金剛頂大教王經私記第十七

沙門曇寂撰
輸入者 徐麗玉

次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成辨印智也。持明者。所謂持明仙。疏第六云。悉地持明仙者。皆是專依咒術得悉地人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修苦行成五通神仙。菩提道經第四（不空本）云。修行者慇懃則成劍持明。身色初日暉則往須彌峰。并伴大力者天眾皆怖驚懼心忙然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威德身。廣明種種持明仙。往閱。今此中所明即所謂依咒術得悉地者是也。四種明仙持各各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與持明仙長壽義相應。疏第十云。戰（不死也）達羅（即月名也初字為體）若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。月即不生不死甘露法門。是以此觀成者即得長壽明仙也。是東方發心故云應觀月形像。形像具無相義（見明鏡偈中）故知觀形像即是觀無相菩提心也。宋譯云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫月輪也。上踴於虛空者。所謂遊步大空。宋譯云上踊空中隨意行。手攀於金剛者。宋譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑切。盼自下援上也。中從1。師古曰。1古攀字象兩手相攀也。雙手持金剛而登虛空。勢如攀物。故云手攀。得金剛持明者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就。昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故已現淨相。故云淨周遍。金剛寶者。謂如意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應之應。非應當義也。淨身者隨欲者。淨身謂諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如前引理趣釋。剎那成騰空者。正明成就。謂得金寶持明。自在騰空。施一切眾生為無邊義利。疏第十一云。或以法加童男女。亦令彼成就。以為供侍即遊十方剎也。西方有一人成。引五百人昇空而去。不知所去。此法成即是持明仙也。昇於月輪已者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。對南方行門云昇已。手持金剛蓮者。正明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼清淨。清淨亦西方法門也。則得持明位者。正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云紇利字亦云慚義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。無漏善法者。其體真如。真如名位故。今經云持明位。證真如者即入位也。華嚴大疏十九。釋住於正位真如法性文云。此中正位即真如異名。非約見道。
住於月輪中者。明北方羯磨成就。既證位已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金剛正明觀想其成就物可知。第三句明得成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就。真言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而得悉地成持明仙也。
次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大成就法門。摩訶具大多勝三義故今云最勝也。如上三種明世間悉地。即是出世悉地故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當大日經所說五種悉地中。除初地前信行而餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最勝悉地也。初一偈明東方三昧。即見道也。住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三摩地。諸字助語不可讀為一切義也。宋譯云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆背有三股。各住定印（或三股為座）曼荼羅抄引指歸云。此會諸尊為呈自性堅固三昧耶。以金剛杵為座入禪定。今此定能斷微細無明。顯微細菩提心。故云巧業金剛定。疏第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名微細定。自性所生障無得此方便。決定同金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽然不現。應知微細定即金剛定。是明東方三昧。阿閦（此云不動）尊種字即與祕經字觀同。住此金剛定觀照備即月光。即是所謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛定。思於虛空界者。大日經云祕密主心虛空菩提三種無二。故知思於虛空界即思惟菩提心也。此明定體。謂此定菩提心為體。故名為金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提心也。祕經云。但觀字因起（字菩提心為因）等同於大空（空點）等是也。隨樂金剛身者。宋譯云隨其所欲金剛身。言隨其所欲自身成金剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉自食身得變易身。是名法性身。即是金剛身也。涅槃第三（金剛身品）云。爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常住身。不可壞身非雜食身。即是法身。剎那成騰空者。正明悉地成辨。所謂遊步大空位。宗家釋云。明法佛悉地。即是所謂第三劫菩薩等虛空無垢菩提心。謂之剎那成騰空。剎那即明見道義。菩提心論云。若纔見者則名見真勝義諦。又諸經論明見道中說電光喻。即纔見喻也。又阿閦佛此云不動（不動即菩提心義）第十五釋見道云。已得安住如是法體實智慧中（金剛定）疑怪永除（微細戲論）猶如須彌山。無有動搖。須彌盧即是不動搖義也。猶住此名為見諦也。又釋五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一偈當彼第二見道悉地也。住諸淨等持等者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云住諸淨等持。疏第十云。爾時虛空藏菩薩入清淨境界三昧。自心說者。所謂住此三昧能知自心本性清淨（淨菩提心如意寶珠）了達如是清淨法界之境。即是大空之祕藏也。真言初有（虛空）句。虛空即畢竟清淨義。此為空體故云淨等持。修習於最勝者。四卷經南方歸敬句云。彼寶現（寶生）最勝。最勝即嘆寶珠功德。謂從如意珠體隨應流出無量珍財。能滿所求。正是此功用故歎云最勝。種種神通皆由平等性智而起（見義訣）故次云獲得五神通。神通是速疾義。故云速疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取著。爾時度五通仙人之地名第三也。是當常途初二三四地。初二三四寄同世間。第四地位度世間故名為五通。疏舉所超以顯能超。具如彼記辨。觀金剛薩埵等下。明西方悉地。疏第九金剛鎧真言釋云。自性清淨即是金剛薩埵身也。故知觀金剛薩埵者。即是觀自在尊得自性清淨觀也。宋譯云。金剛薩埵眾所成。自性清淨心一切眾生等所具故云眾所成。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者。應知觀一切眾生本性所成如來藏自性清淨心云觀金剛薩埵也。觀自在菩薩者。所謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切心意識分別想無所取著。猶如虛空入一切法如虛空性（空性心）是名得無生法忍。佛子菩薩成就此忍。即時得入第八不動地（文）又心經云。觀自在菩薩行深般若（第三劫深修十喻也）波羅蜜多時。照見五蘊皆空度一切苦尼。疏第十三釋真言薩嚩怛他揭多（一切如來）阿嚩盧羯多（觀也。謂如來之觀也）句云。此中如來觀者。言菩薩雖未成佛而見等同於佛。由見蘊性故得觀名也。應知無性忍智達五蘊皆空。（華嚴云。一切法即五蘊也）云遍於一切空。即是所謂空性心。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣（一切法也）皆同一性。所謂自性無性。此空智（無生忍）生即是時極無自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微細惠（無生忍）時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生即無自性。若無自性即是本不生。本不生即是心實際（空性心）心實際亦復不可得故。曰極無自性心生也。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。此等文意明。遍於一切空即極無自性義也。速念堅固已者。謂觀世音大悲精進勇健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善巧方便於如如不動中（遍於一切空極無自性心）起十緣生無邊大用。以如幻三昧（觀音真言。悲體者即是大悲如幻三昧也）遍至十方佛剎。親近種種善知識（自利）普學無量度門隨諸眾生。應以何等像類言音而得度者。即皆現之而為說法（利他）此地菩薩二利等運謂之念堅固。是即勇健菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩提心顯現。猶如蓮花。盛敷故云則為持金剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮花為開花勢。即表此事也。第一句金剛薩埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切眾生此心即是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸蕊具足。今八地菩薩分開此心故。第三劫疏云此心猶如蓮花盛敷。又第六云觀世自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之為持金剛觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界（空性心）心得無著（極無自性心）不墮實際（心實際亦復不可得）爾時得度二乘境界。爾時到第八地。第六云。經云。祕密主八地菩薩三昧道。不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故稱觀自在者（乃至）以一切菩薩初度第七地（空性心二乘地）時。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別說。從此進入九地中無別說者。從此過患難故不須別說行處印。從初發心以來深觀十緣生句入此地。時得度性空彼岸（二乘）故。云不得一切諸法離於有生（極無自性生也）又第三劫疏云。行者初觀空生時。覺一切法（五蘊）皆入心之實際。下不見眾生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂為究竟。若住此者即退不隨二乘地。不進得上菩薩地。名為法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也。一切成佛形者。此明北方悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切成佛形。佛形者。謂具三十二相八十隨好。又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蕊具足。即是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點污。亦能開敷一切眾生故名佛也。對前第八地初入蓮花三昧。心蓮花藏極開敷故。云一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云觀想於虛空。第六明等覺三昧中云。今此菩薩正行大空三昧。遠離從緣生微細戲論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到清涼地。希願盡息。亦為佛地。雖同名大空定。而義有差別也。應知觀想虛空。即是佛地最極大空也。宋譯云離障寥廓等空界。是明離佛地微細障根本無明。故云離障。指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離微細障故。功德成滿成最正覺故云則得成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十心名為成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來常寂滅相也。真言曰等者。此真皆重言者前偈中亦有二金剛句乃至二佛句。即顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩有情也。沒馱覺也。如上是等者。第二總結可知。
次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷終。總說諸尊祕密真言印契。此初明為說祕密印言。先說誓心真言教誡弟子令不越三昧耶也。祕密堪忍法者。入壇弟子。若能通達此祕密真言印契。則堪忍於自在師位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種不斷。故云祕密堪忍法也。初且等者。正說誓心真言也。此真言前所說誓水真言。前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。說者令汝頭破裂。怛乞叉宋譯云怛怛剎夜耶宋夜夜。難那宋摩那。則告如是下明真言義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世報。身墮地獄說當來果。其意可知。則應教祕密印智等者。已下正說祕密印智也。
由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何印。五密軌所說金剛縛印。金剛縛三拍自心印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初一偈明印功能。由金剛入已者。明藏本由字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此經。明本為是。等引而指拍者。明本作而手指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今本為是。次是金拍印者。宋譯無此五字。
次當說祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕密成就。宋譯云。復次宣說祕密成就。若男子若女人。謂應遍入於婆儗中。彼遍入已想彼諸身普遍展舒。按指歸云。第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。所謂喻師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。此會以世間貪染相應法而說故。其說處亦名祕密所也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論謂女人為薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更增也者。正指此第十五會說也。應知婆伽者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語說也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜伽故別明此誡也。
次當說一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。宋譯此結文在初。彼云。復次宣說一切如來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩提印。一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱為如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同義也。從心智應發者。宋譯云先從心智發生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。應觀金剛日者。此明觀三形也。宋云次應觀想金剛月。兩本俱有其理。如上引菩提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又日喻本性菩提心。六度經第九云。一切眾生本智如日。無明覆蔽忍光不現。又菩提心論云。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀照見本心。應知日月雖異同是菩提心之標相也。觀自為佛形者。宋云自身即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應矣。應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是誦大日真言故云金剛界。宋云復當觀想金剛界。觀想者。觀誦也。由此纔成就下。明智印功能也。一切時處軌明智拳印云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現證大菩提故名覺勝印。獲智壽者。宋云即得智壽及力年。智者次云通。通謂五通。五通智為體。舉體顯用故云智。離體無用故。智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十一云。或得長壽得。謂得無數劫恒睹佛興也。力謂信等五力。智度第十九云。菩薩行是五根增長能破煩惱度眾生。得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是名為力。年者次云勝色。謂壽命千穢形如少年。謂之勝色。宋譯經第二十九明諸悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容少麗同十六穢。髮髻如螺。紺青旋潤。由得一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故即得住壽大劫。應知得少年勝色。是云年也。得一切遍行者。宋譯云一切隨意悉能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得成就。故云得一切遍行。佛體尚不難者。謂舉重顯輕。宋譯云。乃至佛果不難得。乃至地前地上一切世出世悉地也。此是一切等者。結文。具如前辨。
次當說結至成就大薩埵。釋曰。此說金剛薩埵成就大印。此直說契印放但云大印。不云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。說大三昧耶真實印。其印金剛薩埵大獨股印。其真言三麽耶斛蘇羅多娑怛梵。今經云一切如來薩埵成就印智者。恐當此印言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印即解次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右手調擲金剛杵勢置於心上。右腳押左。誦真言曰。嚩日囉薩怛舞含今云金剛薩埵成就大印者。即是此印。其次第與此軌同也。今三偈分為三。初一偈正明大印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以高舉相戲擲杵。高舉即慢相也。等持金剛慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。說大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作金剛慢印者。為降伏左道左行有情令歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇進獲得普賢菩薩之地。應知此二印折伏攝受二種業用。正是金剛薩埵大菩提心三昧耶標相也。身口心金剛等者。宋云。安住身語心金剛金剛薩埵即已是。安住三密平等。即是金剛薩埵三昧。故結此印者。自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文云。誦已想自身為金剛薩埵。處大月輪坐大蓮花。五佛寶冠。容貌凞怡。身如月色內外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘眾生界。令得金剛薩埵身三密齊運量同虛空。
諸欲王安樂者。宋譯云一切欲主獲妙樂。明本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三昧。此尊主菩提大欲法門。故云主。主即王義也。大欲真言云（妙適金剛鉤召引入堅住令喜）由此印言故諸欲皆成。故云諸欲王。安樂即妙適。故宋云妙樂。通壽等者。謂諸欲別舉。皆如前辨。由此印故得如上功德。故云如金剛薩埵。以三金剛儀者。前所謂身口意金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。如盡順修習者（明本同此）異本盡作畫字。宋譯云如其圖畫順修習。圖畫者。謂畫作三形也。即身義云。二三昧那曼荼羅即所持幖幟。刀劍輪壇金剛蓮花等類是也。若畫其形亦是也。言如其圖畫隨順修習也。
幖幟印相應者。幖幟即印。此印幖幟薩埵內證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者即是法界之標幟。以此印故標示法界之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令八部等眾惡邪者遠而去之。善根性者。親近奉教修行也。結誦此印。如說修習。與薩埵三昧相應。住身口意平等地故云相應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云。即作大薩埵成就。
我今說諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明說次諸印來由也。諸教者。一切諸佛法教。謂我今說諸佛法教中。所說能成及所成等法。能成者謂真言印契。所成即所得成就。此是說諸修行者廣大事業次第法則。故云成就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行故云每日等。是初明時相。謂依晝夜三時四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦時。瑜伽教王中如來所稱讚無有時方處。當知不令間四時或三時二時乃至一無間一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時謂晨暮。一時隨得暇。及自加持等者。自加持謂淨三業等。次為召請供養等諸事業。故云等。作已成如初等者。宋譯云。諸成就法善作已。然後隨欲而自在。初句明能成。次敘所成。言由能成法。如法善作故自得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作已成如初者。義難解耳。
次當廣說至令喜作成就。釋曰。從此至大印成就。此明前所說金剛薩埵成就大印之成就儀則也。文分為二。初此二偈。總明現見及四攝三種印言說文。此等真言是一具法門故總合而明。於中初一偈明現智身也。蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結思惟大薩埵。遍入金剛已者。宋譯云金剛遍入發生已。解云。初一句明現智身相。二大指入縛故云遍入。縛即月輪也故檜尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云遍入金剛已。（文。今云。薩埵持五股及鈴表三十七智。三十七智者。五股為始。鈴即在終。持此云薩埵威儀也）問。金剛者為指何乎。答。所謂智薩埵也。此印縛表行者理身。二空即表薩埵。是與入智印同。文云。禪智俱入金剛縛。召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。故下云此是金剛遍入心。明金剛者。即金剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢云。相應經序品云。各各以本誓加持住金剛月輪。文意金剛即月輪也。此解不可。經意月輪表菩提心。此月輪常住不壞不如世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不得意可見矣。大印如儀則者。宋云。大印所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決云。大印儀則者大智印也。即指本尊所持智印。八卷次第云（仁王）或師云。大印如儀則。謂普賢菩薩左手執五胡鈴。右手持金剛杵抽擲也。即是前金剛薩埵成就大印。明此一句明所入本尊相也。身前當應結等者。宋云。其印如前法所結。隨應觀想大薩埵明觀本尊相好也。口決云。是重說所觀本尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左腰上。右手五股安右臆上。見彼智薩埵等者。此一偈明見智身及四攝印文也。蓮心軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行者前所觀本尊相好重見也。次應觀自身者。口決云。自身是以自性理成立五相成身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法身故為令理智無二。見行者前所觀佛召入於自身。故文云鉤召引入縛（縛是住義）令喜作成就。是故現智身即是觀本尊也。次見智身是明所觀本尊召入自身也。普賢儀軌云。次復前觀本尊心（種子也）變為本尊妙身相。如前自觀今亦然。為顯法智體無二。前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀者是智身。見彼智薩埵者。指前現智身時身前所觀智身。今重見其身。理智冥合故。云應觀於自身。自身者前以五相所成理法身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝印文。應知此二偈總明三種說文也。問。現見異為云何耶。答。五密軌明現智云。由誦此真言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現（宋譯云。金剛遍入發生已。發生即顯現也）又明見智云。由此真言故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四字真言弱吽鍐斛。由此真言故。金剛薩埵智身令召入令縛令喜。與瑜伽者定身交合一體。應知現智者。金剛薩埵遍入行者而現智身也。見智者於定中了了見所入智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛拍名為理法身。注云。成者此覺悟之義也。即身成佛之義在此理法身。既出現現所以智法身亦可出現。是故名現智身（可結印真言）智法身既出現可見其體。此故名見智身（可結印真言）彼智身既自身也。故名為智法身。成理之上發智名智身。智之下顯理名理法身。所以理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云理。珠光云智。若宗意理智二身為別耶。為當一身云此一體異名也。不各別體。何故建立理智二成耶。所云為令人易覺。亦為令修行之次第也。唯若行者覺開時無有令修行之次第也。唯若行者覺開時無有次第各別義。不前不後而有前後。不同不異而有同異。修行者能可了辨耳。八卷次第云。已上二箇印明脫。略出經。若隨部欲修行者。於現智身等所可改文。又本尊主真言。他以效之今云。普現金剛薩埵念誦儀軌（不空）亦除此二印。非是脫也。
如是等真至縛令喜心。釋曰。此明各各真言也。總指前三種印文云如是等。初現智身真言句義云。（金剛薩埵也。種子遍入義。又如來寂靜智也）此是金剛遍入心者。正明真言名。心謂心真言也。次見智身真言句義云。（同上見也）此是大薩埵觀念心者。明真言名。宋譯云此是大士隨念心。解云。觀念心者意明定中所見。故五密軌云。由誦此真言故令定中見金剛薩埵了了分明。含義故云定中。即了了分明義也。次四攝真言句義云。（鉤召引入縛也令喜也）此是下明真言名。即句義也。
誦三昧耶薩怛鍐等。釋曰。此一偈明陳三昧耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛縛。忍願豎如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩埵鍐。背後遍入贊捺囉。於中等觀薩埵體。我三昧耶薩怛鍐。真言曰。三摩喻唅摩訶三摩喻唅。檜尾記曰。次陳三昧耶。口決云。結印如文即誦三昧耶薩埵鍐已。觀想背在月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。薩埵鍐者。是入我我入義也。次即誦真言曰。如文。是真言意於前所證五相成佛決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等也。梵字次第云。陳三昧耶（亦名成佛）諸家次第亦皆云成佛。今云檜尾決最為甚深。師子吼名決定說。即所含義也。故疏第九釋入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義。故立大誓願。當令一切得如我故。欲普為眾生開淨知見。以此警覺眾生及諸佛故。又往往釋云誠實言。即決定說也。前五相成就行者引入智身即便自身為金剛薩埵故。畢定師子吼子云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳說即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成佛也。真言句義云。（本誓也。平等也。我身也。大三昧耶身）次解經文。誦三摩耶薩怛鍐者。相傳說云。結印。先誦三摩耶薩埵鍐一遍。次誦陳三昧耶明加持四處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。謂等引也。薩怛鍐即入我我入。謂等引入我我入彼也。由此明加持故自身使成金剛薩埵。故次陳三昧耶真言決定師子吼。云我即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。五密軌云。由結契印誦真言已。於背後想有月輪。以為圓光身處在其中想金剛薩埵。遍入背後而月輪者。解云。既成金剛薩埵故。背後生圓光處在其中。故云遍入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界記第二（未知誰述）云。對受記云。五祕密軌不用五相成身入智等。次直用三昧耶印明下云。於背後想有月輪。以為圓光身處其中想金剛薩埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。彼中尊者。謂行者自身也。贊捺羅者。謂月輪也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧耶薩怛鍐也。慈覺大師云。觀月輪如圓室也。如是想自身（背後遍入其中而坐。又云觀其形如圓珠。乃想自身入珠中坐也）於中應觀而薩埵者。謂身在月輪中而觀自身即金剛薩埵也。宋譯云觀自身即薩埵故。我三昧耶薩怛鍐者。我謂行者自稱三昧耶薩怛鍐謂金剛薩埵之異名也。意明我即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三摩耶薩怛鍐遍入於後月輪。觀自身即薩埵誦三摩耶薩怛鍐。意明三摩耶等引也。薩怛鍐入我我入也。自身與薩埵入我我入無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成薩埵故。云觀自身等誦者。此當今經初句。即於陳三昧耶真言前。先誦此真言也。
隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大印成就儀則正大印成就。大印成就者。即成金剛薩埵也。隨彼薩埵印者。指大印體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由彼薩埵大印故。修習觀自身者。謂觀自身即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身。
金剛語已成者。謂以金剛語誦此真言而得成就。宋譯云以金剛語妙成就已成言通上三句。何者第一句明身密。第二句是意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由結此印及誦真言故。大智印等一切部中所結一切印。一切如來身口意金剛印功不虛棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆得成就。即此中意也。次一偈明大印成就相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大印。萬德具備。即是大印成就故。云應作善思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即得廣大勝成就。
我今說事業至能成諸遍入。釋曰。從此已下廣說諸印。前云能成就諸印故。此即明其所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云我今說事業。故下明三昧耶會印功德中。亦云我今說事業金剛業無上。應知此等諸印是成就者大業。凡得成就者。以此諸印為自利利他事業故。文分為三。初一句先明許說可知。第二句總嘆諸印功德。故云金剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切眾生故云業。此金剛業超出顯略眾教故云無上。由觀佛成就等。十六偈半第三正明諸印功德。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十七尊印功德也。何故爾者。下亦各別說二會印功德故。由觀佛成就者。此二句初明大日印功德也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言由此印功德故。隨行者所念授與妙悉地也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今偈句窄故義難解耳。速獲佛自性者。宋譯云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如來應正等覺內心大我。證得此心稱得成正正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功德也。蓮心軌云。明智拳印功德云現證大菩提。故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛菩提即此義也。
成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契又作四波羅蜜等契。次第用之。初此二句嘆阿閦尊印功德。此尊成就金剛堅固菩提心。故云成薩埵金剛。菩提心者。眾行導首萬行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊云為諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能為一切契尊主（四卷同此）。按灌頂光明真言句當阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶會薩埵真言云。一切印契為主宰。依此等義。云一切印主宰者。亦有其理矣。由結寶金剛等者。明寶生尊印功德。宋云。大寶金剛成就故即為一切寶主宰（六卷四卷文義不異故略不引也）成就法金剛等者。明無量壽尊印功德。宋譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法。由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功德。宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛眾事業。成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功德也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由結薩埵大智印。能召等者。此王尊。宋譯云。金剛鉤召法相應持金剛者悉能召。四卷云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故云能召持金剛。實能上召諸佛下召眾生。具如上辨。金剛染等者。此愛尊也。宋云。金剛妙愛大智印即能善愛一切佛。於諸印中此印獨得大名者何耶。又愛染真言云。大言應有相關。密學者留意九思。四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂一切佛法。令喜切佛者。此善哉尊。宋云。金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜。奉施佛灌頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。此初嘆實尊印。奉施等者。所謂灌頂施。佛具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之灌頂施。理趣釋云。灌頂施與何類。瑜伽者想身虛空藏菩薩。以金剛寶灌頂一切如來具如彼記。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即得諸佛授灌頂。此意云諸佛授與行者。其意大異。四卷云得佛灌頂位。所謂大智灌頂第十一地也。此文亦異可知。速為金剛光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金剛光明悉獲得。此尊印表日形。日即菩提心體。已入大智灌頂。菩提心顯現故。放大光明照有情界。故云金剛光明獲得。持習金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立大菩提幢。能滿一切眾生希願也。持習者。習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同喜笑。笑儀者。謂笑印儀則也。
持金剛法已等者。釋曰。此二偈明西方四印也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。此印表筏喻勝義。深般若理故云妙法理相應任持者。任謂堪任。持謂住持也。得諸佛勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛勝妙慧。解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以喻利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也。持習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能轉彼大法輪。因謂菩提心為因。纔發菩提心即轉法輪。故云輪因。成就佛語言等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就。解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無言起言謂之諸佛語。故前偈云我名祕密語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終至涅槃一字不說。應知一代說教皆是無言之言。所謂佛語也。
速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故云勝業。擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若被身得金剛身妙堅固。此印表大悲精進堅猛之智。故與此印相應則得金剛不壞法身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。說文衣甲從手從ＧＸ省聲也。甲即護義以為三形。印亦顯其義也。成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉由成就。金剛藥叉等無異。金剛夜叉者。謂大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。救濟眾生故等無異。一切印成就等。宋云。以金剛拳妙縛成得一切印皆成就。五密軌明金剛拳三昧耶印云。由結此印能縛堅固一切印（一切印者是四智印也）常於行者身心之中而不散失。金剛拳者。謂縛印。縛印一切印母。故云堅固一切印等。具如次經明三昧耶印中。
以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明內四供印功德也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自證心安住現法樂故云獲大金剛悅。由結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛施灌頂。此明寶供養也。華鬘表萬德莊嚴。所謂菩提心眷屬十力無畏等功德法門。即是南方灌頂三昧。與此印相應則得佛灌頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繫其首。說一切灌頂三昧寶心。即是也。金剛歌相應等。宋云。金剛妙歌相應故得金剛妙歌詠。四卷云得佛讚詠法。歌即讚詠法。謂與此印相應故得佛妙音聲。故云獲得金剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如來微妙音聲。聞者無厭是也。由結金剛舞等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛。舞是供養通稱故。云則供養諸佛。具如上辨。四卷云得佛攝護賜以供具。
悅澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功德也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應普施世間大適悅。適悅明燒香德。禮懺云真如熏金剛焚香。由此印故令一切世間得內心現法樂。故云悅澤皆一切。宋譯舉世間略一切。今舉一切略世間。具云一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云瑩潔一切世界也。金剛華相應等。宋云金剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊嚴清淨句為春金剛三昧。義述云。以花是春事遂以名之。春是百花開敷正是敬愛時也。故與花印相應。即得一切眾敬愛也。四卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也。由金剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故得淨眼。解云。燈表無量壽智慧門。以此供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛五眼。能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。苦謂五蘊。轉有漏五蘊為無漏五蘊（五分法身）故云除一切苦。
由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功德也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能攝召一切。解云。鉤召即勝業。請召一切如來金剛道場。及拔一切眾生惡趣。安住於無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫為鉤者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普令一切遍引入。解云。一切諸佛引入道場。一切眾生安住菩提心。故云一切引入。金剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任一切縛。解云。此智印上縛諸佛。下縛眾生。一切悉縛更無有餘。故云堪任一切縛由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一切遍入令歡喜。解云。真言是遍入義。即印儀則故云金剛入儀。由持此印故上遍入諸佛。下遍入眾生。皆悉令歡喜故云成諸遍入。
次當說一至名為第五佛。釋曰。從此以下總說三昧耶會諸印。大分為二。初明五佛印。次說三十二尊印。是即初也。亦為二。初明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次五句正明金剛縛也。堅固結合掌等者。初明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。謂以十指互相交即此所說金剛掌。四卷經第一亦說此二印母往見。大日疏第十三明十二合掌中云。第七次又令十指頭相叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合掌也（此云歸命合掌）梵名缽囉拏摩合掌。
極結金剛縛等。次明金剛縛也。宋云。不改便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛所生。我今宜說成結儀。彼金剛結為最上四卷經第三云。復次說一切如來金剛三昧耶結契智。欲結三昧耶等契時。先須想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無上金剛縛所生。我今次第說諸三摩耶契法。今按金剛合掌一切印母故先舉之。故境界經云。一切印法皆從此生。其真言含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛者。真言。即是所謂金剛摩（具如上辨）境界經云。行者持真言已作想。我身及諸眾生身中。所有一切煩惱（縛義）悉皆除滅（解脫）內外清淨猶如虛空。堪為諸佛菩薩住處。諸佛住處即是金剛座。金剛座者。諸菩提顯現。猶如蓮花盛敷（蓮花座印亦名金剛座。應思之）此菩提心依十波羅蜜行而顯現故。金剛縛從金剛掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸尊本誓無量差別。皆菩提心以為其本。故三昧耶諸印皆以縛為印母也。指事云。金剛縛（今曼荼羅建立心月輪義也）縛即月輪也。堅薩埵金剛下。明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。薩埵金剛堅固。作堅二中指如牙相。解云。堅薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅固菩提心。故標其德云。堅薩埵等。四卷云阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂真淨菩提心也。中指豎如針者。正明印相。四卷云。次如本縛契已合伸忍願二度。豎為莖。以頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者表圓鏡大菩提心實智慧。疏釋金剛針云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以為標幟。此跋折羅是一相一緣堅利之慧。用此貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙生即是也。四卷云忍願豎為莖。菩提心者是萬德根本。能持葉蕊花果等萬德。故稱云莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩為其莖。即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提心以悲智為體。次四佛印皆從此生。猶如字生等字生也。大中如寶形等者。此明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄為寶。即表寶形也。移指如蓮葉者。無量壽印。移前寶形為蓮葉。宋云。復屈中指如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄為花。即表蓮形也。中指於交合者（明本於作如字）此不空成就尊印也。宋云。即以此印屈頭指（此說難通）四卷云。屈忍願度入掌。伸檀慧智定度如針。此印亦名大獨股印。故云如針。針即獨股也。頭指附中指等者。此明中央大日印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍願度屈其初分。相拄為刀。曲進力度附於刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契。此印亦忍願為體。其義如前。進力附傍故。即是大精進慧劍也。問。何故不說四波印乎。答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各如本佛印（四佛）今舉本佛略不說也。
我今遍說至我今說法印。釋曰。從此已下第二說三十二尊印也。宋譯云。我今次第當演說中方最勝如來部所有三昧耶勝印。凡三十二尊皆是毘盧遮那自內證眷屬故。對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所謂佛德三十六皆同自性身是也。由結作成就等二偈一句。明東方四印。於中為三。初一句總通諸印明能成義。故下結中云我今說能成。二手如月形等者。正明四印。是初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四卷云。結金剛縛契已想二掌為月輪。合申忍願二度豎檀惠智定度而不合。為五股金剛形。縛即月相也。文殊五字軌稱縛云月掌。此印忍願為中股。悲智為體如前。慧東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定德。智為北方成事智。即五股實義也。餘皆可知。頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷云。曲進力度為鉤頭相去二三分許。此名不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大精進力。以此呼召一切也。又進力即二風字為體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊印也。四卷云。進力度中分橫相交。是名摩羅菩薩契。按頭指云勝指者。四卷經第三風指云金剛指風指者。字金剛不可壞義也。疏第十釋金剛手眷屬中云。金剛是無勝者。他無勝己云無勝。己能勝他云勝。勝與無勝俱金剛義。故知金剛指者即勝指也。按此二印合說者當有其義。王梵云。謂塵垢義。二風呼召即表王義（具如上辨）二風是定惠即王及妃大染愛義也。故前印二風相交為魔羅印。即是王及明妃定惠相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶中云。復次男女交會因緣種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子為大悲胎藏。所持無有失壞故云法界加持也。即此之謂也。由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。各彈指為善哉。是名金剛踊躍契。解云。一切眾生從本已來定惠具足成大染智。都是染愛王見此理故。二風彈指讚云善哉善哉也。金剛薩埵四等者。此二句是東方結文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具足。此為眾印等者。下明薩埵真言云一切印契為主宰。上品云。隨彼薩埵印（乃至）能成就諸印。東方四印皆薩埵三昧故。此中總指四印明為主宰。以文窄故其義難了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸印眾。能成即是主宰義也。薩埵印表五股形。五股表五智五大。即是萬法能生（具如即身義釋）故此印為諸印主宰也。其真言正是薩埵名。薩埵者一切眾生平等菩提心。其體五智五大菩提心者。萬行導首眾德根本。故以薩埵印言為主宰也。
寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初寶尊也。宋云。寶金剛印。豎大指復以頭指面相合。四卷云。豎智定度偃屈進力度。面相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠德。所謂淨菩提心如意寶。萬德雖多攝智定盡。屈進力者表寶珠形。進力即二風字金剛不可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以能滿一切眾生希願無有休息。故云滿世出世勝希願。中無名小指舒展旋當心者。此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名小指皆展舒。四卷云。展檀戒忍慧方便願等開掌。此名金剛光契。按前寶印表如意珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提心體。二風為進力。此菩提心具力及精進故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之日輪。六度經云。一切眾生本智如日。無明覆蔽忍光不現。今正顯現稱云光尊（真言句義當併思矣）故此印表日輪。不改前印寶珠。故寶珠即日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩提心所具萬德。其體所謂檀戒忍慧方便願等。無量功德法門也。無名的指如幢等者。此幢尊也。宋云。豎無名指如幢相復以二小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度豎合。此名金剛表剎菩薩契。此印表幢相。幢云表剎（具如上辨）幢體菩提心及檀戒等功德法門也。日輪既現萬德具備足。建立菩提幢施之一切眾生隨應利益。稱世間日為利益眾生者意在此矣。又此印不改前寶體。即是幢上如意珠也。惠方為幢相具故。三輪清淨離愛見心等施一切維摩（問疾品）云。又無方便惠縛有方便惠解。無惠方便縛。有惠方便解。又檀戒相合者。正表幢尊。檀波羅蜜相檀與戒合故。本性清淨無有施相。無施而施。是幢尊三昧也。復往於笑處者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頰笑處。翻手解舉散之。解云。頰下有靨謂之笑處。字通云。頰古協切。音劫。說文面旁也。釋名頰夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨戈涉切。音葉。頰輔也。和名云。淮南子注云。靨（葉反。和名惠久保）面小下也。然蓮心軌云。不易前印相反開散於口。相傳說皆依此軌也。意明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一切眾生本自具足無有缺減。是以實無有能授與之者。但就眾生心室中開出之。歡喜此事故為希奇笑。是即此印實義也。則名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文。
豎齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大指彼二頭指而微屈。四卷云。豎智定度屈力進度頭相拄。此名金剛眼契。按此印屈進力度表蓮花形。蓮花者所謂自性清淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此印體也。故疏第五云。大精進觀自在者。悲也。中具精進義。應知大悲精進正是蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心蓮而開敷之標記也。又進力即二風指。風指字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故心。蓮花藏字為體。應思之。則彼金剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。是為金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其初分。相拄如刀相。此名金剛劍菩薩契。此印表劍形。忍願為體。忍謂忍智。願謂施願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金剛。故以此二度而為劍體又劍具施願。即以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若波羅蜜大火聚。菩提場經第三云。是妙音童真無比威德者。身中出光明猶如火聚火。應知劍體是火聚般若波羅蜜無相妙惠也。下明真言云。能斷一切苦受業者。正是劍功用也。則彼齊無名等者。宋云。即此豎二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒方便度合豎檀慧度相交。此名金剛輪菩薩契。解云。檀惠相交即表輪形。凡物相交為輪也。檀惠即二地。地即字菩提心輪。故又名因菩薩。因謂菩提心為因義也。戒方便度者。戒謂本性尸羅。所謂無為戒也。方便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度字水指。字本性淨水。是甘露故。即是所謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。何處以戒為法輪體乎。答。汝以常情疑祕密深法。不可以會。然且示其證。真言（覺也智也）覺智者謂菩提心即本性尸羅也。疏釋除蓋障三昧中云。真言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他得故言住無為戒也。又釋第九法輪讚云。汝今若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈云。無疑心即是疑悔永盡住於實智（本性尸羅）以住實智故即能必定師子吼。開示人天無上真言行道法也（轉法輪也）乃至汝之心王於初法明道中。成佛轉法輪。則解大指縛等者。宋云。復次解彼大指縛。然後舒展從口起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此名金剛語言菩薩契。蓮心軌云。由縛進力蓮禪智開偃附（相傳說皆依此軌。與經有異。可見）解云。此印表口形。智定為體。佛常住智定。無有言說。初從成道夜終至涅槃。一字不說。故名無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金剛語也。
小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度為羯磨跋折羅。此名毘首羯磨契。解云。此印表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事業即是羯磨作用也。下明真言義。云遍行一切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。宋譯云。即以此印豎頭指。復次展舒於心住。四卷云。豎進力度置於心上。此名勇猛菩薩契。解云。此印進力表難敵菩薩大悲精進勇健菩提心。以此守護一切眾生。菩提之心未發起者。令其發心。已發起者。令其不退。應知置心上者。即表守護一切眾生菩提心也。曲頭指如牙等者。宋云。屈二頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲進力度開檀慧度為牙。此名金剛夜叉契解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙。噉食一切眾生入諸佛法界。即是大悲方便智也。大指小指間等（宋譯無異）四卷云。以智定度捻檀惠度本間。屈進力度於智定度背上。此名金剛拳菩薩契。解云。此尊悉地成就為其三昧。下明真言義云獲得妙悉地。上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意樂故。解脫者為縛。此印表妙堅縛義。二地者字菩提心。二空是證義。以二空加二地即證菩提也。若住此不進者。名為空縛。所謂住解脫道。是以大勇健進力度加空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂空性心也。以風加空者。表心實際亦復不可得。即是極無自性心生也。相傳說云此尊即除蓋障菩薩。最有其理矣。
於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是初嬉尊也。宋云豎二大指於心中。四卷云。如本縛置當心已豎智定度。此名金剛愛（即嬉戲妓也）密供養天三摩耶契。解云。此印表菩提心供養故云置當心。豎智定者。定謂法愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娛樂。謂之嬉戲供養。具如上引理趣釋。展臂名為鬘者（宋譯無異）四卷云。長伸二闢為鬘。此印表鬘相。騰掌從口散者（宋譯亦同）四卷云。作金剛合掌契。從口引出。向下申臂。此錢表歌相蓮心云。從口引出。向下申臂。此印表歌相。蓮心云。從臍口仰散。相傳說依此軌也作舞頂上合者（宋譯同也）四卷云。即開前契相縛如舞勢。已合掌置於頂上。蓮心云施舞掌於頂。相傳說即是也。金剛縛下施（宋譯同）四卷云。如本縛覆二羽掌下按之。此名燒香供養天。解云。香表真如熏。是下轉故云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上獻者。宋譯云。復金剛掌而上獻（文。今經云。自掌者恐是金剛合掌）四卷云。如本縛仰二羽掌上舉之。此名華供養天。相傳說與此同也。解云。花表覺花開敷義。是上轉故云上獻也。齊頭指相逼者。宋云豎二大指而相附。四卷云。豎智定度。此名燈供養天。今經云頭指即大指也。故宋譯云大指。疏第十三明指異名云。其五指中小指名地。無名指為水。中指為火。頭指為風。大指為空。左手為定。右手為慧也。亦可左手小指為檀度。以次數之。頭指為定。右手小指為惠。以次向上數之。頭指為智度。今經云頭指者。即與疏後說同也。頭字和訓云波志也。相逼者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧密室燈也。舒展如塗勢者（宋譯同也）四卷云。開掌摩其胸前。已各分向外。此名塗香供養天。
由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初鉤印（宋譯不異）四卷云。曲進力度作鉤。此名金剛鉤菩薩契。此經屈二風與今不同解云。風指字。字具呼召義。故呼聲云。體具大精進力。以此呼召一切也。
二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷云。橫定度已以智度壓之。頭入掌內。此名金剛索契。解云。今經云二頭指亦是大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指為智度。左大指為禪度。若依此義。以左大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜尾決云。索契文放開左大指。即以右大指入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻是也。若依此說。以右大指入左風空間相傳說皆此義也。三摩地軌云。次結金剛索大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。力智相捻如環勢。此軌右大指為禪。左大指為智。與疏不同。檜尾口決本依此說。古師未曾辨此義耳。其標記者。軌云引入尊身於智體。佛常住定故度為尊身。行者本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入行者智體。一體無入即索尊三昧也。大頭端如鎖者（宋譯不異）四卷云。以檀定度及惠智度相鉤穿之。此名金剛連鎖契（此經大小相捻與今經大異也）蓮心軌云。上四交如環。口決云。右大指與其左頭指相捻。然者左右二手大指頭指相捻如環。是故云上四交如環也。此印表鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤結。是名金剛能止印。言前索印引入定身安住智體已。安住故能止不去。即鎖三昧也。如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳合。四卷云。以智定度並入掌內。此名金剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以禪智入掌中。稱噁噁。俱扔振也。三摩地軌云。能令諸聖皆歎喜（乃至）是名金剛歡喜印。言諸尊已止住。即捺般若妙磬入聲解脫令歡喜也。我今說能成至薩埵金剛定。宋譯云。次當說彼印成就。金剛成就為最上。先以自印安於心。是為薩埵金剛定。釋曰。此一偈總結如上能成諸印。略示其所成相也。第一句總結上文。如上所說諸印是能成法。故結云我今說能成。然宋譯云。次當說彼印成就。是直說所成無總結義。故云次當等。意次上能成說其所成也。金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依結此等印故得種種成就。於中金剛成就最為最勝。故下云由此真言隨意得金剛成就。金剛謂菩提心之異名。於一切成就中菩提心成就為最上也。故大日經（囑累品）云志求勝事。第二十卷釋云。求勝上事即是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所施為非求餘事。自印住於心者。下經云。初結自印。結已自印薩埵觀自身。以此心真言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛定。住於心即是定義故。住於心即成菩提心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。四卷經第三說羯磨真言畢云。次說成就一切契法。於自心中想四面有金剛杵。然後依儀式結羯摩契（按成就一切契法等即當然彼經說羯磨印功德文。亦當今三昧耶。故知此亦爾耳）。
次說作事業至剎那成加持。釋曰。從此已下至五言偈末。明成就者大業（四卷云。嘆諸印功德）大分為二。初一偈半總明大業相。次結薩埵金剛以下別明大業體（即諸印也）於初中亦為二。初二句初許說嘆法如前可知。次一偈正明大業相。金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮那攝四佛四波故云等（四卷經第三初廣明嘆五佛印也）二是總說故總指三十七諸印云金剛界等。由結誦此等印故諸尊皆集會而為證明。故云由集會如來。又以此印加持弟子故。各各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿闍梨剎那成加持。正是阿闍梨之事業。此云成就者事業也。
結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事業。四卷云。次稱讚如上契之功德。結薩埵等者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金剛印。得如執金剛無異。薩埵金剛印者。前五股印。由結此印故自身與薩埵不異。故云則成持金剛。纔結金剛鉤等者。嘆鉤印德。能召已成當成一切佛故。云能召一切佛。欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀。
尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛如來故如來護念。由染愛眾生故眾生解脫。是以名為染愛智。今是舉重顯輕故云尚染。由金剛歡喜者。謂彈指印。彈指即善哉聲。上嘆諸佛下嘆眾生故云皆喜。皆即一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂前寶印。從佛獲灌頂者。即寶印功德。如前可知。由結金剛日者。前光印即表日形。故云金剛日。如佛得圓光者。宋譯云得與佛光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相隨一也。持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切願者。顯其功德可知。金剛笑儀故者。明笑印德。可知。持法金剛印等者明西方四印德。初明法印。其義可知。遍持金剛劍者。謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度第二十四云。有慈悲故名為救世。是與觀音稱救世同也。今此尊以惠斷一切眾生煩惱。故宋譯云。即能斷除諸煩惱。煩惱是苦之因。因已斷故苦果亦無。故云得惠救世者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八疏云。此真言即同救世者即佛也（乃至）此真言慧方便之光能破一切無智暗。猶如大日出時眾冥自滅。普謂一切眾生頓除一切無明之暗也。理趣經文殊種子字。故知今云救世者。即與彼同也。又真言種子字祕經云劍字。字亦即救世者也。持習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具真言故云持習。則能轉法輪者。宋云諸曼拏羅為主宰。此與下明真言義中同也。至文當悉。由金剛語故者。謂前語印。金剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。得佛語言悉地。解云。前輪印者。謂因菩薩。是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是得語言音諸陀羅尼。故云得語言悉地等。疏釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。且如一世間中三十六俱胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之音。如一世界一一世界亦如是也。遍持業金剛等下。嘆北方四印。初業金剛印可知堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結金剛甲冑印。次句嘆印德。宋云即獲金剛所成身。具如前解。金剛牙勝印者。（宋譯同也）是降伏三昧故云勝印。勝印即無能勝義。故印品無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其德。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩薩也。堅作金剛拳者。謂拳印。者。謂豎持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故。順伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云縛是一切印母故結此印一切印順伏。即是一切成就故。真言云。（一切成就）由戲得喜悅等者。自下嘆八供養印。是初嬉供印其義如前。由鬘得莊嚴者。前嬉供養心王菩提得現法樂義（具如上辨）此明成就菩提心眷屬無量法門。眷屬即莊嚴義。故云得莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅。解云。由語者。歌是妙音說法其體語也。故云語即前歌印也。語威肅者嘆其德。威謂威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。即是下真言中義也。得供由舞故者。宋云。金剛舞得諸供養解云。舞是供養之總稱故。由舞印成就一切供養下真言云（一切供養也）焚香滋澤世者。宋云。金剛香得大悅懌（文）解云。滋澤是適悅世即眾生。令一切眾生得適悅也。由花色端嚴者。宋云。金剛花得妙端嚴。解云。花謂花印。色端嚴嘆所得功德也。羯磨會真言（金剛花）此中具色端嚴義。色也。端嚴也。三昧耶會鬘真言（色也端嚴也）應思之。由燈世清淨者。宋云。世清淨由金剛燈。羯磨會燈真言云。（金剛燈也）世也。明也。明即燈義也。藏品普世真言釋云世間也。即是暗冥六義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗即真明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量壽尊真惠。此惠為無明所蔽稱為世間。是以世體即明故結燈印。則無明滅而真惠顯現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也。由香得妙香者（宋譯同）四卷云能除一切苦厄。
解云。得妙香者即是五分法身也。除滅苦厄則得變易身。即是無漏五蘊。真言句義云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝印功德。宋譯同今。其義易解。我今說法印者。是總結也。然宋譯為次文發首。云復次宣說一切法印。

金剛頂大教王經私記第十七