此即依因也。於中先明佛心所現之相。後正明依因。如前可知。金剛印者。謂菩提心印。供養阿閦佛金剛堅固菩提心故云出金剛印。即此尊三形也。四供養中皆云印。印梵云。以毘盧遮那遍法界菩提心印。印阿閦大圓智故云金剛印。又具海義。以遍法界心印。上供諸佛下利眾生。無有邊際故云印。印即雲海周遍義也。境界經云。我是金剛嬉戲。我今能與十方世界諸菩薩眾生喜樂（文）從彼金剛印門者。宋譯同今。六卷云於金剛印峰。四卷云於其金剛印岑。門及與峰梵語同不。今未能審。
為一切世界微塵等如來身。六卷云。為一切世界微塵等如來身已。釋曰。此次顯實也。謂前從祕明出生三形。於彼金剛印門薄伽梵執金剛起祕密神變故。次現微塵等如來身。即是不可思議神變也。良惟由實智妙相無有邊際。法界身輪等世界塵。豈只如來爾。眾生亦復然。若如是觀佛名為正觀也。
復聚為一至金剛薩埵女。六卷云。復同一體性為金剛嬉摩訶羅尼天。其身色相如金剛薩埵殊妙形貌相好威儀。以一切嚴具而為莊飾。一切如來部所攝。是為金剛薩埵女。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說歎。此即初也。文亦為三初明攝身。謂由如來神力及法界力故。聚無量身以為一身。何以爾者。一切如來如也。一切眾生亦如也。至彌勒亦如也。是以聚微塵數生佛身。為一嬉戲天女身也。如金剛薩埵下二明身相。此尊持菩提心德故。與薩埵形不異。故云如金剛薩埵。身性者性體也。體謂體相也。故宋譯云。如金剛薩埵身相無異（文）身相是總。種種形色下別也。種種形色即三十二相八十隨好。故六卷云殊形貌相好威儀（文）威儀者。左手作金剛慢印。右執金剛鈴。即是薩埵威儀也。一切莊嚴者。謂所餘一切萬德莊嚴也。攝一切下三明攝族。豈但一金剛嬉戲天女。有無量無邊微塵數量薩埵天女。皆悉攝為一身相。謂之攝相也。
依世尊不至能轉諸供養。六卷云。即依阿閦鞞世尊左邊月輪。說此嗢陀南曰。我於諸供養。無比中為最。所欲供養者。隨事皆能成。釋曰。從此至偈末。此次說嘆。亦為二。初明住月輪可知。後正說偈。亦有二。初二明奇嘆。奇無比者先自嘆也。梵音此云無比（見明鏡偈）東南二尊各具超勝義故。嘆云無比。菩提心者。眾行導首萬德根本故云無比。諸佛中供養者。中是第七轉聲。於諸佛供養中最上故云中。故宋譯云諸佛上妙之供養。六卷云。我於諸供養無比中為最。次二句明智印體。貪染供養者。正是薩埵三昧。即義也。無相智也。大悲也。悲智合會云大貪染三昧。釋經云。以自金剛（三世尊智也）與彼蓮花（觀音悲也）二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中。密意說二根交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門（文）成大佛事謂現法樂住也。第十一（二十四）云。五欲者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂。供養如來即是真法供養法佛也（文）應知以嬉戲適悅現法樂而為供養。是云貪染供養。由者第五轉所因聲。即次句所因也。能轉諸供養者。轉謂轉起。梵云。亦隨意義。隨生義。謂隨意轉起廣大供養故。云能轉等如是自在轉者何也。謂由菩提心大貪三昧故。故上句云由也。
爾時世尊毘盧遮那。六卷同此。釋曰。此第二毘盧遮那化出金剛天外供四方如來門中。第二一切如來寶鬘灌頂供養一切如來覺分智也。心要云。由具嬉戲供養毘盧遮那於內心流出金剛寶鬘。嚴飾其體即集眾寶用為莊嚴。寶聚光明福德圓滿五種施願而能滿之。於南方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住也。次隨文釋。文分為三。為頌曰。諸佛大覺分。祕密神變相。攝相而說歎。初諸佛大覺分者從爾時世尊至祕明末。於中亦三門不同。一舉報。二明行。三護念。此初舉報也。
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來寶鬘灌頂三摩地。出生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。寶鬘者。以金剛寶為鬘以莊其體。即表寶部萬德莊嚴義。其實三十七菩提分法。故聖位云分法三摩地。前適悅心菩提心體。此即菩提心眷屬。眷屬即莊嚴義。疏第十七（八丁）云。菩提心即是如來正因（謂心王也）法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如華臺之有葉蕊也。守護第一云。願令我等速得圓滿大菩提道。及於無量菩提眷屬如來十力四無所畏四無礙。十八不共四攝三昧解脫總持六通諸度福德智慧。如是一切諸功德海願。令我等皆得滿足（文）以此等功德法。莊嚴無相菩提心成萬德開敷。是云南方寶鬘三昧。應寶生尊以福德莊嚴為其三昧。故佛以寶鬘為供養也。以此功德寶鬘。灌諸佛頂及眾生頂。故云灌頂。即是所謂灌頂施也。三昧耶如前。今佛先入此三昧故。云復入一切等。所生等者皆如前。從三昧耶發無緣慈普護一切。令本具覺分得堅牢故云金剛三摩地。
一切如來至日囉摩犁。六卷云。從其心出一切如來部摩訶陀羅尼天女。說陀羅尼曰。跋折羅摩齡。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明天女從自心出。皆如前。疏云。別本稱摩訶陀羅尼天女者。或云此天女持祕明故云陀羅尼。若爾者初後天女亦持祕明。應稱陀羅尼天女。今謂此尊智印似持明相。故云陀羅尼天女（文）此釋難依。於前東方亦云陀羅尼天女。非唯此章。若如言者何故東方亦云陀羅尼耶。今按東方菩提心體即字門也。南方菩提心眷屬所謂百字輪。字輪即陀羅尼鬘也。第二十卷（二十一）云。然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等。即大作圓明。狀如連環。又云如環珠鬘。應知寶鬘即是陀羅尼鬘也。百字輪者。即是三十二相八十隨好（具如第十九卷疏釋）故聖位云。獲得三十二相八十種隨形好身（文）又百字輪即十力無畏等功德門故。故知金剛寶鬘即是陀羅尼鬘。故於東南二天立此稱也。次祕明句義云。（金剛鬘種子）金剛鬘者。所謂華鬘是莊嚴具。故聖位云華鬘以為莊嚴。疏第七云。採集以為鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以行人慇淨淳厚心故。則令諸尊歡喜護念也（文）惠琳音云。梵音摩羅此譯云鬘者。案西國結鬘師多用蘇摩那花。行列結之以為條貫。無簡男女貴賤皆此莊嚴。或首或身以飾好。則諸經中有華鬘巿天鬘寶鬘等同其事也。字體從髟。音所銜反。邊聲。邊彌然反。經文作2非體也（文）今按。鬘恐是梵音轉聲。以為空點轉呼云鬘。此例甚多矣。者字如意珠種子（見疏第四卷）即金剛寶體也。又亦字為體。即無盡莊嚴體也。是相義。無相之相莊嚴法身。即是三十七菩提分。謂之金剛寶鬘也。
從一切如來至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心。出現摩訶寶印。於彼寶印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文分為二。初依因。二顯實。此初依因也。先示如來心所現之相。大寶印者。即尊三形。謂從祕明出生三形。由此三形為神變相。如來心及執金剛是依因也。
為一切世界微塵等如來身。六卷云。為一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也。如前可知。
復聚為一至大天女。六卷云。復同一體性為金剛鬘摩訶天女。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說歎。文分為二。初攝相。後說歎。此即初也。
依世尊寶至教敕受供養。六卷云。依寶生如來左邊月輪。說此嗢陀南曰。我為寶供養無比中為最。能供養法王。廣利於群生。釋曰。此即說嘆。亦為二。初明住月輪如前。次說偈奇嘆。第一句正是奇嘆。此菩提心眷屬功德莊嚴法門。故云無比。謂以無比分覺法而莊嚴也。第二句明智印體。寶即菩提分法。以此為供養故云寶供養。寶生尊者灌頂法王三界主故。嘆云於三界王勝。宋譯云而彼三界最勝王。六卷云能供養法王。所謂灌頂法王也。教敕受供養者。宋譯云受教令故作供養。若依此經今經回文未盡。當云受教敕供養。言受毘盧遮那教敕。而供養寶生尊也。疏云。舊經云我是無寶者。意謂此寶供養是住本不生際無有性實。無性實故一切供養無不圓備。譬如虛空無性實故為一切依。故云我是無寶名寶供養也（云云）今按。和刻經作我是無比名寶供養。此本為正。
爾時世尊毘盧遮那。六卷同今。釋曰。從此已下是第三明外供養四方如來門中。第三一切如來歌詠供養菩薩三摩地。一切如來偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。即毘盧遮那於內心流出大悲方便。住三摩地心發歌讚諷詠而興供養已。獲得六十四種梵音。住說法無礙。其音清雅令眾樂聞。簫琴箜篌而能供養。此即音聲為佛事。法利言說本體自空。真如凝然法界清淨。此乃金剛歌菩薩供養語智。於觀自在王如來曼荼羅左邊月輪而住也。次釋經文。大分有三。為頌曰。諸佛妙法音。祕密神變相。攝相而說嘆。諸佛妙法音者。從爾時世尊至祕明末。於中亦三。一舉報。二明行。三護念。此即初也。
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來歌詠三摩地所生金剛三摩已。釋曰。此第二明行也。此毘盧遮那如來。為供養西方智慧門法部主故。從內心發歌讚諷詠妙法音故。先遊三昧故云復入。歌詠即是祕明號也。若入此定不離世間戲論語聲。即得入毘盧遮那音聲惠法門也。所生者明所生加持名。妙音三昧入生死海。拔濟眾生令得堅牢。無能壞者故云金剛三摩地。
一切如來至日囉霓（愚以反）啼。六卷云。從其心出一切如來部摩訶天女。說陀羅尼曰。跋折羅祗帝。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明如來族天女從自心出。如來族等具如前釋。次祕明句義云。（金剛歌種子）解云。本體即般若明咒。即是歌尊妙音說法體也。加長伊點。是自在義（見理趣釋字釋中）謂於說法得自在故。嘆云妙法音。涅槃經云。伊（長）佛法微妙甚深難得。如自在天梵天法名自在。乃至能自在宣說。又自在說法（云云）理趣釋云。受持妙典則為於諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也（文）夫西方尊得耳根圓通。住聲解脫常以妙音說甚深般若。隨應化度一切眾生。即是祕明義也。
從一切如來至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從如來心出一切如來法印。於其法印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。此第二頌祕密神變相。文分為二。初依因。後顯實。此即依因也。如前可知。法印者謂所現法。是西方法部三昧故云法印。法謂勝義法。即般若波羅蜜。具如前法尊下辨之。
為一切世至如來身。六卷同此。釋曰。次顯實如前。
復聚為一至大天女。六卷云。復同一體性為金剛歌詠摩訶天女。釋曰。從此以下至偈末。第三頌攝相而說歎。文分為二。初攝相。後說歎此即初也。
依世尊觀至法如響喻。六卷云。依觀自在如來左邊月輪。說此嗢陀南曰。我是歌詠者。一切見所生。如彼空中響。供養皆令喜。釋曰。此即說嘆。亦為二。初明住月輪可知。次說偈奇歎。第一句正嘆智身可知。第二句明供相。諸見者者總指諸佛。諸佛明見法故。法華云。我是一切知者一切見者。別指無量壽尊。無量壽尊稱智惠身。即是見者。所謂見法得現法樂故云見者。第二十卷云。次華開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思義現法之樂故得名也。又如前嬉尊下引第一疏。見法即是現法樂住也。六卷云。我是歌詠者。一切見所生。此指能生毘盧遮那云一切見。歌尊是毘盧遮那所化出故云所生。其意大異。後二句明歌供理趣。於中第三句敘其所由。宋譯云。由彼適悅供養故。若依此經當云喜供故。恐是回文未盡。喜即適悅故四卷云歡喜。即是現法樂妙歡喜稱此云法。以此法供養故云供喜也。諸法如響應者。正明其理趣也。先辨文語。智度第六云。若深山峽谷中。若絕澗中若空大舍中。若語聲若打聲。從聲有聲名為響（文）。
解云。從聲有聲即應義。響即應故云響應。次釋其義。歌者其體般若。般若詮諸法無自性義。故舉喻云如響應。心要法菩薩章云。筏喻之勝義。又云諸法如筏喻。又大日疏釋響喻畢云。真言行者若於瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喻觀察此。但從三密眾緣而有是事。非生非滅。非有非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自入音聲慧法門也（文）。音聲惠法門者。即是觀世音耳根圓通。亦即所謂行深般若五蘊皆空義也。又稱此云第三劫菩薩深修觀察十喻也。蓮心軌明捺鈴偈云。心入聲解脫（即耳根圓通也）觀照般若理。應知觀照般若理故。即知諸法本不生都無自性。猶如響應。即是般若理趣甚深妙理。即是此尊妙供養也。
爾時世尊毘盧遮那。六卷亦同。釋曰。從此已下第四明外供養四方如來門中。第四一切如來供養一切如來無上供養羯磨智也。心要云。雖具歌讚而未獲神通。即毘盧遮那於內心中。流出如來事業及眾生事業。作善巧智及自受用智種種供養。結金剛舞印廣大儀軌現大神通。妙舞莊嚴以為佛事。微塵佛剎供養恒沙。於三昧門出入無礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。今隨文釋。大分有三。為頌曰。諸佛舞廣大。祕密神變相。攝相而說嘆。初諸佛舞廣大者。從爾時世尊至祕明末。於中三門。一舉報。二明行。三護念。此初舉報也。
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來舞供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩薩神通遊戲。上供諸佛下利眾生。自在智印名此為舞。北方是業平等三昧故以舞為供養也。第十一（三十一）云。佛又告金剛手。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生作種種戲行。現種種戲舞類之相。即普現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事示現。其類眾多不可備言也。又云。舞是戲也。復普現色身隨類曲成作種種應。此非真實。但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者。能悅可眾人之心。雖種種意解不同皆令心悅。佛亦如是（文）尊三昧耶會真言薩嚩布誓。句義云一切供養。應知舞即供養之總稱。羯磨通三故總即別名也。又云水生者。蓮花之異名也。供養之總也。又具般若義。般若是最上供養也。故第十五（十三）云。如般若經所說。若欲以一花普供一切諸佛者。當修是般若波羅蜜。具如彼記辨。
一切如來至帝曳。六卷云。從其心出一切如來大天女。說陀羅尼曰。跋折羅涅哩帝曳（二合）釋曰。此即第三護念也。文分為二。初明如來族天女從自心出。次明祕明句義云。（金剛舞。種子）解云。涅槃經云。陀名大施。所謂大乘（文）與神通字合故遍滿法界。說大乘法施諸眾生。謂之神通。所謂舞也。第七卷云。如來大施者。所謂大曼荼羅（文）祕密宗稱曼荼羅。云微妙大乘。現曼荼羅身遍滿法界。即是自在神通。神通即如來舞也（見如上引第十一疏）祕經種子即神通遊戲義。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義遊戲義神變義。乃至如是遊戲即是菩薩自在神通。（云云）
從一切至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來心。出種種廣大儀軌式舞供養於舞供養儀式即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文分為二。初依因。二顯實。此初依因也。先明佛心所現之相也。舞廣大儀者。是虛空庫菩薩異名。供養總稱。故理趣釋云。時薄伽梵種種供養藏廣大儀式如來者。是虛空庫菩薩之異名（文）舞是供養總名故。別舉此稱號也。
為一切世界微塵等如來身。六卷同此。釋曰。此顯實也。如前可知。
復聚為一至大天女。六卷云。復同一體性為金剛舞大天女。釋曰。從此至偈末。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說歎。此即攝相也。
依世尊不空至安立佛供養。六卷云。依不空成就王如來左邊月輪。說此嗢陀南曰。我為舞供養。從大利益生。以金剛舞儀。能成佛供養。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪可知。後說偈奇嘆。亦為二。初二句嘆智印體。廣供養者具應云廣大供養。即此此尊之異稱。故宋譯云大哉廣大我供養。第二句明廣大供相。舞是供養總故云作諸供養故。宋譯云廣作一切供養事。按故梵云迦羅儜多（見第九卷三昧耶偈）故及與事梵語體同。漢語亦通故連綿云事故。兩經其義不異也。又六卷云從大利益生。四卷云能作利益遍世間。疏第九釋第十一贊（利也饒益也）句云。次云吃耶。此翻為利。迦囉儜翻為饒益。本名各異傳度者無以別之（云云）此等翻名梵語體一。其實皆是大悲義也。第三句明供養業以為所由。舞是供養總稱故。由金剛舞儀。安立一切供養故。云安立佛供養。宋譯云。以金剛舞法用故安立諸佛妙供養。疏云。言舞儀者舞即表顯如來遊戲神通。淨佛國土成就眾生也。儀是儀式。起如來事業及眾生事業。作善巧智及自受用智等是為儀式。由此儀式建立無邊廣大供養。故云。金剛舞安立佛供養。
一切如來至祕密供養。釋曰。此第二總結。亦分為二。初結別名。有四箇句。四句皆以一切如來為其句頭。意明皆是毘盧遮那如來化出也。於中第一及第四云無上。第一是菩提心供養故云無上。第四供養總故嘆云無上。或可初後為言。中間自顯也。如是一切下次結部類。對次外供受教令供云祕密。祕密即內供也。疏云別本中題此四供養。云毘盧遮那外供養四方如來。心要中明此四供養。云已上四菩薩內供養者。毘盧遮那之所化出故名為內供。由供養外四佛故亦名為外供。二文各據一義。
爾時世尊不動如來。六卷云。爾時阿閦鞞世尊。釋曰。從此已下第二四方如來。各化一金剛女供養毘盧遮那如來門。於中為二。初明四供。後明總結。初中為四。一一切如來香供養。二一切如來花供養。三一切如來燈供養。四一切如來塗香供養。此即初也。心要云。阿閦如來於內心中流出焚香菩薩。供養毘盧遮那如來。其香雲海遍周法界。見聞覺知者能生適悅。能遍入諸佛體中悅樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。次隨文釋。亦分為三。為頌曰。諸佛能悅澤。祕密神變相。攝相而說嘆。初諸佛能悅澤者。從爾時不動至祕明末。於中三門不同。一舉身。二明行。三護念。此初舉身也。已下四佛主各各三昧故不云婆伽梵。但云不動如來等。是以無顯體義。故六卷云。復為隨別供養毘盧遮那如來故（云云）已云隨別。應知無顯體義也。
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復為隨別供養毘盧遮那如來故。入一切如來能為滋潔三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。文分為二。初明入三昧之由。故置故字。故者即第五轉聲也。前毘盧遮那如來化出金剛天女。外供養四方如來。四佛不可不答恩顧。是故彼四佛各化一金剛女。供養毘盧遮那世尊。今此一段是東方不動尊奉答之文。故云奉答毘盧遮那佛等。疏云。此義相似天台釋應供云供應應供之義（云云）此解難依。此是酬答應答之答。與阿羅漢義。梵語有異。義亦不同。千文酬云缽羅（二合）底布（引）惹（引）應云缽羅（二合）底庚多羅。應思之。能悅澤三昧耶者。此即祕明之號也。悅為悅樂。澤即滋澤。故四卷云能以滋茂三昧耶。宋譯云大笑三昧耶。笑即悅樂。喜菩薩真言悅樂義。字悅樂義可見。又水生義（見吉慶第一贊）是水義。水滋澤為義。故知即悅澤義也。其香雲海周遍法界熏發眾生。能生適悅。入諸佛體中。悅樂歡喜。故云能適悅三昧耶。三昧耶者是等持義如前。所生者明所生加持名。皆准前知。疏引大日疏三昧耶四義釋（云云）雖不無此義各各有意趣。此中但當依訣釋矣。
一切如來至日囉杜閉。六卷云。從其心出一切如來香綵女。說陀羅尼曰。跋折羅度鞞。釋曰。此第三護念也。文分為二。初明三昧耶從自心出。言婢使者。婢梵云（千文）宋譯云哦尼迦大明妃。兩經云主香綵女。哦尼迦恐主香梵名。香也。是奉持無動尊主焚香供養故。云主香綵女。實是如來智用表三昧義。故真言加女聲也。是從佛智心出故云從自心出。次祕明句義云。（金剛焚金種子）禮懺云。一切如來真如熏金剛焚香（文）是法界三昧。法界即真如異名也。是熏義。云遍入。遍入即熏入也。又字是燒香體。第四卷香水真言釋。等至法界之香（文）是此真如法界香遍一切處。熏發眾生令菩提心發動。是云真如熏。又字亦是遍入義。三昧耶會鈴真如鈴即遍入義也。又遍入即歡喜悅樂義。故鈴亦具歡喜義。前引心要云遍入諸物體中悅樂歡喜。謂阿閦尊大圓鏡智與淨阿賴耶真言相應。得菩提心大悅樂故。以此供養毘盧遮那。故云能遍入體中等。皆是祕明義也。
從一切如至持金剛。六卷云。說陀羅尼時從一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因也。一切諸佛示現神變必有依因。謂從如來智入普賢心。今此婆伽梵執金剛有此智心故。以為因。具如前。
為種種儀至剛界出已。六卷云。以為無量種種莊嚴供養眾香煙雲。遍滿一切金剛界。釋曰。此次普遍也。種種儀者。儀謂儀式。宋譯及兩本並無儀字。上句明能遍香體。舒遍不正明普遍義。金剛者是對次一切虛空界等。金剛界者謂本性菩提心。亦即諸佛果心。香表菩提心遍滿義。阿閦尊主菩提心故以香供養。顯發菩提心故云舒遍一切金剛界。華嚴五十七（離世間品）云。卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心。大疏云。有十心（經說十種心名）即五藏之一最為勝故。五藏之主故。即此地能成諸善無功用心。前初地中明心。梵云質多。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎陀耶。此云肉團心。對餘藏故。又第二十七（十向品）云。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。大疏釋云。外標卍相表萬德吉祥。內智契如名金剛界。界者性也。由契性故堅如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞難壞惑。故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相（云云）又大日疏第八云。經云。中央示法界不可思議色者。即是此字作純白色。所謂不思議法界標幟也。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界（文）應知金剛界是菩提心體。通因果。因名自性清淨心。果稱一切智智。故今云一切金剛界。謂此香周遍因界熏發本具菩提心。遍滿果界能入體中悅樂歡喜。故云舒遍一切等。入十七尊義述曰。金剛香菩薩以香清淨智。發金剛界自然名稱之香。入一切心以為止留之事故（文）是能遍香名金剛界。能所雖異其實並菩提心。故能遍香亦稱金剛界也。
從彼燒香至如來身雲。六卷云。又從香雲海中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此第三顯實也。香雲是依。佛身即正。依者金剛界自然之香。正者金剛界自然之身。論依則是依。論正則是正。依正不二同一體性。為利群生故。於一金剛界示差別相。是云顯實。即是實相神用實智妙相也。
復聚一至天女身。六卷云。復同一體性為金剛燒香天女身。釋曰。從此已下是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。如來加持力及法界力故。攝塵數佛身聚為一體香身也。
依世尊至疾證菩提。六卷云。依阿閦鞞如來金剛摩尼樓閣左角月輪中。說此嗢陀南曰。我為大供養。能令普滋澤。入諸眾生身。令速證菩提。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪以表住菩提心。一切諸菩薩無不依此住故。然此經及宋譯四尊皆云世尊金剛摩尼樓閣隅左邊月輪而住。世尊者為指毘盧遮那耶。為指四佛耶。縱使指四佛。或指毘盧遮那。云左邊月輪者其義難解矣。然兩經焚香尊章。云阿閦鞞如來金剛摩尼峰樓閣左角月輪中。南西北三尊皆云毘盧遮那世尊金剛摩尼樓閣左角邊月輪（文）此經亦不審。何故初一尊云阿閦尊。餘皆云毘盧遮那乎。又聖位經云。金剛焚香住東南角寶樓閣（已下三尊如次西南西北東北）又境界經云。東北角金剛燒香（云云）其餘三尊如次東南西南西北。如是異說更待有智決耳。次說偈奇嘆為二。初二句總嘆智身。焚香雲海遍至法界以為其義。法界有二。一謂至諸佛理法界。一至眾生事法界。事理悉遍故云大供養。大名不思議。事理不礙平等遍至即不思議也。又對前後章。當云奇哉香供養。然云大者東方大圓鏡智。亦對餘智獨得大名。大圓鏡智所謂紇哩娜野心摩訶薩意處。故稱云大。摩訶者本性大我普賢大菩提心。故普賢真言。云（此義具如藏品記辨）燒香雲海正是金剛界自然之香。故云大供養也。應知大者摩訶薩意處菩提心體也。遍至理界悅樂諸佛。遍至事界滋澤眾生。故云悅澤。悅澤即義（具如上辨）又滋澤即悅樂故。理趣釋云。意滋澤清淨句亦云喜悅清淨句。焚香體性所謂真如。其體清淨離諸戲論。故云具端嚴。端嚴焚云（行願贊）含清淨義即本性清淨也。故燈尊偈亦云端嚴。彼即西方離垢淨也。由薩埵遍入者。明第四句所由也。薩埵者焚香尊之異名。是東方尊之所化。其體真如故云薩埵。薩埵所謂摩訶薩意處。是雲香體也。遍入即熏義。應知薩埵遍入即是真如熏。言由薩埵遍入故速令證菩提。是東方菩提心尊所供養故。明其功能云疾證菩提。對次章其異可知。然兩經云。入諸眾生身令速證菩提（文）梵語體同。譯語為異。其義可見。宋譯云由彼眾生遍入故。即與今同也。
爾時世尊寶生如來。六卷云。爾時寶生如來。釋曰。從此已下第二明四方如來。各化一金剛女供養毘盧遮那門中。第二一如如來金剛花供養菩薩三摩地。一切如來寶莊嚴具供養三摩地智也。心要云。香已供養。寶生如來於內心流出微妙覺花。而奉獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮其花開敷光明厥色鮮美。福德之聚種種莊嚴。能施有情安樂之願。此乃金剛花菩薩之妙用也。次釋經文。大分為三。為頌曰。諸佛承旨心。祕密神變相。攝相而說嘆。初諸佛承旨心者。從爾時世尊至祕明末。於中亦三門不同。一舉身。二明行。三護念。爾時寶生如來者此初舉身也。
奉答毘盧至三摩地。六卷云。為外供養世尊毘盧遮那故。入寶莊嚴具供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。為二。初明佛入三昧耶之故。如前可知。入寶莊嚴等正明入三昧耶。即是祕明之號也。寶謂如來所證大功德寶。所謂平等性智無盡莊嚴金剛覺華。以此莊嚴法界故云莊嚴以此寶莊嚴奉答謝毘盧遮那故。云供養三昧耶。次明所生加持名。如前可知。
一切如來至嚩補澀（二合）閉。六卷云。從其心出現一切如來承旨天女。說陀羅尼曰。跋折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦為二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂受佛教旨為供養。故云承旨。宋譯云一切如來缽羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第二從承旨。第三從女使義（云云）今按。宋譯四女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。（金剛花種子）金剛華者。聖位云金剛覺華。覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊嚴。故寶生尊亦名福德莊嚴身（即覺花開敷也）大日宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷故以為名（文）應知花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云花供。而實毘盧遮那者。眾生本具自性清淨心。一切眾生從本已來。即是華臺之藏。四種煩惱常自在故。為彼自覆弊不能覺知。猶如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光明。供養眾生本具毘盧遮那。破彼迷闇開其心花。若有眾生持此祕明者。雖是凡夫即同大覺。是即護念之意也。字祕經云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之萬德莊嚴花開敷也。又字是供養真言故。此章中皆云供養。至文當悉。
從一切如至持金剛。六卷云。說此陀羅尼時從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文分為三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因也。如前可知。
為一切花供養嚴飾舒遍一切虛空界出已。六卷云。為一切供養莊嚴花遍虛空。釋曰。此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處不遍義。以無處不遍故。以佛神力故為花供養雲海。舒遍一切虛空界也。是南方三昧故云遍虛空界。對前舒遍一切金剛界等。其異可知。
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。此第三顯實也。彼一切花供養者。即是無染智所出。萬德莊嚴覺花智印。此經宗有智則有身故。從智出微塵數身也。
復聚為一至天女形。六卷云。復一體性為金剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相而說嘆。文分為二。初攝相。後說嘆。此即攝相也。
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮那世尊金剛摩尼峰樓閣左角月輪。說此嗢陀南曰。我是花供養。能為寶莊嚴。供養諸如來。令速獲菩提。釋曰。此即說嘆為二。初明住月輪。如來金剛摩尼者。前後三尊皆云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清淨句（文）謂心蓮開敷無量功德。莊嚴圓滿以喻鬚蕊。稱此云萬德莊嚴覺花開敷。以此上獻諸佛下施眾生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後二句明花供本。從平等性智而起。寶性者即平等性也。寶種子。是如如無垢三昧義。即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來性。一切眾生等具佛性。以此供養四如來令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲供養者。供養梵云。蓮花亦云（正翻云水生。水生即蓮花之異名也）應知供養蓮花梵名是同。是以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云令速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心花證無染智。

金剛頂大教王經私記第十三