金剛頂大教王經私記第十五

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈歎西方諸德。於中初一偈嘆金剛法等七德。一金剛法。梵云嚩日囉（二合）達摩。宋金剛妙法。四卷同今。二善利。梵云蘇（上聲）娑怛嚩（二合引）囉他（二合）四卷云善利薩埵。今略薩埵。宋云真實理（翻薩埵云真實。真實也。囉他翻理。所謂道理名義也）三金剛蓮。梵云嚩日囉（二合）缽娜摩（二合）宋譯四卷並同今。四妙淨。梵云蘇戌馱迦。宋妙清淨。四卷善清淨。五世貴。梵云路計濕嚩（二合）囉。宋觀照自在。四卷觀世自在。（解云。世貴者世也。貴也。疏第六釋觀世自在云。此中自在正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切有情。希求世出世間資具。隨其性欲種種不同能以如幻三昧。一時給與各得滿其所願（云云）又觀世自在者。觀也。亦具世義。普世真言釋云。世間也。即是暗冥義。所謂無明也。此字側皆有阿聲即本無義也。無暗即是真明也。阿盧迦是明文自在義可知又觀照自在者觀也。又具照義。所謂真明者即是照義也）六金剛眼。梵云蘇嚩日囉（二合）乞叉宋譯同今。四卷金剛妙眼。今略妙字七金剛眼。梵云嚩日囉（二合）儜（上聲）怛囉。宋譯四卷並同今也。已上西中之東。初金剛法者即西方門發菩提心也。已發菩提心故得大善利故次來也。何云善利。其體即本淨蓮花。故云金剛蓮。是此蓮花本來清淨離諸垢染。故云妙淨。妙淨之體具無量性功德。猶如蓮花鬚蕊具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照自在。起信論明相大云。大智惠光明故遍照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起故。次云金剛眼。所謂實相眼也。今具明二眼異者。是俗諦眼故云妙眼。疏第三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯乃堪作阿闍梨。應知妙眼者是俗諦眼。其體方便智也。者謂真諦眼亦名實相眼。第十釋多羅尊云。猶見諸法實相名為普眼。所謂見於如如之體。從此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道照不可得空（乃至）若行者。於文字及觀心中。善得通達離於見著。乃應為人作世間阿闍梨（云云）是對前妙惠明真實智。即實相眼也。次一偈嘆金剛利等七德。一金剛利。梵云嚩日囉（二合）底（丁以切）乞叉拏（三合）宋及四卷並同今。二大乘。梵云摩訶也那。宋大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵云嚩日囉（二合）句捨。宋譯同今。四卷云金剛藏（解云。藏也。今翻為劍。具如前辨）四大器。梵云摩訶庾馱。宋大器仗。四卷摩訶器仗。今略仗字。五妙吉。梵云曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金剛染（明藏本作深。今經寫誤）梵云嚩日羅（二合）儼（吳目切）鼻哩耶（二合）宋及四卷同云金剛甚深。七金剛慧。梵云嚩日囉（二合）沒第。宋譯同今。四卷金剛覺。已上西中之南。是行門也。金剛利者是大惠行。疏第二十卷云。文殊師利者大智惠也（乃至）以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不可成果。故次明文殊也。今於南方行門初明利惠者即此義也。此慧行者非是二乘所行。故云大乘。十二門云。摩訶衍者。於二乘為上故名大第。又云。大分深義所謂空也。若通達此義即通達大乘空者所謂深利惠。表此利惠云金剛劍。劍即表般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大人之所執故。次云大器仗。是此大器能斷一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故云金剛甚深。手持梵2即表此義也。此梵2中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙惠。故最後云金剛惠。次一偈歎金剛因等七德。一金剛因。梵云嚩日囉（二合）係都。宋及四卷並同於今。二大場。梵云摩訶曼荼。宋金剛場。四卷大堅實（解云。曼荼又堅實義也。翻梵語云。優留曼荼譯曰提胡亦云實也。疏第四云。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。不復變易得名為堅云云）三金剛輪。梵云嚩日囉（二合）斫羯囉（二合）宋金剛妙輪。四卷同今。四理趣。梵云摩訶曩耶。宋大理趣。四卷摩訶理趣。今略大字。五能轉。梵云蘇缽羅（二合）靺怛曩。宋如教善轉。四卷妙轉輪（今梵中無如教及輪義）六金剛起。梵云嚩日路（二合）囉他（二合引）按路字點也（應是起義千文云起也）七金剛場。梵云嚩日囉（二合）曼荼。宋譯同今。四卷云金剛道場。已上西中之西。所謂轉輪之主宰也。於中金剛因者。本淨菩提妙蓮不染。是轉輪體也。攢搖此佛性之乳（因也）乃至經歷五味成妙提胡。謂之大場（摩訶曼荼）大場即金剛輪。故次舉之。此輪所詮稱云摩訶理趣。摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成云曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能轉此輪故次云能轉。是此法輪從金剛性而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場而轉。何云金剛場。謂眾生本具菩提曼荼。所謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云金剛場。所謂如來金剛之幻也。次一偈難金剛語等六德。一金剛語妙明。梵云嚩日囉（二合）婆沙蘇微（微一切）稱耶（二合引）孽囉也（三合）宋最上妙明金剛語。四卷云金剛語（疏云。雖似兩句准舊經合為一句云云。今云。宋譯文甚明。是一句也）二金剛誦。梵云嚩日囉（二合）惹波。宋金剛持誦。四卷金剛念誦。三妙成。梵云蘇悉地娜。宋譯善成就。四卷能授悉地。梵語中娜字是授與義也。四無言。梵云阿嚩遮。宋譯同今。四卷無言說。五金剛成。梵云嚩日囉（二合）微（同上）你耶（二合引二卷云尾你也二合）孽囉（二合）宋金剛勝悉地。四卷金剛上悉地（梵中勝也上也。今經略也）六金剛語。梵云嚩日囉（二合）婆沙。宋譯同今。四卷金剛言說。已上西中之北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。遍有光鬘次第不斷。狀如連環。謂之妙明。如此持誦者稱為金剛念誦。金剛念誦者所謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次云妙成是明世間悉地。具如大日世間成就品所明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文殊供養法云。若三摩地念誦者。當心觀大圓鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般若波羅蜜合。此名三摩地念誦。由此意念誦故得出世成就。故次云金剛成。四卷云金剛上悉。即是出世悉地。故稱云上也。世出世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結云金剛語。
金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈歎北方諸德。於中初一偈嘆金剛業等六德。一金剛業。梵云嚩日囉（二合）羯摩。宋金剛事業。四卷金剛羯磨。二教令。梵云蘇嚩日囉（二合）枳孃羯磨（二卷云若拏）宋妙教令。四卷妙教。三金剛廣。梵云摩呼娜哩耶（二合三）宋譯云極廣大。四卷金剛大寬廣。四不空。梵云嚩日囉（二合）目伽（囉下當有引字註。引點也。不空）宋及四卷並云金剛不空。五業金剛遍行。梵云嚩日囉（二合）蘇娑嚩（二合）孽囉（二合）宋金剛業善遍行。四卷善遍一切處。今經略善字。六金剛巧。梵云嚩日囉（二合）尾濕嚩（二合）宋金剛巧業。四卷金剛毘首。已上北中之東。已成就世出世悉地。當起化業。建立佛事故初云金剛業。是北方發心也。為何業者。上教令諸佛。令起深定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與無量勝益而無空過。故云不空。不空事業堅徹三世橫遍十方。故云業金剛遍行。自非得毘首羯磨巧妙之智。誰得為之。故云金剛巧。次一偈嘆金剛護等七德。一金剛護。梵云嚩日囉（二合）囉乞叉（二合）宋及四卷並云金剛守護。二大勇。梵云摩訶吠哩耶（二合）宋大精進。四卷摩訶無畏（無也。應是畏義）三金剛甲。梵云嚩日囉（二合）靺摩。宋及四卷云金剛甲冑。四大堅。梵云摩訶涅哩（二合）荼（去聲二）宋與四卷俱云大堅固。五難敵。梵云訥哩庾（二合）馱那宋極難敵。四卷難可敵對。六妙精進。梵云蘇微哩也（二合）仡哩耶（二合）宋最勝勤勇。四卷上首精進。七金剛勤。梵云嚩日囉（二合）尾哩耶（二合）宋及四卷並云金剛精進。已上北中之南。教令已行當加擁護令成各各所願。故初云金剛護。若非具大勇心。誰能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲則不為堅。經云。譬如著鎧入陣則無所畏。此之謂也。已著大悲甲冑。大慈無敵。水不能沒。火不能焚。何堅若此。故次云大堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何緣具大悲精進故云妙精進。具精進者無事不辨。故云金剛勤。次一偈歎金剛盡等七德。一金剛盡。梵云嚩日囉（二合）藥乞叉（二合）宋與四卷並云金剛藥叉。二方便。梵云摩呼播耶。宋及四卷云大方便。今略大字三金剛牙。梵云嚩日囉（二合）鄧瑟吒羅（三合）宋金剛利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩訶（引）婆耶。宋大恐怖。四卷云甚可怖畏。五摧魔。梵云麽羅缽囉（二合）末你（二合）宋摧伏魔力。四卷摧伏魔。六金剛峻。梵云嚩日囉（二合）孽囉（二合）宋勝金剛。四卷金剛上。七金剛忿。梵云嚩日囉（二合）戰拏。宋金剛暴怒。四卷金剛暴惡。已上北中西。已住金剛勤三昧為何所作。謂具調伏牙。噉食一切眾生都無可餘。謂之金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方便。內具方便故外起方便業。謂之金剛牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下噉食眾生。是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖眾生。亦能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故云金剛峻（峻嚴急貌）此勝上力即是諸佛難調三昧。忿中之忿。惡中之惡。故云金剛忿。後一偈歎金剛令等六德。一金剛令（當作合字）梵云嚩日囉（二合）散地。宋妙金剛拳。四卷金剛密合。二威嚴。梵云蘇娑寧地耶（二合）宋大威力。四卷善現驗（六卷同此）三金剛能縛。梵云嚩日囉（二合）滿馱。宋譯金剛拳。四卷金剛縛。四解。梵云缽囉（二合）毛斫迦宋善解脫。四卷善能解放。今經甚略也。五金剛拳勝誓。梵云嚩日囉（二合）母瑟吒耶（三合引）孽囉三摩耶。宋金剛堅固勝三昧。四卷金剛拳上勝三昧耶（疏云。雖似兩名後句亦有金剛拳。故以為一德）六金剛拳。梵云嚩日囉（二合）母瑟（二合）宋及四卷並皆同今。已上北中之北。金剛合者已伏難降魔界佛界本來平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云金剛合。三密合為一。是名大智灌頂地。威掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提座已現故。能令一切眾生得善解脫故次來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不違越此勝誓能度眾生者名為金剛拳。謂令一切眾生成正覺也。已上東六六七七。南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成百八名。如上諸經更無增減矣。疏云。如是諸德皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法界用。不可塵數海滴數知。且舉少分以示其端耳。
若有持此至持金剛。釋曰。此二行偈二明讚功德。初一偈明若持此寂靜讚者。即亦獲此百八德。次一偈明若以此讚大持金剛者。即亦成持金剛。疏解初偈為利他。次偈為自利。恐不當矣。今云。初一偈明得一門功德。一一名號差別智印故。於中為二。初二句明持名讚。次二句明正得功德。疏云。言此名者即百八德名。能休息二死散亂。令契會佛大涅槃。故云寂靜讚。今助一解云。是此名贊佛差別智印。體離煩惱所知二障常住涅槃界。為化眾生故示此名相。故云寂靜讚。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十九下（六八）釋經住涅槃界住寂靜性等文云。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是真如體。圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果故。云住寂靜性。謂約真如體無妄動即是涅槃。又瑜伽第八云。煩惱自性者。若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相續而轉。是名略說煩惱自性。離煩惱障證涅槃故寂靜即是涅槃也。又大悲名寂靜（如上引壽命經）一一差別智印皆從如來大悲而起。故其所歎讚稱云寂靜也。金剛名灌頂者。正明所得功德。行者若持此名。即成得佛名號灌頂。故云金剛名灌頂。金剛名實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持此金剛名稱云名號灌頂也。行者持此名故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴大疏十三（下四十四）云。如是即差別之義也。今亦如是獲同於一一差別智印故云獲如是。次一偈明得普門功德。文分為四。初一句明持此名可知。第二句明所讚體。大持金剛者。謂毘盧遮那也。一一金剛名皆是毘盧遮那內證功德。毘盧遮那是總德故稱云大持金剛。第三句正明行者持誦。正意者若依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於此中住三摩呬多而為持誦名攝意念誦。即此義也。疏第十一釋云。次第二正覺句者。初觀本尊（一門）今但觀佛（普門）所以爾者一切尊形（差別智印）皆是見法身（本地）門故。於鏡漫拏羅大蓮花王座深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。離妄執分別本寂如虛空。於彼中思惟作攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中作如是觀。是名真見佛也。如是見時。彼佛心上作字。真言字。一心誦之。此是一向攝意。在於一境更無一外緣。心心念誦不令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水不斷也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也（又准此文。上偈明世間成就。次偈明出世成就）應思之。歌詠者即持誦義。以此名號歌讚佛故云歌詠。具如前歌供中辨之。前歌供中偈云諸法如響應。是第三劫深修十喻故。即與第二正覺其位相同。應思之。第四句正明所得益。謂若如是持誦者。自身為毘盧遮那。故云彼如持金剛。即是普門益出世成就。疏云今但見佛。佛即自心毘盧遮那。即是大持金剛也。
我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三明正奉請。於中初一偈欲為奉請故。先敘自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明誓願所由可知。次二句正明誓願。亦為二初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相智證心實相。菩提心顯現云大乘現證。今以百八名而讚詠故。願我亦如金剛薩埵而無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切眾生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋大乘現證中明七大義畢云。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提。一一名號所謂無盡莊嚴。諸佛示現無盡莊嚴。皆是為令一切眾生證此菩提心故。故云流遍大理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願說最勝儀者（疏牒儀作義。不可）宋云願說最上自儀軌。此句總也。總指次一切佛大輪等云最上自儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故簡蓮部等云自也。疏第十六云。此是汝漫荼羅者。佛親對金剛手說之故。告之是汝漫荼羅。今毘盧遮那入大持金剛三摩地。說金剛界大曼荼羅故云自也。一切佛大輪（疏本輪作海。恐不可）勝大曼荼羅者。宋云謂一切佛大智輪最勝金剛曼荼羅。此二句別。別明上自儀軌相云謂一切等。一切佛大智者。謂五智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正指曼荼羅也（今經五字句故略去智字也）次句嘆此智輪云最勝金剛曼荼羅。曼荼羅此云輪圓具足。此等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡經。是第五頌。曰薩埵應請說。就中為二。
爾時婆伽梵下。初明默許入等持也。說金剛界下。二明應請正演說也。就於中又為二。初明說主聞請語也。婆伽梵大持金剛者。舉所請人如前所釋。聞一切如來讚語者。即明聞前讚請之語。一切如來者。是十方世界集會如來也。入一切如來等者。次明正入等持也。遊入法界定以為一切如來三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅牢不壞。故為金剛也。三摩地如前也今云。一切如來三昧耶者。一切如來謂五佛及無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人說五佛。約智說五智。約色云五色。約字云五字。六卷經第四云。又於粉中想字加之。復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性智（云云）第六云。乃至法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮成種種差別智印（云云）五字五佛五色經緯相成稱為曼荼羅。今欲說金剛界曼荼羅故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶也。亦釋五色云法界不思議色。應知一切如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣釋云。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（云云）應知所生加持金剛三摩地。即是金剛界曼荼羅相應三摩地。具如上辨。
說金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明應請正演說。大分為二。初經家敘說可知。二說偈亦為四。初明許演說。二先示其名。三說建立大輪壇。四敘教授弟子等。是即初也。上請說勝大曼荼羅故。今許云當我遍說勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毘盧遮那自證之法。淨妙提胡極無比味無過上味超勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一說故云遍說。
由如金剛界名為金剛。釋曰。此第二示其名。上金剛舉喻。次金剛界是法也。金剛喻實相智。五智及三十七智乃至剎塵智一一智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。字為體。字即不二義（見出生無邊門）者是生義。生即有也。字智義。智即空也。空有不二故。二字相合故。以字為種子。不二者唯一實相不生不滅。是云金剛也。界者性義‧真實義‧分齊義。性義者以無二我為性。一一智體不過此性故。真實義者過世間法。世間法或自然壞或對治壞。離此二壞故為真實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各相差別不泯。是分齊義也。一切眾生等具金剛界。即是本性所具曼荼羅。此為況云由如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其本性所具說故云名為金剛界。以要言之。金剛界是眾生自心。大日疏第八釋灌頂壇中云。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王金剛界。應知今此曼荼羅摸像彼心故。亦名為金剛界也。
如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三說。建立大輪壇。文分為四。初明結護方處。二明造曼荼羅。三說圖畫尊。四敘入壇供養。此即初也。疏云。於所應作曼荼羅中。如法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思惟加持也（云云）是依四卷經而解。今具引文明之。經第三（初紙）云。所應作漫荼羅。於中如法式坐修習加持自身。以為結摩訶菩提薩埵摩訶契（謂金剛薩埵契是也）具此契法加持已。而起以止羽為金剛拳。觀羽執跋折羅示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。而按行之。六卷經第四（初下）云。爾時世尊修瑜伽者結跏趺坐已。諦想己身是如來。此想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契（即金剛薩埵契是）既加持已以止羽為金剛拳。觀羽執跋折羅。觀察作壇場處。以雄武相稱跋折羅薩埵按行之。今經文略。今依二經解者。此中有三。初結跏趺坐諦觀己身是如來今初二句是也。蘇悉地經第二（十九）云。結跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密也。印必具真言故。具三密以加自身也。竊惟此二種觀。恐當大日經毘盧遮那及金剛薩埵觀。疏第五（十四）云。若行阿闍梨事時。即應以自身作毘盧遮那。若作緣漫荼羅諸作務時。即以自身作金剛薩埵（云云）又宋譯云。如教次第應安立曼荼羅中諸相分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。安立者謂施設義也。指自身加持縛抨圖畫等。云曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。住印下第三明結方。住印相兩經分明可見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當起立結方故云當起。宋譯云。於前印處即當起。謂於前坐處而起立也。顧視於諸方者。六卷云觀察作壇場所。謂觀察壇四方而為結護也。宋譯云如理觀視於諸方。倨傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第按行而為結護。宋譯云。以高舉相次第行。高舉是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢相。即是薩埵威儀也。六卷云雄武相。即是倨傲異稱。倨傲者惠琳此經音云。上居御反。廣雅倨慢也。說文不遜也。從人居聲也。下五告反。廣雅傲慢也。杜註左傳不敬也。說文亦倨也。從人敖聲也。義述云。金剛慢菩薩以無過上智。令一切眾生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現其我無我俱幻平等智身。誦金剛薩埵者。四卷云。稱我跋折羅薩埵而按行。梵云。即我也。宋云金剛薩埵念誦。即念誦此真言也。
以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支分。於絣定界位前有治地定地等眾多支分。今經略之。故四卷經線抨前云。其作壇處或別作淨室或舊淨室。擇地等法不異蘇悉地經。及治地用瞿魔塗淨准常（云云）此中亦有多支分。初二句明合線法。以新線善合者。緩急得所所作契法是云善合。大日疏第五云。次當作金剛線法。凡作綖當擇上好細具縷。香水洗之令清淨。令潔淨童女右縒合之。合五色縷當用五如來真言各持一色。然後以成辨諸事真言總加持之。第十五云。凡合線時。若一一依法者。當別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香花燈等及諸飲食。作種種供養（更問方法）然後令童女合之。當先為受八戒著新淨衣。香水澡浴使內外清淨。坐於壇中而合之。合線之法。先預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。又不得中間斷續連接之也。又合時以帛掩口也。每一色絲來去。褶牒使成絲。然後合為一縷。其絲但有一頭。而屈褶之。中間不得接。一縷一色。凡五色合為一繩也。若合繩緩急粗細不調。又不盡心作之則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂等。不可不慎也。應量以端嚴者。隨壇大小線有長短。量法得宜故云應量。能調得中。不緩不急故云端嚴。宋譯云稱其分量而善用。四卷云。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱其肘量。以線智應抨等者。此二句明規畫界域。疏第五（十四）云。若淺行阿闍梨則須具依於法則。於晝日分即規畫界域。以白檀等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香花燈燭等皆令素辨（云云）宋譯云行人持線以抨量。四卷云。智者隨其力能。以繩絣其壇。今經五字為句。文略難解。智謂智者（四卷）即是行人（宋譯）行人即阿闍梨也。謂阿闍梨以線應抨曼荼羅界域。抨明藏經作絣。玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑑抨普耕切彈也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。正字通補耕切音崩。說文氏人殊縷布名也。又以繩直物也。又曰拼。今按抨當作絣。音同故通用也。隨力者。明曼荼羅大小分量。分量無定故云隨力。宋譯云隨力應作曼荼羅。四卷云。隨其力能以繩絣其壇。又次文廣明此義云。若為閻浮提自在王。或為轉輪王。應畫壇場周圍過一由旬。大威德阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場亦無過失。為欲利益應所化者。金剛薩埵置立壇場。號為金剛界等如經所說。設於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。何況地上（六卷與此有少異）四方應四門下。明曼荼羅莊嚴相。此中亦有多義。是明四方四門。疏第十六云。四方之門即是四念住。標是四梵住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。第六云。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是四梵住。宋譯云其壇四方四門。四卷云壇形四方四門以四吉祥莊飾。若依此二經與今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此義者標記亦有異。第六云。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義（文四念處者。深祕釋者。因行證入四門具如彼記）四剎而嚴飾者。宋譯云復以四剎而莊嚴。四剎謂門標也。剎謂表剎。具前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云四剎。大日經入祕密曼荼羅位品云。五寶間錯懸大寶蓋莊嚴門標。眾色旒蘇。其相廣長。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而挍飾之。第十六釋云。都羅亦是旗也。即是標。雜色者非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色幡其相廣長而在門標之上（云云）雜色幡者經所言眾色旒蘇（具如疏私記辨之）即是表剎也。四卷云。四門以四吉祥莊嚴。具四吉祥者即四旛也。四卷經翻云旛（見百八名中）菩提場經第四（不空本）偈。明真言中字義云具一切吉祥。又或處云吉祥旛。應知吉祥者即旛義也。四線而交絡者。此明曳線法。謂以五色線交絡四門及四橛而為界道。故云四線。四卷云以四道繩。疏第六云。并備五色線。皆以不動真言或降三世真言。加持一百八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍之。至通門處則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能爾者其第三院必應具依此法。勿得闕少。至通門處當舉線隨門標屈曲而上。使不閡頭（云云）繪綵鬘莊嚴者。此明四門莊嚴。宋譯云繪帛妙線等莊嚴。四卷云繪綵旛蓋懸以莊嚴。前引入祕密曼荼位品。旛珮綺絢垂布等是也。具如第十六疏釋。疏明其標相云。私謂即是如文著雜色衣之義也。從第一無相之法而出生如是大悲藏生之相。普現色身。種種方便說無量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯云。於其四隅諸分位及諸門戶相合處。各各鈿飾金剛寶。四卷云。於諸角分門闕出眺間以金剛寶間飾。隅分一切處者。謂壇四隅。四即一切義也。門戶於合處者。謂門戶相合處以金剛寶而鈿飾也（和所謂金具飾也）琳音云鈿飾上田練反借音用本音田。下昇織反以寶廁鈿而飾之。四卷云。闕出眺間者。闕出猶如言出沒。謂彫刻為莊（和所云保里毛能寸加志之類也）從其間隙眺望外物故云眺間。恐是窗牖之類耳。應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。宋譯云。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪相。四卷云。其門外須據門闊狹取半引外。據取一倍各各橫屈准上齊量。各各堅畫兩邊相望橫畫為合。取其外圍一面三分之一。從心環遶為輪。又取其中三分之一。從心如上。環遶為輪。其壇中夾門子輪。縱橫下八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八或三十七鋒相拄接。從入門至東北角豎吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於彼似月輪（此一章末審更檢）應入於中宮等五句。明抨內曼荼羅。宋譯云。復次漸入於中宮。以金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金剛勝住處。而復飾以五輪壇。四卷云。入其中宮布置金剛線道。以八柱而為莊飾。堅於金剛柱上。各以五月輪（此五月輪者。是但柱上莊嚴非輪坦也。與今不同）解云。中宮者謂中胎也。八柱者是中宮莊嚴。於八柱中先置五佛位故。云於金剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也。（柱字和刻一本作極。恐寫誤。明藏本作柱。宋譯云勝位處。按柱也。住也。聲勢相近）然諸佛境界經八柱在門外。經下（九紙）云。欲建道場先立四方界。乃至門外左右各立一柱。一一柱上安五明鏡如滿月輪（云云）此經滿月但是莊嚴而非尊位。與今經異。大日經亦八柱在門外。
於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下第三明圖畫諸尊。於中為五。初明中曼荼羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明安中央毘盧遮那像也。四卷云。於內壇中央各置佛像。宋云。於是所立輪壇中（前五輪壇中央也）如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波羅蜜也。佛謂中央毘盧遮那。一切周圍謂四波羅蜜。四即一切義也。是毘盧遮那四親近。故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞中位故云於中。四卷經明四佛畢云。於鍐部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定義。四波表定德故云四三昧耶。是毘盧遮那中智之定。故嘆云勝。前嘆中央云金剛勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法業為其次第。故云次第而圖畫。宋譯云。於彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧耶印契。如其次第應圖畫。
金剛進而步至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈第二明安立四曼荼羅。文分為二。初一偈明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安立各四親近等也。金剛步而進者。明畫曼荼羅威儀也。四卷經云。復以金剛勢擘過入於四壇。金剛勢者以意擎舉所畫及於金剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線道。應誦密語舉之從下過不失三摩耶。即說此密語唵跋折羅鞞伽（此二字本無）羯囉（二合）摩呼（六卷本無鞞伽二字）宋譯第十五（二十紙）云。若下線時當注念不應出入違分限。以金剛步依次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。嚩日羅（二合）吠哦（一句）又第十（十四）金剛步明曰。唵嚩日囉（二合）吠哦訖囉（二合）摩吽（引一句）按步也（千字文）應是金剛步。故六卷無鞞伽二字。應是迅疾義。何是金剛迅疾。真言云。吠哦疏第六（十六）云。既結界竟當依門出入。不得輒越餘處。每出入時仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍梨亦可周匝以線圍斷。若須出入時。想舉此線而於下過過已即還如故。或去門遠急須出入者。當觀自身作毘盧遮那。以無礙身勿生越線之想。隨意出入無咎也。於四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂東南西北四壇位也。阿閦毘等者。正明安立四佛。具舉東方等取餘三故云等。四即一切義故云安立一切佛。五密軌（四紙）云。一切印者。四種智印即例也。宋譯云。次第安四曼拏羅。所謂阿閦佛等四一切佛像皆安立。應作不動等下。次明安立四親近。於中初二句明東方。初句可知。劑金剛持等者。明藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯云持金剛等眾齊等。解云。持金剛等者。舉金剛薩埵等取王等三（下等字皆准知）即當今經持等。眾謂四義。或三已上為眾。或四已上為眾。故今四云眾也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。四卷云執金剛等四三摩耶。應知眾齊等即四三昧耶也。前明金剛薩埵中云平等智。亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。云眾齊等。四卷云。阿閦等四佛皆應應布置。初從金剛方畫阿閦鞞壇。具以執金剛等四三昧耶尊勝者。想四方佛面向毘盧遮那座。先畫執金剛在阿閦前。次畫右。次左。次後。諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯云金剛藏等眾圓滿。等及眾義如前可知。是南方增益門眾故云圓滿。四卷云。次至寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句明西方也。宋譯云金剛眼等眾清淨。是西方清淨門眾故云清淨。四卷云次華方阿彌陀壇清淨金剛眼等。應畫不空等二句。明北方也。宋譯云金剛巧業應畫。是北方事業門眾故云巧業等。四卷云業方不空悉地壇金剛毘首等。疏引四卷畢解云。金剛寶名為藏。以金剛幢名為滿（云云）此釋難依。圓滿清淨等皆通四菩薩。何但金剛幢為滿。金剛利為清淨乎。
安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三明畫八供養菩薩為二。初二明內四供。後二句明外四供也。四卷云。輪內四隅置四內供養。初從火天方順旋而作終風天方。外壇四角線道之中置外供養。作法同前。解云。東南火天。西南涅哩底。西北風天。東北伊舍尼（自在天）是與後天次第同也。若火天（東南）為初。當終伊舍尼（東北）何故云終風天方耶。故高麗藏本作終自在天。應是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣。
門中一切處守護門四眾。釋曰。此第四明畫四攝也。宋譯云。然後於彼四門中安四守護門大明王（四卷與此大同。故不引之）六卷云。於四門中置四攝等。帝釋方為首置都印主。如次作之。門中一切處者稱四門云一切處。故宋譯等皆云四門中也。六卷云帝釋方者謂東方。東方為首。如次焰摩（南方）嚩嚕拏（西方）毘沙門（北方）次第安立也。都印者恐是鉤印。鉤總具四攝故。具如上辨。又依聖位經。鉤守菩提心戶住東門月輪。索守功德戶住南門月輪鎖守智慧戶住西門月輪。鈴守精進戶住北門月輪。故云守護門也。
安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩訶薩等方壇。宋譯云。次復於外輪壇處各應安立大薩埵。六卷云。壇四周線道之中置十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能捨一切惡趣。次樂謬一切黑闇憂惱。次香象。次勇猛。次虛空藏。次智幢次無量光。次月光。次賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細塗拭已。畫不退轉等諸大菩薩（云云）四卷此次舉諸天等。經第三（七紙）云。乃至諸輪轉有路。摩訶大威德者。其金剛阿闍梨應思惟是等及餘外壇中。毘盧遮那等諸天止住欲界者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻眷屬侍從眾等。又想虛空天歡喜自在天。及商主天有四姊妹者。摩訶迦羅難提繫攝嚩羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種種密語神王世間迦樓等（云云）。
即勝三昧耶至應滿一切壇。釋曰。從此以下至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏難調等事。四卷云。次明儀式。金剛阿闍梨如上所說隨位布置已。復依法住瑜伽。號為跋折囉吽迦羅。即說此吽迦羅三摩地法。復想自身微有堅牙。以瞋怒面而笑。又想以左腳壓大自在天。以右腳壓大自在妻乳房。是明除障法。即與大日經息障品說同也。是勝三世三昧故云勝三昧耶。金剛師入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入已。金剛師即阿闍梨故。宋譯云金剛阿闍梨入已。四卷云。次結摩訶三摩耶契而執華鬘。為阿闍梨自在者哀愍利益諸眾生故。應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華鬘。或以身。或以心一迴右旋其壇。卻至本處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦本密語而鬘之。摧印而遍入者。摧印應是開門印。故宋譯云開印普遍為警覺。四卷云。復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝伏三界世間形相以意而開四金剛門。即說結開門契。結二金剛拳並之。以進力度仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。豎進力度撥開。此是最上開門契。復為利益諸眾生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅糯嚧特伽（二合）吒耶三摩耶缽羅（二合）吠舍耶吽（句義云。金剛門也。開也。字點也。云開也。平等也。入也我也。總云我開金剛門。令諸尊平等入也）復以瑜伽住於諸門。從於夜叉方門開也。次如法開焰羅方門。其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方門。諸開門倣此當衝門而開。今以摧印開於四門而遍入已。為諸供養故云摧印而遍入。真言中即遍入也。智界記（明達）云。開門印壇四門蓮花門。謂常樂我淨也。梁攝論第四十八（五紙）云。蓮花有四德一香。二淨。三柔軟。四可愛。譬如法界真如總有四德。謂常‧樂‧我‧淨。於眾花中最大勝故名為王。譬如法界真如一切法中最勝。此華為無量色相。功德聚所莊嚴。能為一切法作依止。今云。東門常德者。常金剛義。蓮花氣周遍也。初字菩提心義也。南門樂德者。樂寶珠圓滿可愛相。是字萬行義也。西門我德者。我一切智智。瑜伽自在蓮花柔軟德。即字成菩提也。北門淨德者。成所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花性淨德。即字義也。蓮花者中央法界體性。所謂法界真如也。蓮花之門名蓮花門。依主釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文云。其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及妙香藥。合水盛之。以妙扶條插於瓶中。於其口上以種種果子及諸名華以為嚴飾。復以塗香則塗之。以雜色繒綵繫其瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其四角。及於入門各一瓶。布列香華雜果種種供養（云云）此諸遍入噁等已下四句明啟請伽陀也。真言初有字是為種子。今雖入聲字以為對譯。其實無點字。例如悉曇初字。北本涅槃云噁。南本云阿。亦宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入噁。然高麗及明藏本云遍入心。心謂心真言。是種子故云心也。宋譯云。次誦金剛警覺心。阿字是為所教令。遍入即警覺義。鈴真言遍入義。鈴亦具警覺義故宋云警覺也。請敕如本教者。請敕即教令。謂教令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中云依教請是也。自身加持等者。謂阿闍梨加持自身也。六卷云。結加持契如上從心至頂作加持已。結請會契自稱己名。啟請一切如來及諸菩薩赴集壇場（云云）作已稱自名者。檜尾記云。次啟白於聖尊。是說誦伽陀也。口決云。稱行者名。次誦真言。至真言終與與娑嚩賀。其二頭相鉤頂印散。智界記云。先稱名。比丘某甲。四卷云。以此如上法。求請教令。加持自己等既作已。即結請會契而稱自名。啟請一切如來及菩薩眾會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸有中。唯一堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。現證無邊自性。我今鉤召依教請。願周雲海來集會。六卷云。一切請有中。堅實尊無上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。救世大悲者。願悉受我請來降此道場。明覺句義云。（請歟一切也。諸有也。云有。云諸歟。一也字點也云一也。堅實也。無邊也自也性也。）今按首也。故翻尊無上歟。亦應有祕密儀。祕密也。又此岸也。（見仁王陀羅尼釋）此岸即世間也。有現義。故云隨應現世間。拆伏及降伏義。魔也。傍二點界畔義。餘皆准知。親護也。故六卷翻救世大悲者歟。自然智也（見疏第五卷）觀也（見疏第十）有也。自性也。四卷云我今鉤召等。今未能審應以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應以金剛成者。宋譯者然後金剛作成就。謂啟請畢然後結金剛鉤召集聖眾。是云金剛作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成就也。薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋云。金剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印。召集作彈指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯云。復作彈指遍警覺。應請一切佛者。具當云一切佛菩薩。偈句略故但舉諸佛。宋譯云召請一切佛菩薩。剎那項等者。明聖眾速疾集會也。謂十方世界恒沙諸佛。及微塵數諸賢聖眾皆悉來會也。別舉金剛薩埵者謂菩提心也。今轉行者本有菩提心。為修菩提心故別請薩埵也。四卷云。次結雲集契。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即交臂以手左內右外抱胸。便以兩手數彈指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此密語。唵跋折羅囉三摩闍穰（而佉切）從穰字生大身菩薩名金剛雲集。於虛空中思惟。以左右手執金剛杵及犍搥擊之。出聲遍滿虛空。爾時纔出此方便。即從諸方一切世界微塵諸如來。及與諸菩薩眾會。以金剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來集會於修行菩薩行持誦門師前而住。真言句義云。（金剛雲集義種子也又普集義。鉤召義）。
集會曼荼羅至慈友而安立。釋曰。此第二明誦百八名而讚嘆亦為二。初正明誦讚。後說諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依法次第而稱讚。四卷云。次誦如上所說一百字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍（經此次說名贊。具如上出）今經具三密。大印謂身密。觀金剛薩埵者謂意密。一遍稱百八即口密也。則速疾者。依四卷經速疾誦讚。六卷及宋譯無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百八名讚畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡喜便得堅固。又金剛薩埵自為親友能成一切事（云云）今經文簡依四卷解之。由結集者。明諸佛歡喜之所由。四卷云以雲集故。言以金剛王召集。以百八名讚嘆。以閼伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵自成者。宋譯云本法成。自義亦本義也。今五字為句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟眾生而無厭倦謂之薩埵本法。應知為慈友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護名為大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。謂金剛薩埵自為慈友。成一切眾生所求之事。故云自為親友能成一切事（六卷云。金剛薩埵為其親友能成行者一切事業）。
諸門一切處至金剛師事業。釋曰。此第二明供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。諸門一切處者。四即一切義故指四門云一切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等應作法。鉤等而作業者。此等言非唯索鎖鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百八名次。說四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業也。然四卷六卷於一百八名前說四攝及閼伽。與今經不同也。以大羯磨印等者。宋譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四卷云。次以大羯磨勝上等契思惟（已下廣說羯磨會三昧耶會供養會等真言也）謂如上供養事業畢。次作羯磨及三昧耶印言也。羯磨是諸佛事業。故宋譯云印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安立。以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云以印三昧耶等也。今解。此經以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸印。諸經皆次三昧耶會說供養會印言故。薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍（云云）應成大薩埵等者。宋譯云。應誦惹吽鍐呼明求大薩埵法成就。然後佛等一切眾并大薩埵咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛。諸經軌中於此處無說四攝。今且依疏釋（如上引之）智者更檢。則以密供養等者。宋譯云。然作祕密供養事。諸大我者歡喜。此明正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次明念誦故。即是祕密供養也。應自有情利等者。宋譯云。如教利益諸眾生能作一切成就事。此明回向也。如是諸壇中等者。此爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請說科總結也。如上所說所作皆是阿闍梨事業故。云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所作諸事業。

金剛頂大教王經私記第十五