金剛頂大教王經私記第十六

　 沙門曇寂撰
　 輸入者 徐麗玉

經本第三

次當廣說金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏云。已下第四說教授弟子儀軌等。此門廣說灌頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密真言印契等法。傳法聖者心裹記錄是故且止也疏主意以為。從此已下說入曼荼羅軌則及諸尊印契等祕密甚深法故。唯心裹記錄不可載翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口決。述真言句義及深祕意起。於事業祕密二種灌頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此舉。千歲末徒何緣得了知祕密甚深之奧旨乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰為穿窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀則。於中為二。初明應請許說。二正明說。此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是也。
於中我先至因果故。釋曰。此次正明說為二。初總後別。於中等者是總也。總明說入曼荼羅法也。此中先說入壇法。次說諸印契等。故云我先等。淨除業障證得菩提。無過於灌頂法門。故云令入無餘等。拔濟謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。謂無上菩提出世間上上悉地。因謂灌頂法門。果即世出世悉地。由入灌頂壇故。隨分成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先說彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普為遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適悅快樂及得一切最上悉地。此經意明先令弟子起菩提心。與今不同。其異可知。
入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明亦有二。初明弟子相。此亦二。初結緣弟子次明傳法弟子。初中亦二。初總明結緣相。故云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。為度無餘眾生界故應當攝受無量眾生。作菩提種子因緣。謂造立此曼荼羅。是隨有見聞觸知。下至舉手低頭。一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤授為作具支灌頂。然繫珠毒鼓之緣豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也。
何以故至一切惡趣釋曰。此初明結緣機。此亦有三。此初四重五逆大罪人。見已入已者。依大日經五種三昧中第一二三昧耶。疏第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香花等遙散道場而作供養。得見如是法會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼真言及印。是第一也（見已者謂遙見曼荼羅也。亦云無量罪業皆得除滅。彼此即同也）第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇中禮拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何尊位上。為說本尊名號。并得入壇門內悉見諸位。此人說名第二三昧耶也。若請真言及印亦得隨所應者授之（入已者即入壇中也）離一切惡趣者。明其得益。宋譯同此。四卷第一云。有入者一切罪障皆得遠離。罪障是因。惡趣即果因業已滅果何緣有。兩文不違也。
世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資財飲食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或有有情受諸飲食五欲娛樂世間義利。堅著不捨。今舉其重故云貪欲也。三昧耶是佛戒。世間相違法故云憎惡。又三昧耶是平等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯云。以此世間之法而為先行。線韻先見切。音線。先之也。凡先事而為曰先。則平聲。易先天先甲先庚之類是也。如是類下明其得益。隨意愛樂者。此等人為欲得所愛樂淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機不同。或搖見。或入壇中。今此唯第二三昧耶故唯云入也。則得滿一切等者。非但滿足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿。
世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加持歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂戲笑歌舞飲食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞飲食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等翫好具也。由不曉晤下。二明不了。大乘現證梵云。此含大乘阿毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現證百字真言。境界經云大乘對法三昧耶金剛語言。故諸佛境界經上（八右）云。見法名為一切如來真實境界大乘瑜伽微妙對法。此是一切如來之心金剛真言最勝祕密。今經略云大乘現證法性。今具訓釋者。諸佛無上菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生（見疏第五卷）無上菩提諸佛大人之所求故名為大乘也。現謂現前。證謂證得。現前證得此法故云現證。大乘是所證法。現證為能證惠。婆沙第一（十三）云。化地部說慧能照法。故名阿毘達磨。所謂以心實相。智證心實相即是大乘（心實相）現證（實相智）義也。故知大乘現證即理智二法。是此二法一切眾生本自等具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此為體性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外道等所知。故云不曉晤。（晤明也）由故兩字第五轉聲是所由義。即次句之所由也。宋譯云。又復於此一切如來大乘現證三昧法性不了知故。理趣經明金剛薩埵稱號中云。大乘現證三昧耶。准知今經略也。四卷云。為不了知一切如來大乘無問法故。解云。此大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所問之法故云無問法。了知梵云。（見彌勒真言釋）者謂般若明惠。無有明惠云不了知。外道雖聰惠無般若真智。故云不了知。入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所歸。梵天‧那羅延天‧自在天等。族謂部族。部族非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著我名我有。分別無量我分。又經舉三十種異見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分別相應希求順理解脫。疏釋云。經中略舉三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有眾生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財飲食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境界第一云。或有貪著飲食。或貪著五欲憎嫌三寶（三昧耶即三寶。見第十五卷疏）或有愛樂歌舞恣情遊戲。是等眾生未曾見聞真實妙法。入於邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸眾生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救護（云云）於滿一切意願下。三明怖畏不入。謂信外道故怖正道不入也。於滿一切等。先明禁戒所能功德。謂此曼荼羅戒猶如如意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜。一切如來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義‧部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於諸族中最為殊勝。故名族姓子。阿闍梨言宜會意云佛子。於義為著也。應知受此戒者即生在如來家故稱為佛子。故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對外迫邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議能護故福任運增長。罪自然除諸佛警覺滿其所願也。又云。若修此明即能得身淨語淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提為眾生故。現種種色說種種道。當知以此心能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧耶義也。宋譯云。為求一切意願圓滿。取著彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅中受學法等。妄生怖畏而不能入。此經一切意願圓滿等為外道戒義。與今經大異。四卷即與今同也。為彼入惡趣等者。明天族曼拏羅過失。應入此金下。明如來族曼荼羅功德。今經文簡難解。宋譯云。於彼惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於此金剛大曼荼羅相應而入。為求一切適悅快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即能轉彼入諸惡趣現前道等。解云。入惡壇路門者。壇謂曼荼。故四卷云彼等入住惡趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。為欲拔彼邪見眾生離惡趣故。餘皆可知。
為令一切下。正此曼荼羅功德。一切適悅謂世間悉地。最勝悉地下。明出世悉地故云最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得至淨心地。獲悅意殊勝果。超染污心地得至淨心果地也。乃至悅意果謂最後果。當知得是心地者。即是毘盧遮那如來也得此悉地者受用現法樂故。云安樂悅受用。若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。即為毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。與所謂超染污心地其義同也。
世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日經。第三三昧耶受明灌頂也。正法者謂六度萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云為一切眾生。求一切下。明所求之悉地。簡前天族故云一切如來來戒定慧。是此三學超出外道二乘。故云最勝悉地。經歷十地次第圓滿。是入佛果之由漸故云方便。佛菩提者。正明彼家究竟果也。久修禪定下。明法教淺權久遠難成。禪定謂四禪也。解脫謂八解脫。地謂十地之地位（宋譯文分明也）此中文略。等取六度十八空三十七品百八三昧門五百陀羅尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脫地位等法。遍歷無量無邊苦者。菩提心論云又有眾生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習法教致有次第。彼等入此等下。正明入密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即舉難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛大曼拏羅中。如來之果即能速證不為難。況餘一切成就法等。然四卷及六卷於此次明真言門直入機。義決所謂頓入者也。四卷第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見於餘人堪為法器。離於過失廣大勝解心行。敦德具足信心利樂於他。見如是類已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大乘祕密行之儀式。當為汝說。於大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現在依護者。所住世間為利益者。彼皆為了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子為得一切智故。於彼應作正念。持誦者如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪為弟子。應當為彼善遍開示。宋譯經及境界經亦無此文。
次當且先下。已下正明入壇法。此初明四禮也。四卷經（六卷經亦同）於覆面前而為四禮。經第四（十二）云。至其夜分引至壇室門外。教令發露懺悔一切罪障。隨喜迴向一切功德。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法（云云）然今時行用至壇前投花之後。除覆面已而作四禮。是相傳行軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者（此云歸命合掌）梵名缽羅（二合）拏摩合掌。今投全身。即是歸命義。故用金剛合掌也。舒臂者。臂梵云。具戲論妄執義。理趣釋文殊章云。智增上菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂也。能取所取障者。菩提心之障也。此義具如疏釋第六無畏中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障蓋也。以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦者金剛堅固菩提心德故。以心臆禮是相應義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五云。經云。云何為戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則為捨彼三事。何等為三。謂身語意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即是如來解脫。是故磬捨此身用施一切如來。從此以後動止施為凡有所作皆為如來解脫。非為己身也。又聖觀音軌等先明三歸。次說捨身供養。即是菩提心戒也。若依六卷施身通四禮。經云。爾時佛言應以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各禮一拜。（云云）
真言曰（云云）四卷云。唵薩婆怛他揭多（一切如來）布儒（開口呼供養也）婆薩他娜耶（承事也）阿答摩南（己身也）涅哩耶多（奉獻也）夜彌（我今也）薩婆怛他揭多跋折羅薩埵。阿地瑟吒（守護）薩綱（無可反）摩含（二合於我）吽。論曰。梵存初後二字。餘方例此。此為供養承事一切如來故。我今奉獻己身。願一切如來金剛薩埵加護於我。解云。者供養也。字點也。合次句云承事也。恐為聲。次真言中云為灌頂故是也。一切如來謂所供養。供養即能供。已上四方通句也。承事者對次灌頂。是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉獻己身者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者希願。對南方願與灌頂故。即是南方別句也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。有流出義故。含菩提心流出（流出即顯願也）義。即是東方要句也。此中何梵云願。今未能審下亦復爾。又種子今經無之。又阿答磨等阿字今經及宋譯皆為上字點。梵本有異可見。
即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性智。平等性智者。謂真如。真如即自心。自心者大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。以額禮者。額是灌頂處。南方相應法門標相也。
真言曰（云云）四卷云。唵薩婆怛他揭多布穰（而佉切供養也）毘曬迦耶（為灌頂故）阿答摩南（己身）涅理耶多（奉獻也）耶冥（我今也）薩婆怛他揭多。跋折羅阿羅怛那（寶也）毘詵者摩含（二合願與我灌頂也）怛羅（二合重呼之）論曰。為供養一切如來灌頂故。我今奉獻己身。願一切如來與我金剛寶灌頂。解云。有引點。合次句云。灌頂也。字引點及字是第五轉為聲。故云為灌頂故。東方阿閦所謂字菩提心體。南方灌頂所謂菩提心眷屬。十力四無畏等功德法門。是名一切智願（智願梵云。其體十力無畏等法門。亦即百字輪法門也。具如疏第七卷）理趣經云。一切有情如來藏金剛藏灌頂故。一切有情皆具髮髻故。云金剛藏灌頂故。髮髻即法爾所具寶灌頂也。梵云。亦云。與通同。應知髮具一切智願義。大日經虛空藏真言釋。種種奇妙顯色衣者。即此義也。又與同。髮即灌頂也。又虛空也（虛空具水義即灌頂也）中具灌頂及髮義。應知一切眾生皆具頂髮。即是法爾所具灌頂法門也。故云一切有情金剛藏灌頂故。今供養本具灌頂尊故。云為供養一切如來灌頂故。又為欲顯發本具寶灌頂故。云與我金剛寶灌頂。問。若是本具何云與乎。答。依佛加持本具功德顯發稱云與也。華嚴大疏三十四（上七八）釋經十方諸佛與金剛薩菩薩無能映奪身文云。上力被下故名為與。雖己之智不可他用。約為緣助故得言與。如鬼入身尚增智辨。況於如來。大日疏第十六（二十八）云。悅意果謂最後果。當知得是心地者。即是毘盧遮那如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而得斯果。猶如人與實自悟不從他得也。此真言句義通別義。准上應知。
即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵云始羅（千文）華嚴大疏第十二（二十四）云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。此四義皆是西方法門也。以口著地者。四方法部故。是彼法門相應標記也。
真言曰（云云）。四卷云。唵薩婆怛他揭多布穰（而佉切）缽羅未多那耶（轉也）阿答摩南涅哩夜多野冥。薩婆怛他揭多跋折羅。達磨（法也）缽羅伐多耶摩含（二合願為我轉金剛法也）奚哩論曰。為展轉供養一切如來故。奉獻己身。願一切如來為我轉金剛法輪。解云展轉也。為聲也。是西方要句。以轉金剛法輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絕。以此為供養故云為展轉供養也。此中通別句義。准前可知。
即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當心。即成所作智也。以頂著地者。頂名泥丸。恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百會。者是百會義也（見帝釋真言釋）即是北方相應標相也。
真言曰（云云）四卷云。薩婆怛他揭多布穰。羯磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。薩婆怛他揭多跋折羅。羯磨句嚧（為我作事業也）摩含（二合）婀解云。者。恐是多聲。佛事生事無量事業故置多聲也。義釋第七多羅真言釋云。跢哩抳者譯云極度。自得度己又能普度一切眾生。自得普眼無塵。亦令一切眾生普眼無塵。抳是多聲也。
則以緋繪至怛鍐釋曰。此明覆面法也。緋繪者緋音非降色也。經音第七（玄應）云。繪在陵反。說文繪帛也。爾雅通五色皆曰繪三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。說文繪帛之總名。凡綵帛皆是也今云。緋繪。即赤色繪也。以緋繪角絡披者。四卷云。教作上四種禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若出家人合著乾陀色衣今以角絡披者。即是著袈裟法也。依四卷說。今經且約在家人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩埵金剛印四卷云。以赤色帛掩抹其眼。疏第八云。用此綵淨帛周覆弟子面門。當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。面門者探玄記第三云。面門者諸德有三釋。一云。是口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所說。今釋依梵語稱面及口并門。釋名目佉。是故翻此目佉為面門也。應知疏云。面門者即面之正容總覆面故。與今經不異也。其實為覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第八疏云。取新淨白疊或餘繪帛。依此古師（理明集記）以為胎藏用白色衣。金剛用赤色衣。然攝大軌中云。赤色覆彼首（此與灌頂軌同。彼軌云。赤衣覆其首也）依此言之。疏云餘繪帛者。不遮用赤色也。是以今時行軌金胎通用赤色帛也。何故用赤色者。灌頂軌云。掩閉一切惡趣門。能開清淨五眼。夫覆面門即是掩閉六根。六根是惡趣門故。又赤是降伏除障義。第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二。故知用赤色者。正表菩提心除蓋障義。掩閉即是除義也。又繪梵云。與（膜也）同。膜即表無明義。亦與（蓋也）同。蓋即蓋障故。轉字輪品疏云。次當以衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。為令彼永度生死開佛知見。即表除障義也。
結薩埵印者。下經三昧耶印說云。金剛結無上堅薩埵金剛中指堅如針。攝真實經下云。令著赤衣。緋帛覆眼繫於腦後。時彼弟子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆內掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當教弟子習此心中真言曰。娑摩耶薩都婆你（四。今云。已云合四合梵字當作。又以內縛為其印母。然相傳說外縛立二中也）以此心者。四卷云授此心密語。宋譯云。誦此大明曰。是薩埵心真言故云此心。此真言與大日經入佛三昧耶同。故相傳說稱此真言云金剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十三釋入佛昧云。由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願猶如於敕。是三世佛本所要誓也。此法門難入難信難得聽聞。由法不可遇故也。以是故三世佛同說此真言。以此三昧耶真言加被。得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即不得入亦不得聽聞也。今於入壇前授此真言者。即此之謂也。
則以二中指令持花鬘以此心真言令入三摩耶吽。釋曰。此入曼荼羅真言。授此真言而方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩野吽四卷云。即教豎忍願二度為針。以諸白華鬘或種種香花鬘掛其針上。次當引入壇場門中三遍授此密語。境界經云。引導弟子到道場門。教習入道場真言依此等文。此真言將入道場於其門中而授之也。
入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導入道場。已授此真言。境界經云。持此真言已（前入道場。真言）時阿闍梨執弟子手引入道場。入道場已便當告言。汝今得入一切如來種族之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善男子。汝為未入道場行者莫說此法。若說此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。汝不應為說此三昧法。若為說者違越三昧。四卷六卷皆譯為漢語。文有少異往見。
金剛阿闍梨等釋曰。次說誓水真言也。此真言從初至難那閻。是下所說誓心真言。嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子頂。安已作是言。諸不應說人汝為說者。以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飲。說此誓心大明曰。四卷經云。師應堅結至汝頭破裂。是當今經真言前文。彼不說真言也（六卷亦同）境界經云。祕密真言曰。唵縛日羅娜迦吒。此取終句以為真言。是要句故。今經云嚩日路。字點也。水也。水具誓盟義故。宋譯云誓心大明。
則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡真言也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心曰。薩哩嚩怛他哦室左提底瑟姹當嚩日囉薩都彌阿尾舍睹。此真言今經翻為漢語。唯願至遍入是也。薩哩嚩怛他哦多多一切如來也。字引點。也合次句阿室左提應是唯願（四卷云求請）底瑟姹加持也。當字未審。嚩日羅薩都彌金剛薩埵也。阿尾捨睹遍入也。是正明得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。為具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加持威德力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。即此之謂也（金剛薩埵者。謂心王菩提心。無量三昧耶等。所謂菩提心眷屬心數諸尊。以要言之。曼荼海會也。故境界經云。加護大曼吒囉。能令金剛薩埵來入弟子心中云云）兩經及境界經亦翻語也。境界經云。以此真言（誓水真言）加持水已。與弟子頂為說持念祕密深義。汝願此水金剛薩埵入汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩埵速疾來入弟子身中。
金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊真言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界經。真言前文譯為唐語。今會合者。阿衍怛三摩欲嚩日噶四卷云此是三昧耶金剛。境界經偈云此是金剛三昧耶。嚩日囉薩怛嚩四卷云。名為金剛薩埵。境界偈云。亦名金剛大薩埵。弭底薩密哩耽阿尾捨野都四卷云。願入汝身。偈云。於剎那頃證不退。（解云。念也。恐義翻云於剎那頃。又金剛薩埵入身即為初地故。五密軌云。證無量三昧耶等。故亦義翻云。證不退。四卷翻云願。念即願也其餘未審。）四卷云。以為無上金剛智。偈云最勝堅牢智金剛。總意。明金剛薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具菩提心顯現。大日經說此云正等覺顯現。即是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大日經說此云住無為戒。疏釋云。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性。即是不從師得。住無為戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是請冷義也。譬如水性常冷雖遇新火因緣則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得故。言住無為戒也。金剛薩埵者。即是本性尸羅。本性尸羅即是自性清淨心。故疏第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥者歎金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺即是吉祥義也。吉祥梵云。即是本性。應知金剛薩埵者。一切眾生本具菩提心。自性清淨本性尸羅。令發得此戒云金剛薩埵入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折囉薜舍婀（今云。准境界等。恐是衍一跋折羅薜舍）又經第一明入智真言云。唵跋折囉吠奢（召入也）婀（短呼也）今婀字無此註。知是無點字。字是如來金剛性金剛薩埵體。此字入身中云。然境界經云。謎奢訶梵文中通同。字亦是金剛不可壞菩提心。其義與字不異也。
則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此為投花定得佛故。先令有緣尊阿尾捨。故授此真言也。境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟子。作想言入。即習前真言。此是莊嚴出現。大乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此真言。三十七尊於此弟子。昔有緣者即降臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅住心中不動不搖猶如山王。於三世中常不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。作是願已習真言曰。吽（大聲長呼）唅訶縛訶翳。今解此經文者。忿怒拳摧薩埵金剛拳印者。此為欲摧弟子罪障。生真智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云（行願贊）即降伏義也。大日經金剛手真言。釋云忿怒義。大惡義。不動尊亦有此句。名大摧障真言。即此義也。四卷明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左手拳印安弟子頂。作瞋怒眼（四眼中降伏眼）視弟子隨意者宋譯云隨其所樂。具如上辨。金剛語所謂離聲金剛語也。大乘現證百字等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩埵之別稱也。則阿毘捨者。此云遍入。由誦此真言故。隨有緣尊入弟子身中也。具如境界經。阿毘捨已等者。自下明持誦功能也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入金剛智證殊勝慧。解云。入金剛智者金剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微妙智。謂發生弟子本具真智。所謂初地菩薩淨菩提心生也。微妙梵云。亦翻微細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶如鄰虛無不從緣生者。若從緣生者即無自性若無自性即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性心生也（極無自性心者。即是正等覺顯現）義釋第八釋第二正覺鏡曼荼羅微細智生云。若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細惠（極無自性心）以出過一切心量不可示人。然亦自在心持無所不見。是故義云微細非細小之謂也。以要言之。第三劫菩薩除微細百六十心。淨菩提心生亦即所謂除蓋障三昧也。由此知他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故悉能獲得覺了一切眾生若干種心。境界經云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通。不動本心遊諸佛剎。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦如是也。即此義也。於一切事知三世者。謂得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩薩以照見心明道故。即持無時智生。於一切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中睹見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各說相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之心。其心得堅固者。宋譯同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。於一切如來教中者。宋譯亦同。四卷六卷闕略此句。悉除一切苦惱者。宋譯及四卷等皆同。離一切諸惡趣者。宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣。於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩埵恐梵本闕脫。四卷云。一切眾惡不能為害。境界經云。刀杖毒藥夜叉惡獸永不能害一切如來加持者。宋譯云切如來威力加持。四卷云。一切如來同共加持。境界經云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一切處。常為十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心遍重常不捨離。一切悉地見前等者。此總明成就世出世間一切悉地也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地現前。得未曾有等者。此別出世間第一成就。即初地菩薩現法樂住。未會有句當屬此句讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悅妙樂出生。四卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三昧者。如世人飲毒即時夭命。或有遇天甘露而得飲之。即時不老不死一切諸患疾若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。以要言之。現法樂者心自證心得大歡喜。此義具如疏第十二釋二心中往見。由此安樂等者。四卷云。我今為汝略說功德勝事。於一切地位三摩地陀羅尼神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。解云。現法樂者。謂菩提心生也。由菩提心生故。不久滿足菩提心眷屬力無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等。乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今不久自當證得諸佛真實智慧。何況下劣諸餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋譯云。或復得成一切如來（恐脫體性）解云。上明十地滿足。故四卷云於一切地位等。今此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。真實智慧即無上菩提也。第十二云。今此成就者即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喻不生不滅性常不生。得此真實之智見於實相也。實智契會於真實相。即是無上菩提也。諸佛真實智慧者。其體五智法界體性。故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。為成如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來體性即是五智也。則結彼印等者。此明解三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令弟子所結三昧耶契於其心上解之。宋譯云。即用彼印安於自心以解。弟子誦此大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金剛拳。印弟子心上。教弟子言。（云云。具上出之）解云。前師結金剛薩埵契。置弟子頂上告言。此是三昧耶金剛契。今解此印名為解三昧耶也。然四六兩本當章忿怒拳次。問。見色相境界（白赤黃黑雜）若不見好色者。即結召罪摧罪等印言。次說投花真言。次明解三昧耶。與今大異。誦此心真言者。四卷有句義。今引之。唵底瑟吒（願住也）跋折囉涅哩掉（荼路切堅固也）暝婆摩（為我常也）舍（式餓切）涅伐睹暝婆摩（為我恒常也）纈哩馱耶冥（為我心也）遏地底瑟吒（願為加持也）薩婆悉地（一切成就也）者缽哩野車（及願授與也）戶含呵護論曰。願金剛薩埵常住堅固加持我心。願授與我一切悉地。
則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花真言也。四卷云。唵缽囉底車（授也）跋折羅囉護隨花落處等者。境界經云。持真言已。時阿闍梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密語。當知速得成就。然灌頂軌此真言初。加唵三昧耶薩怛鍐句。恐是天竺曼荼羅阿闍梨相傳說。此加句最有其理。疏第八云。次引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衛之處。令正當門廂不得前卻。師當為彼結作三昧耶印。三遍誦彼真言。置花印上令弟子以至誠心向道場散之。隨花所至之處。當知即是行人往昔因緣法門善知識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此漫荼羅將弟子入。隨其福德種性及與成就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其相。應知胎藏以入佛三昧耶為投花真言。今加普賢三昧耶。金胎雖異其義一致耳。
彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮面上應成就佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之尊授彼真言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。先墮內院即移出外院者。彼人信心不具。若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。應為作護摩然後擲之。餘如彼說也。
則取彼花至速得成就。釋曰。此以花安弟子頂上誦此真言也。四卷云。唵缽羅底紇哩恨拏（攝授）怛嚩（無可切）縊摩含。薩埵摩訶婆囉。論曰。願大力菩薩攝授汝。誦此密語時。即以其鬘繫彼頭上。由繫鬘故得摩訶薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地。解云。缽羅底授也（又愛義也。授受也。二字通同。具如上辨）怛嚩汝也（見唐梵文字）明鏡偈云悉怛嚩（三合汝也）縊摩含應是此義。此云（見大佛頂）薩怛嚩摩訶麽攞大力菩薩也。按。四卷六卷及境界經真言與今經同。獨宋譯經今真言次有二十餘言梵文云。怛夜末馱夜底那摩訶薩怛吠那缽囉底柒睹。婆嚩帝尸竭囕左寫悉底今經由此則等者。恐是此真言翻語。怛夜未馱夜底那當由此則三字。四卷云由繫鬘故。底那恐故義。是第五轉聲（具如別記）摩訶薩怛吠那大薩埵也。缽羅底柒睹應是攝受。婆嚩帝得也。尸竭囕應是速義。四卷云速疾。左寫悉底當成就語。四卷云諸勝悉地。
入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨為其弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開眼真言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。四卷云。唵跋折羅薩埵薩嚩（無可切）焰帝提（田賒切。為汝親開目）斫具數（平眼也）伽咤那（開也）怛缽囉（專也）嗢伽咤野提（令開也）薩嚩婀具（一切眼即五眼也）跋折羅斫具（金剛眼也）阿耨怛囉（無上也）係跋折囉跋捨（呼彼令觀壇場也）論曰。金剛薩埵親自專為汝開五眼及無上金剛眼。次呼弟子。遍示壇中諸部事相。由此法故為一切如來之所護念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體性法中。今經薩嚩。宋譯作莎煬。境界作薩嚩。自也親也。延帝你耶應是為汝。娜伽吒那境界作馱哦吒那。上字下點也。合次開也。怛缽羅宋及四卷皆同。境界作怛摩囉薩嚩宋作薩嚩境界作薩嚕嚩梵當作。引點也。合次云故。四卷云阿具。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立金剛眼乎。此義未見古師說。今竊試辨云。五眼是別無上金剛眼為總。總合五眼名無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛即不二義。例如百八契印。明入法身觀門中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來金剛頂。次明東南西北（四佛）畢明總句云。稽首毘盧遮那一切如來金剛身廓周法界無邊量。隨方應現滿虛空。第一毘盧遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼同也。凡法具六數者第六皆是總數也﹒
則誦見真言至金剛及如來釋曰。此明見道場真言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上真言言末不為別真言。然四卷論曰至金剛眼。總明上真言句義。次呼弟子下明此真言義。文科自別。先解真言義。四卷句義云。呼彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。應是見義。見云前除眼物（覆面）表除無智膜。既除翳膜則開五眼得佛知見。故次云見道場。道場即自心所具菩提道場。故因菩薩（菩提心為因）亦名道場。應知道場者。實見自己心中曼荼羅海會也。故五密軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中種金剛界種子。種金剛種子者。即開佛知見見曼荼羅也。又此真言與如來索真言初句同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼成佛之因也。此因以本不生故離因果相。即令此因淨復淨。摩訶缽奢即大索也。即此離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力普門示現種種類形。或作大忿怒事。或為持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量眾生。咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有情界義也。此真言亦字為體。即是離相之因。所謂菩提心為因義也。故因菩薩真言即是道場體也。故因菩薩亦云道場。明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海會。海會即普現色身。應知者即是普現色身海會諸尊。所謂廣普義也。又具五色義。是五也。云五。是色也。文殊問明字門云。出信進念定惠聲。五根即五色（具如第六釋）故知索者即是五色修多羅。即是普現色身曼荼羅道場也。次解經文。則令弟子下廣明真言義。文分為二。初明總明真言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅中次第觀視。纔見以下次明真言功德。此亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云加持護念（諸經文皆同也）則金剛下。明加持功用。此亦二。初明種種神通。謂由加持功德力故。金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種不思議神通相也。境界經云。應時本尊入於心中。此約投花本尊而明也。而實金剛薩埵者。行者所具淨菩提心。此心顯發故見心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽梵下。二明見佛身。薄伽梵大持金剛者。謂金剛薩埵。或見如來者。謂見佛身。故四卷云。執金剛無不獲得。漸當得入一切如來體性法中。從此已後等者。四卷無此文。義利謂世間財利。一切意所樂。謂心所求事。宋云一切意願。一切悉地。謂世間悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大金剛智一切種智及一切智。
示大曼荼至毘說遮。釋曰。此明授與灌頂也。示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水灌弟子頭。金剛加持者。如前。今加持四菩薩真言加持故。云金剛加持。四卷云。又於壇周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶住月輪中。帝釋方人想如普賢。焰羅方人想如彌勒。龍方人想滅諸障礙。夜叉方人想如離諸惡趣。疏第八云。復次四寶所成瓶者。即是毘盧遮那四德之寶。置在中胎四角如上所說。以不動明王作加持已。復以四菩薩真言各持一瓶。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益眾生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此果實。後種一切眾生田中。如是施轉相生無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種寶藥諸穀所漬性淨之香水。用灌蓮華台中不思議法界心。是故得名法王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感相應。以方位法門對之可知之也。此四菩薩即是四種之寶。以此四寶加持故云四寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中五智之寶。能起五種善萌滅除五種過患。故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨教諸事已。閼伽（唐云圓滿）瓶水右手盛之。習灌頂真言。告弟子曰。金剛手。今日與汝最勝灌頂。作此語已灑水頂上（此經翻真言云最勝灌頂）四卷廣明灌頂義往閱。
則隨以一至薩怛鍐釋曰。此明授華鬘及金剛杵也。四種花鬘各各別故云隨以一印。故四卷云。如上所說四種鬘各隨其部法以繫其額。若作阿闍梨灌頂法者。應次第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繫其額。以自標幟等者。次明授五股金剛。五股表三十七智及無盡金剛智。是金剛界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方便言詞開誘安慰。為說頌曰。諸佛金剛灌頂儀。汝已如法灌頂竟。為成如來體性故。汝應受此金剛杵。說此偈已。誦密語曰。唵跋折羅禰缽提（尊主也）微（無桂切體性也）怛鍐（於汝）阿鞞詵者弭（我今灌頂也）底瑟姹（住也）跋折囉三摩曳薩怛鍐（汝為三摩耶也）論曰。汝已灌頂獲得金剛尊主竟。此跋折羅常住汝所為三摩耶。誦心真言者。此真言從初至悉馱曳吽。宋譯及四卷六卷同譯為唐語。宋譯云。如是告言。汝今已受諸佛如來金剛灌頂。得一切佛攝受於汝。汝當善得金剛成就。是即與四卷七言偈同也。阿你也云汝今已（四卷云汝已）三昧耶偈翻。云汝從今。毘色羯多灌頂也（見仁王陀羅尼）薩怛嚩汝也。麽斯沒伐（高木作代）應是受義。嚩日羅毘篩羯多金剛灌頂也。伊難帝（未審）怛鍐汝也（見警發地神真言）吃哩紇拏攝受也。嚩日囉金剛也。蘇悉馱妙悉地也。曳恐故義。四卷云體性故。梵音蘇悉馱。偈義翻云如來體性。成如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受此金剛杵者。即指次真言故。已上梵文實當偈上三句也。吽嚩日羅（高麗本吽作唵。宋譯四卷並爾）宋譯四卷六卷從此已下為授金剛真言也。真言句義如前引四卷。意明。已入道場投花本位得有緣尊。故云獲得金剛尊主。已得尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已得金剛杵則自為阿闍梨。從今已後還度諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所為三昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛杵授與弟子。燈燈相續而不斷絕。即是三昧耶義也。問。上真言云毘篩羯多。今云毘詵遮。答。上句義云所灌頂。是所授與灌頂故。此指灌頂體也。故仁王陀羅尼釋云。（一切灌頂。所灌頂）中字是所義也。
則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鍐麽含（二合汝也）阿毘詵者冥（我灌頂也）跋折囉娜莽（入名號）毘曬迦多（灌頂）係（呼聲）跋折囉那莽（某甲）論曰。我與汝灌頂訖。以金剛名號與汝作字。汝名金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本所得部為名。若須改舊名者。隨意所樂任擇諸波羅蜜勝名作之。今經薩怛嚩汝也。者字明藏本作左字。恐是等義也。唯識述記云。遮有二義。一及二等。四卷云。若是餘部。或加寶珠。或加蓮花等。其名號非一故置等言也。四卷云。薩怛鍐麽含（二合汝也）無左字亦對今經。剩麽含二字。宋譯云薩埵嚩。今夫審矣。麽毘詵弭（宋譯同此）四卷云阿毘詵者冥。通同。具如別記。麽麽（金剛某甲）者宋譯云那摩。四卷那莽。按隨求陀羅尼（稱名也）若與弟子等者。明加呼召聲真言中。係字是也。已上總明授與三種灌頂。第一以水。第二印契。第三即名號也。
已廣說入至應說之。釋曰。從此已下至如上是一切悉地智成辨。廣說悉地成就智印。文大分為二。初正明。後總結。初中亦三。初結前生後。謂已得灌頂。當入持誦成就悉地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此有四。如文可知。初出生悉地者。宋譯云義利出生悉地耶。餘皆無異。
則教義利至羯磨你地。釋曰。此初明義利悉地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受用故云出生義利悉地。依此印智成就悉地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及真言也。宋譯第二十九云。復次宣說諸部通用廣大成就儀軌。如來部通用成就有其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。以自三摩地法作金剛視觀察彼處。若見金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金剛開發三昧印。依法啟堀不久獲得隨所樂取。金剛形住藏等者。正明印智。此有四。即東南西北次第也。金剛形者。形謂三昧耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀想故云住藏。故次句明其義。云當於心中觀。觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想彼地形。是處即當見伏藏。謂由觀力故東西南北隨方觀其地形。金剛杵住處即見伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏中。未顯發故云住藏。即喻本性菩提心。所謂如來藏。涅槃第八（如來性品）所說。貧女伏藏喻即此義也。依此印智故初見菩提心。故云見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是東方發心也。金剛形觀已等者。是南方虛空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虛空無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故云若見隨墮處等。金剛形於舌等者。此明西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也。智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云是。是即妙理。劉虯注無量義經云。至人說法但為顯如。唯如為是故云如是。今亦如是。唯如理為是。故知是觀即如理觀也。以是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏即有伏藏。更無虛事。故云自言等。宋譯云。自言是處有伏藏。如言隨現即真實。金剛形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故云一切。觀身一切支分故。云一切應當自身。遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即是不空成就之意也。真言曰等者。嚩日囉等語即四方各各要言可知。你地伏藏也。梵語集（全真）云。伏藏也。
次應教金剛等。釋曰。此第二明金剛悉地成辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所與金剛為神通。故云金剛悉地。故宋譯具題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成就人。以所成物為種種神變。疏第一云。如履舄得成。即可乘之。遊佛剎無礙。眼藥等成就者。即見十方佛剎。能騰遊十方佛剎。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方剎自在也。此亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十九云。神通成就者。行人欲作法時當如是言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言已依法所作。此神成就有其四種。所謂水上行坐等神通。出現如來等色相神通。如其意樂即隱身神通。於虛空中行千由旬上下出沒去來自在神通。金剛入生已者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛遍入水從水生已也。水生金剛形者。謂依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯云金剛水成金剛形。由此觀成故行者自在於水上遊行。是水行神通也。故云由觀速成就等。其意可知。復生金剛入者。宋譯與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入身從身生已也。身色如自形者。色有種種。或人天色形。或聲聞緣覺色形。或菩薩金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色形。修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應理故各成自形。故云如是。如是即如應觀想也。自然如佛形者。宋譯云即得自身同佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至諸佛其形無量。今舉其極云如佛形。謂住佛形化度眾生。即是佛形神通悉地成辨也。前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼能作無邊有情義利是也。遍入自身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自身故。此身無礙猶如虛空。故宋云自身即同於虛空。今約行者觀想故云自身觀如空。隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。修習即如應觀想也。則得安達怛者。安怛達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與此心真言相應故。身心無礙由如虛空。按怛馱那法尤於此部中最速成就。此明由虛空藏大空智而得隱形成就。今此中西方字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛馱那字為種字者大空無礙自在為義。即是隱形三昧也。金剛入自己者。此明虛空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二句。正明飛行神通悉地成辨。於虛空行有上下出沒去來等種種差別。今且舉其一云。踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。第四句正明空行。可知。大日經悉地出現品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫荼羅成就所應事作一切義利。應現諸眾生不捨於此身逮得神境通遊步大空位而成身祕密。天耳天眼淨能開深祕處。具如第十二釋。真言曰等。是金剛悉地成辨智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕波色也。迦奢者。宋譯上囉字有引點。虛空也。麽唅我也。普賢真言釋云。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之大名大空。應知是大空義。依此真言故成就大空行神通也。

金剛頂大教王經私記第十六