菩提場經略義釋卷第五

　　 輸入者 徐麗玉

諸成就法品第九

前品廣說印契安布及真言等了。今此品中說世出世種種成就方便事業。故言諸成就法品。猶是答其成就事業之問也。
爾時釋迦牟尼佛觀察大眾者。將為當來諸眾生故。略說佛頂輪王種種成就之法。故更觀察諸大眾會以告金剛手也。祕密主當來後世嬾惰懈怠以下至轉輪王功能者。許為不精進無暇有情略說頂輪王功能也。於中略舉二類有情。一懈怠不精進者。二或婆羅門等者。是有淨信者也。言婆羅門勝族剎利族姓者。於四姓中舉其二種類。勝族可見。有淨信及發菩提心者。大日經云。菩提心為因。悲為根。方便為究竟（云云）義釋云。菩提心即是白淨信心義也。釋論云。佛法大海信為能入。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。此偈中不言施戒多聞忍信禪慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法。微妙無量無數不可思議。不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。故以信力為初。非由慧等而能初入佛法。萬行功德從此增長（云云）菩提心義其文稍廣。不能煩述。若依彼釋。菩提心與自淨信心只是一法。然今文似二。更引他經釋。大乘十法經云。佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十法。是住大乘。何等為十。一者信成就。二者行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂法。六者觀正法行。七者行法性法。八者捨慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心不悕求聲聞緣覺乘。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩信成就。佛言。善男子。菩薩摩訶薩行不淨行得柔軟行。彼菩薩信諸如來正真正覺無上菩提。信諸如來於一念中說三世事。信如來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不斷。信諸佛實際法界一切智一切智人所知力無所畏不共佛法。信諸如來無見頂相。信諸如來三十二相八十種好莊嚴其身身有圓光。信聲聞所說緣覺所說菩薩所說。及信所有善言說者。信此世過世。信正行者住正行者若有沙門若婆羅門。信善業果甚可愛樂微妙最勝。所說若天天主若人人主。信不善果不可愛樂。苦惱無量。或在地獄或在餓鬼或在畜生。彼菩薩如是信已。得離三法一疑二惑三不決定。善男子。菩薩摩訶薩成就如是信。名為信成就（略二三文）善男子。云何菩薩摩訶薩樂菩提心。善男子。菩薩摩訶薩以有菩提相故發菩提心。未發菩提心時。或諸如來或諸聲聞勸發菩提心。善男子。此是菩薩初發菩提心相。善男子。彼菩薩聞有菩提。聞菩提心有大功德。聞發阿耨多羅三藐三菩提心。此是菩薩第二發菩提心相。善男子。彼菩薩見諸眾生無主無親無救無護無能度之令至彼岸。菩薩即為彼諸眾生起慈悲心而作是言。我當於彼無主無親無救無護諸眾生等而作救護。而為彼因緣故發阿耨菩提心。此是菩薩第三發菩提心相。善男子。彼菩薩以見如來相具足身。生歡喜心生勇悅心。心生歡喜。以是因緣故發阿耨菩提心。此是菩薩第四發菩提心相。善男子。彼菩薩為眾生令得利益安隱樂故。修行布施持戒忍辱。修行精進禪定般若（廣說六度相不能具載）善男子。菩薩摩訶薩如是發菩提心。名為菩薩樂菩提心（云云）彼經廣說十法之中。信及菩提心。一一相別說。今文淨信及菩提心。一二之義隨宜解釋。菩提心義具如彼經及華嚴經菩提心論菩提心義章說。為如是等愛樂修行真言者。略說佛頂輪王真言威德功能也。
能摧一切天龍以下至伽陀末者。略標佛頂輪王威德神力也。於中初總顯示摧伏八部有情之功也。亦能令死等者。別示其能。如文。示現天中等者。結示現形無比功德。無盡也。我今少分等者。誡許深密法要非聊爾說。所以如來四誡鄭重告金剛手有三聽者。謂誡聞略中廣說法而善作意也。我說異方便等者。更以偈略明我及一切佛利生故說之。如文。
若有人纔誦以下。廣說種種成就之法及功能也。言離一切怖畏者。華嚴經云。初地菩薩離五怖畏。所謂不活畏‧惡名畏‧死畏‧惡道畏大眾威德畏（云云）廣說如法華玄義也。此文云纔誦真言離一切畏。則知誦持此真言力即身登地可以明矣。若能常持誦等者。明常持誦者遠離諸魔消滅罪惡也。言諸魔者。謂陰魔‧煩惱魔‧死魔‧天魔也。然魔多種。或有八魔十魔。具如瓔珞華嚴等也。降魔義者如上已說。言僅誦之功。尚登地位離一切畏。況常持誦者乎。如上所說畫像以下。明種種作法次第也。三時澡浴三時換衣等。具如儀軌品也。誦二十五落叉遍者。論云。落叉此翻億。大日釋云。落叉梵音。是相義亦是見義也。我於種種經教中凡有持誦相應處。多言誦一落叉或三落叉等。或言為除罪障故誦一落叉。極重障者不過三落叉便得罪業清淨。然此義有餘。今當決之。所謂落叉者是相也。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂身體先時粗重。今即輕安。乃至或行百千里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐係緣多為小蟲蚊虻等所惱。今悉不生。無復膩垢可惡之相。廣如大品中所說。此是身相也。口相者。隨有所誦暫發聲時本尊即至。又如大品所說。口發聲言非人不嬈於他之類。皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生無量慧解。如經一月四月分別不盡等。先時貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悅之味。無餘食想。身亦不困。或先多種種煩惱。今皆靜息。皆是意淨相也。由具此三淨相故名三落叉。若不爾者。徒自勞形。虛數遍數。難得成就。無所益也。既得此三相。當更增修勝行也。或時諸天龍飛行空中。不敢履踐其影。或來敬禮問訊。天諸童子以為給使問其所須。如此是誰得知耶。但誦持者自知而已。此亦罪除淨相也。然上來明離一切相。今說三相。與此云何相應耶。今答。此三相以阿字故。此三即一相。亦非一非異。如天台所解與此略同。謂一相一切相。非一非一切。即相即無相。即非相非無相。皆是此意也。如是三相平等住於實相。是三落叉。身實相是一落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一切語垢。意實相是三洛叉。除一切心垢。三垢除已三功德生。即是分證如來功德也。又落叉是垛義標義。如文殊經中明。學射初雖遠垛後漸近之。乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以是因緣名落叉。復次身印契‧口真言‧意本尊。即是三行差別不同即是三相。即此三相入阿字門故。離於三相一相平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三句義。謂菩提心為種子即因也。大悲為根。方便為究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三德。或為成他三行。言三落叉者即與此相應也。又云。三落叉是數。數是世間也。出世落叉是見三相。謂字印本尊隨取其一。一合相是也。字印尊等身語心等名見也。又云。持滿一落叉者。謂以金剛語持之令滿十萬遍。然一是眾數之母。自餘一切諸數皆在其中若滿一落叉未有證驗。又當更作一落叉要令成就。一月二月等義皆如此也。若深祕釋者。落叉是一見義。謂境界現前以心目觀之。一緣不亂故名一見（云云）然釋文約字印本尊及身語意密明三落叉義。約善住一見說一落叉義。今言二十五落叉者。謂約二十五有以明此義。即前釋一字真言。云步即婆字門一切諸法有不可得義。所言有者二十五有也。釋迦尊以法王三昧普現二十五有隨類之身淨除諸有垢穢等（云云）故知誦二十五落叉遍以為先行者。表淨除二十五有煩惱惑業之垢顯示二十五三昧自在之用也。破有之義。具如涅槃經及法華玄義行妙中說（云云）遍數終後從白月一日以下。明先行終後正入修行也。言白月者。一月三十日為白黑兩分。月盈至滿謂之白分。月虧至晦謂之黑分。此舉白月表智慧也。一日乃至十五日者。表十五智斷也。三十心為三。十地為十。等妙為二。妙覺究竟智斷圓滿。故以滿月而為表也。例言黑月表定。然月輪體白黑常並表寂而常照照而常寂義。具如涅槃月喻品及法華玄義位妙中說（云云）取蘇摩那華結以為帳者。華以表因。四十位等行相廣多故以帳為表也。以檀香塗三肘曼荼羅者。香清涼義。表五分也。塗三肘曼荼羅者具德義。表三身三德等也。以種種塗香華燒香飲食用蘇以為燈等者。明五供養。大日釋云。獻塗香時即得無障礙戒寶。獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶等（云云）義准獻食時即得禪悅法喜寶也。當毘舍佉白分等者。毘舍佉又云1捨佉。是二月也。結金剛跏者。謂結跏趺坐也。乃至現四種相如文。見如是相則得成就。如文。若誦俱知遍以下至成大悉地者。明誦四俱胝遍。於中初二俱知成先行法。三四俱知成辨諸事。八部皆伏成就悉地。如文。於恒河側等者。明作窣堵波之處也。於一一等者。明即於塔前香華供養誦七俱知遍即塔放光等也。即於剎那頃等者。明於一切世界得無與等者也。
帝釋尚速來以下至悉皆得清涼者。明誦七俱知遍以後諸天來供惡趣苦除之益也。爾時修行者剎那頃等者。明塔放光後。持明者身成大威德得大神通。光明如融金顏貌如童子。諸佛所攝獲智身通。迅疾如風光映天眾也。若有見彼成就者以下至悉皆成辨者。明見持明者人并成就者。皆共騰空作持明仙遊歷世界等之華報也。所至帝釋處以下至出現於世者。明帝釋分座乃至獲得菩薩巧住壽大劫見無量佛等之果報也。於中佛是言以下至獲得人中尊者。重以偈明持真言者自行化他斷惑成佛獲無上報。如文。
祕密主此修行方便有如來以下至求大菩提者者。引證明諸佛菩薩在因位時皆修此佛眼大明而得成就也。祕密主以下至愍念世間故者。明金剛手亦於因時修佛眼明難行苦行獲得成就也。金剛幢如來以下。重引一佛以證修此真言王得成就也。
我今又說以下至住壽一大劫者。重說異成就事業也。於荷葉上等者。明加持所成就物也。乃至三種相現獲三悉地。並如文。
神通月白分以下至住壽一大劫者。三時澡三洗三時換衣三時五悔等。並如儀軌品說也。時別一千八遍等者。明所修行事也。別取苾芻毘奈耶等者。謂造缽袈裟等一依因分律并隨機羯磨所說也。隨取一事等者。明於如上說像前修廣大供養。及三波多護摩以護缽等。念誦真言。三相現持時作變化等也。
又以如來礙量以下至住壽大劫者。明劍持明法也。於神通月白分於八日或十四日作三波多護摩等者。明加持劍時節作法也。其劍以右手而持等者。明空中有聲而云成就也。然後其像等者。明其像放光照行者身也。然後鼓明等者。舊本云。無量天樂不鼓自鳴（云云）故知明字與鳴同音也。即阿蘇羅女等者。明修羅女圍遶行者而為眷屬騰空自在等益如文。
又於高山頂上安佛像以下至為佛優波塞迦者。明持輪成就等法也。高山頂上者。明先行處也。山即中道山。謂表淨菩提心安住不動義也。頂上表此菩提心究竟至於一切智地更無過上義也。安佛像者。表所緣妙境也。所謂初緣實相造境即中之義也。根莖果者。表五根力等助道也。正助合行有所至處。誦二十一萬遍者。明初誦三落叉遍以為輪等先行也。然後等者。正明作輪等法也。補沙鐵者。舊別兩本並云屍陀林鐵。言輪者摧輾義也。謂摧煩惱敵也。或缽置娑（云云）未詳。應使等者。明造輪匠也。造已以下。明既造輪已作護摩法以護持輪成就等之所處。即是入修羅宮之法而關鍵破壞也。又誦十萬以下。明次誦一落叉護摩修羅宮火然。如文。第三誦十萬以下。明復誦落叉蘇羅女出所求慰問也。入此宮中等者。明勸入宮也。並諸助伴等者。誡入宮之時入與不入也。忽然輒入等者。明未入壇者入宮之損也。是故等者。略結未入壇者之失。如文。入於宮中等者。明持劍輪等人入宮之益也。彼得以下。廣明彼成就者得益之相。如文。其成就等者。明纔念輪王真言輪破復成。如文。於迦葉波佛等者。引證明持輪成就者今現作優婆塞迦。如文。爾時世尊以下至愍念有情故者。更以伽陀引佛往緣而許說餘成就法。如文。
又如前軌儀等者。明作成就處并作塔念誦量數也。次當作塔之時等者。重以偈明作輪法也。置於五淨中等者。明護摩加持也。言五淨者。如蘇悉地供養品云。取黃牛乳酪蘇糞尿各別真言經百八遍。和置一處（云云）廣如彼說。神通月白分等者。明加持時節等也。乃至出光以下。明得驗成就利益等。如文。
又說大成就法以下。重廣說成就法也。應作先行等者。明成迷怛囉法先行處并遍數作塔等也。復說伽他等者。重以偈廣說諸成就法也。不擇日等者。明不擇日吉凶及不必齋戒也。取不壞等者。如前略說。即是起屍之法也。無怖依儀軌等者。明行者與善伴作意持誦也。應問善不善等者。明問彼攝嚩吉凶等事。皆悉指示也。念誦極功夫等者。明輪王大力明為奉教使能與悉地常侍左右等也。或於彼口中等者。明劍持明法也。言於彼攝嚩口置細鐵末而以加持。便吐其舌長如青蓮。以刀割取成劍持明也。身色初日暉以下至以光悉照曜者。廣明持明者威德大神力也。則往須彌峰等者。明往忉利天天眾驚懼而作眷屬也。帝釋與半座等者。天主分座天眾圍繞也威力如大等者。明威動千須彌及動俱知山千贍部洲并百天宮等也。於諸地獄中者。明諸惡趣作利益事也。威德如天王等者。明嚴具備足天眾侍衛身如青蓮遊諸世界也。當住一千劫等者。明壽千劫供佛利生也。又持誦之人以下至常衛護彼人者。明成寶持明法也。倍加而念誦作窣堵波等者。明先行事也。於攝縛口置細寶末等者。正明作法也。當即於舌上現真多摩尼者。正明得驗也。燃盛大威德等者。明由得此寶劍持明等之所衛護也。又於口中置等者。明成長壽仙藥法也。謂於攝縛口置乳糜和蘇。欲起吐出。受取而食則成威德成持明仙也。或手安於口等者。明出香篆也。篆字持兗反。書也。行者應作拳等者。明拳持明法。如文。次說大成就以下至決定勿生疑者。明成福持明法也。往蓮華池者。明先行法也。佛像槙壁等者。正明行法也。是像眼手動等者。正明得驗。作邑主等悉皆如文。我今而略說以下引證結示。如文。佛頂勝真言以下。重示成就頂王真言者無與等者也。先說成就法等者。明依如上說成就軌則。並餘部中所有印契而作成就以得大力希有奇特也。所有十自在等者。明能說者德也。言十自在者。華嚴五十三離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂教化調伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法則得如來無上大智自在（云云）十力如前。若與此相應以下。明作法成就人尚壞天王況餘有情。如文。為彼難調伏等者。明如上作種種法者如來必令得成就也。況字與貺同音。貺者賜也。以此教王儀等者。謂若依此教所說軌則而修行者。尚能令成諸不成者。況所求事寧不成乎。以此教王中以下。結示此法中攝入一切法故佛法眼中說為最勝也。
爾時世尊以下至七言頌末。重明修習頂王求成就之軌則也。先佛諸仙寶髻說於是契經盡驚覺者。寶髻佛亦名寶勝。因緣如金光明中說。娜囉（人也）彌拏（天也）攝嚩囉（自在也）凍哦摩蹬伽之明者。謂如人間大自在天等所說真言也。此明所作之教也。少分盡彼境界教者。且許盡彼等境也。此非正教三昧耶者。此結非正教也。例如大日釋云。若梵天所說真言有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者。是約十不善道及災橫不生明義。餘皆以類可知（云云）我為染衣而宣說以下至是故相應三昧耶者。總明為出家人宣說此教也。於中二別。初於彼愚昧及多聞等者。通明為彼愚癡貪瞋邪見世間出世人也。次多分於此世間者等者。別明為於世間聰哲乏財之人末世求有障之者。是故等者結示。如文。加行修習等者。結誡求成就者夢中無染也。先知真言三昧耶以下至身口意因而相應者。明預知三昧耶壇法等別而應於儀則三密相應也。設說必密真言教以下三句。明設有真言教法而祕假觀行相應以修佛頂真言也。真言教法成就中以下三句。明此佛頂真言諸真言鑛地中之財也。鑛字古猛反。金璞也。亦作礦字。如智論云黃石中有金性等也。所有諸地之方所諸餘所有占算論王法理論及書畫醫方工巧如是等一切皆是世尊說者。明如上世間諸法皆是佛說也。如金光明（云云）故次行云調伏有情而示現諸佛此中作是說也。悉地三種而分別本來清淨真言法獲得律儀與印契誰於一切起憎嫉者。謂於一佛乘阿字妙理中分上中下等九品悉地別。如折金杖不失金用（云云）諸有行者皆依律儀軌則而修得益。云何可起怨憎嫉妒也。真言句義悉皆無憎嫉感招諸障難著於文字心猶豫彼作真言多分別者。此文明無相義。謂一切諸法皆悉空寂。於此空法起憎嫉者必招罪障。故修真言者著文字句義而生疑慮心。於無分別法而作分別想。不得見實相。若離分別戲論則見心實相。故金剛云。若見諸相非相則見如來（云云）著於真言緣枝葉以下。結示如上著相者不應與授也。於旃陀羅不說應以下至法則不成壞己身者。明不為惡人說此真言。彼人不成還致損失也。是故等者。結慎莫說也。纏染貪欲必不成以下至云何成就救有情者。明多貪染者及忽遽散亂之人。自既無審慮義理成就難期。何救有情也。住阿蘭若及山藪等者。謂雖處閑靜而五塵交雜不得成就。所謂假名阿練若也。當住淨念者。勸當安住清淨正念也。心流散以下。明散心流動者必不成就也。是故等者。結示制心也。故天台云制心一處無事不成法界即一處等也。三種謗毀如來說以下至一切悉皆何不成就。舉三種人作三謗毀也。初一句標。次二句列。後一句結示。三種人者。謂求法他世人‧住法人‧理相應人也。世間悉無作是說等者。次明三種謗毀也。世間悉無者。舉上無相義也。作是說者。明下三種計也。所言自性（因中有果論也）及而去。并不去（上二去來實有論也）自性若成等者。謂計自性人若行真言行者。餘二何不成也。如是等類謗佛所說故言心作三種謗也（十六異論中義於此可說也）是故世間有二論以下至世間有無作是思者。重明有無二計。初句表二論。次二句勸進。後一句結也。精進共同由福因等者。勸彼二論共同精進作福因不應生誹謗也（三種謗者蓋外道計。謂數勝論等二十五論諦六。句自性實等在初等也。有無二論是佛弟子。謂小乘數人論人。并大乘清辨護法等。佛世在前有其性分故預示之。云云）聖天種種設軌則以下至我說獲得下悉地者。謂依如上所說有情意樂所計不同。大聖慈悲說種種法令獲悉地。如根有下中上之異。悉地亦然。故云得下悉地也。一切諸天應供養以下至亦不應起於譏嫌者。謂凡持誦頂王真言人雖供養天等八部而不必致禮。設不禮拜而不應生於譏嫌也。無量劫中等者。結示真言最勝無比行歷劫不可說盡也。我說三部儀次第以下真言教心輪王法者。謂已廣說三部儀則次第。其中亦有九品悉地故云多種類也。應作次第等者結勸。如文。（上來諸成就法品竟）

世成就品第十

末法成就品及諸成就法品。廣說世間出世間種種成就了。今此品說世間最勝事業普通祕密之法。以答金剛手最勝事業祕密之問。故曰世成就品。
爾時釋迦牟尼如來入一切真言教照曜入不思議佛境界力遊戲三摩地以下至亦入是三摩地者。明佛所入三摩地名。謂欲說普通成就護摩法先入此定恒沙佛土一切如來及諸菩薩亦入此定。所謂唯我知是相。十方佛亦然之意。亦是諸佛同事等之義也。
爾時金剛手以下至觀佛世尊者。明金剛手見佛入定遶佛不瞬也。爾時世尊以下至亦從定出者。明佛從定起出。如文。爾時釋迦以下至世尊作是說者。許略說五佛頂王普通之法也。金剛手以下至真言末者。正說普通奉請真言。如文。此是等者結名。如文。於遏迦中等者。明迎請時辨備閼伽也。次香等真言曰如文。次迎請火天真言曰如文。若撥遣等者。明撥遣火天時增加句。如文。次辨事真言如文。此真言以下明用此真言法則。並結名也。
次摧壞真言如文。此名以下。結名及明除毘那也迦作法也。次一切事業以下至真言末者。明摧毀佛頂真言。如文。以此真言以下。明此真言力用也。以如是等大真言以下至即成結曼荼羅界者。明如上所說諸真言用途也。於輪王曼荼羅等者。總明作一切事業也。修行者先應等者。明淨室法也。即以此真言於淨瓶中等者。重明灑淨法也。以摧壞佛頂等者。明加持橛法。如文。即成等者可見。無能勝佛頂真言如文。以賢瓶等者。明香水灌頂離障也。此是無能等者。明此佛頂大真言息障災除惡夢之功能也。
我今說一切頂王等者。重許說頂王真言普通功能也。若纔憶念以下至悉皆消滅者。明若暫念者即成護身等利益（云云）若住奢摩奢那者。舊別兩本並云屍陀林（云云）又以蘇護摩等者。明息災護摩法。兼明取伏藏法離障護伴等法也。定知有伏藏等者。正明取用伏藏法也。又於阿蘇羅窟門等者。明入穴法并得長年藥等也。或結輪王等者。明結印擲蘇羅前即彼倒地也。又喫穬麥等者。重明得長年藥也。又月蝕等者。明成大長年藥也。又於山頂等者。明得囉惹（王也）法也。又於山頂作緣生法身塔等者。明得摩訶滿拏里主法（大舍人主也）或得大邑主及鄉黨主也。
又法取蓮華等者。明得無盡伏藏法也。又欲得敬等者。明得大小王等敬愛法也。又欲令等者。明得婆羅門敬愛乃至一切童女敬愛法也。取羯羅尾囉未敷華等者。明得一切人敬愛法也。又糠和尾娑（毒也）等者。明驅逐設咄嚕（怨也）法也。又以芥子等者。明摧設咄嚕法也。又以屍林等者。明令殞法也。又以芥子油等者。明得一切部多鬼敬愛法也。又以鬱金等者。明一切必舍支敬愛法也。
又結印誦真言加泮字者。明除鬼魅法也。又以睹羅斯藥燒者。明鬼魅現語法也。又真言中加弱字者。明令中毒者迷悶卻蘇法也。又真言句中加匿字者。明毒不行法也。又真言句中加莫字者。明制毒蛇法也。又屍么舍那（尸林）炭畫作圓壇者。明召毒蛇及鬼魅來能禁止法也。又真言句中加護摩者。明能禁口法也。又真言句中加息字者。明禁惡星法也。又真言句中加4字摧利牙者加速字令損支分。如文。加底瑟4底瑟4縛鬼魅乃至加論馱論馱禁喉。如文。又日蝕時月蝕時等者。明日月蝕時持孔雀尾作法以復。乃至能成辨諸事業也。又鹽和油麻護摩者。明令設咄嚕（怨也）鬼魅危患法也。又以瞿摩夷捏彼人形等者。如文。捏字奴結反。捺也。又燒一切種柴等者。明得種種財寶法也。又燒油麻等者。重明求財皆得法也。又燒屈屢草者。明增壽法也。又護摩粳米者。明得兒法也。又燒蜜者。明得諸人敬愛法也。又護摩蘇者。明得威德法也。又護摩乳者。得息災法也。又護摩蘇者。明得增益法也。又七日三時等者。明獲大悉地也。我說大成就法以下至求成就用者。重說普通大悉地法也。於山頂有舍利塔前者。明成就處也。誦三十萬遍者。明先行之前遍數也。然後對像等者。正明修先行法也。此先行等者結示。如文。又入於大林不食等者。明在家隱形現行法也。又上於山頂等者。重明向日食乳等修隱形法也。
又法以左手作拳以下。復明得安怛但那也。又當月蝕時取劫波羅等者。重明得隱形也。劫波羅者。謂髑髏也。摩努沙者。人也。又取摩努沙心等者。亦明作藥。隱形之法以三金裹者。謂鍊金銀及熟銅器重盛藥丸。例如陀羅尼集經第十云。又法取優缽羅華。若無此華。取初出青蓮華‧舍利波尼‧鞞沙多波尼‧摩陀那香‧摩盧伽香‧摩那吒羅。以上六種。等分擣作末。以雪水和作丸。丸如小棗大。於金銀合子重盛藥丸（云云）但生金銀等不得用之。以有毒故。如梵網云生金銀毒（云云）廣聚佛頂經云金毒銀毒等。亦有丸藥盛金銀熟銅等器（要者尋之）或黑月分以下。明加持藥時分得驗等也。又取牛黃等者。明得持明成就最上悉地也。又日月蝕時取牛黃蘇等者。明三相現。謂沸煙。爓。得三悉地謂不忘‧隱形‧騰空也。如是雄黃等者。明餘物成就也。言黃丹者三種相現如文。又蘇路丹惹那等者。重明隱形法也。又劍輪像伏黑鹿皮等者。總明一切成就得為最勝也。又取不壞攝嚩（如前）等者。明起屍法。如前品說也。又取金末等者。明地持明仙也。若以鐵粖等者。明吐出劍法也。若置白芥子等者。明吐出嚴具也。若置油麻等者。明吐出本真言教經夾得持明成就騰空也。又以手按彼迷怛羅口等者。重明迷怛羅法也。三相如常。動即語。意所求事皆說與長年藥若起即成使者。其持明人欲所去處乘彼肩上隨意而往得持明仙。如文。
爾時世尊以下。重說伽他（云云）祕密主汝聽以下至諸佛之所說者。許重略說普通修佛頂等成就。如文。此中作是言以下至及佛像動搖者。正說成就作法也。羯你迦囉華及取蓮華蕊蘇嚕丹惹那等者。謂上三物以三金裹應作丸藥。別本云。當以羯你迦囉華蓮華鬚素嚕丹惹三物等分和搗為末。水和為丸盛銀合中等（如上廣說）於日月蝕得三種成。三相次第得三悉地。如文。吉祥大持明等者。明如雷聲幡華及像動應知成就相也。若見等者。明見不祥相不求悉地也。獻塗香華等以下至然後作勝法者。明先作息災法乃至七遍然後作勝法也。應作等者。明作塔求成也。蝎蜡及鳴烏等者。明見成不成相以求成就也。舊別兩本並云訖哩迦囉縒蟲迦迦鳥等（云云）蜴音亦蜥蜴也。蠟字（未詳。或應蜥字先的反。蜥蜴也）念誦以為先等者。明歸命作福等必得成就也。為少福愚夫等者。明為少福人作增加福也。成佛悲為本等者。明大悲利物故說真言教也。大日經云悲為根等之意也。天王帝釋等等者。明纔誦真言勝彼天等也。及居士宮等者。明在王宮得驗成就者端嚴常作法也。清淨修行者等者明持念者不應多事。若多事者即心雜亂也。如世間之人等者。明劣慧無方便人於諸合藥闕緣不和有損無益也。三種微細者。謂不解陰陽不依教法不祕作法。由此倒者有壞不成也。若取於伏藏等者。明採伏藏人必有王等畏也。占相必生疑等者。明占相吉凶等生猶豫心也。醫術果增長攝授長年藥等者。謂世間醫方伎術果報增長得長年藥。皆由持真言而獲彼等果也。如是諸伎術以下至猶此心住著者。結明諸伎術等由心住著而有過患無所獲也。真言以為首等者。明真言為首彼獲大福也。菩提最勝果等者。明由聞思修三慧行故得最勝果也。是處等者。謂此得果處一切賢聖常所遊戲也。是故等者。結歎是處。言能與相應成就本尊皆依此法也。我已曾廣說等三句。結示古今所說廣略。如文。（上來世成就品竟）

無能勝加持品第十一

前品已說世間最勝種種事業祕密儀則。以答金剛手最勝事業祕密之間。今此品說難勝奮怒明王真言能破一切魔王魔眾。故言無能勝加持品（此明王釋名。略如序品中說）於敘問中止魔句也。
爾時世尊觀金剛手祕密王復以伽他而語之曰當於未來世有情劣精進我慢瞋恚癡無漸矯惱吝不能依儀軌修習真言行者。佛重觀對場說此偈者為如是等諸有情類將說。難勝加持真言也。不能依儀等者。謂彼具縛愚癡眾生不依如來所說儀則不知修習真言妙行也。是持誦之人等者。謂若是持誦真言之人如前所說諸護摩法之所加持也。諸魔悉惑亂悉無是思惟以明獲成就虛受諸動勞常作是思惟愚夫常是說者。明被愚夫為魔嬈亂受諸劬勞邪執異說也。故舊本云。魔鬼嬈心。唯說斷見。空無所有。如斯有情意思業思。晝夜如是。雖多切苦。受持諸咒。永無證效（云云）別本文同。言處受者。處字昌與反。居。止。制。息留。定也。今用止訓也。為息彼障故亦除諸魔羅今說此大明先佛之所說利益諸有情是無能勝明者。許為除彼等有情魔障故正說此明也。所言諸魔四種如前。但於其中煩惱魔及天子魔多分為障。如文可見。若人常憶念隨時住等引彼諸魔障者悉皆得除滅者。略說持明者得益也。言等引者。梵音云三魔呬多。是攝心一境之義即一心義。具如上說。即說真言一句者如文。爾時金剛手祕密藥叉主心生大歡喜頂禮於世尊大覺智莊嚴此大無能勝是明我願聽者。世尊欲說此明祕密主生大喜悅。頂禮大覺即言願聽也。言心生大歡喜者。謂世尊現在說法引道之時。眾生得益是不難也。今為當來末世有情說此真言。故生歡喜。是歡喜者非尋常喜。故加以大言。大覺智莊嚴者。於三覺中（自覺覺他覺滿。菩薩乘。佛義如常說）佛是覺滿故云大覺也。所言智者。謂一切智道種智一切種智。此非次第三智。即一心三智也。故經云。三智一心中得（云云）莊嚴者。所謂定慧二嚴。以莊嚴法身也。
爾時世尊即說大無能勝陀羅尼曰。如文。說是陀羅尼世間悉皆聞者。謂說此明時。三種世間悉皆得聞也。是大無能勝能壞一切魔能增勤勇力者。明此真言功能。如文。則住三昧形名為無能勝者。結示此真言亦名無能勝三摩地也。本瑜伽中定慧雙運之意也。說彼大心明大力極勇猛不易於前明是心世尊說者。是明說彼明王心真言。如文。說此心真言應等正覺說七佛之世尊顯揚諸功德者。謂說此真言非但我牟尼。七佛世尊亦顯功德也。即說是大明利益修行者者。明大明是利益行者也。普遍諸世界六種而振勸一切魔宮殿悉皆大振動者。結示此明威德世界六動魔宮大震。如文。
金剛手此真言句等者。明說此真言之所以也。祕密主或持誦以下至帶頸臂者。明此真言加持及持之軌則也。彼人以下至其前者。明持此真言者易得成就本尊速現。如文。念誦時若能憶持者。結勸行者念誦之時必能憶持也。金剛手我不見以下至欲來障難者。明持此真言人不為一切諸惡之所障難。於中二別。初舉此真言所加持者也。次若人若非人等者。明來障難者也。作是思惟於阿吒迦嚩底王宮不得入者。明彼雜類鬼等不得入於多聞天王宮也。阿吒迦嚩底者。多聞天王有三宮。一名毘舍羅婆。二名毘缽帝。三名阿荼槃哆。縱廣六十由旬。七重欄楯。七寶所成。大寶積云阿吒筏底城。舊別兩本並云毘沙門城。可見。若有違越以下至親族朋友者。明有違此持明者時彼等鬼類有違族之失也。不容住於彼者。結不住於彼也。金剛手以下至印可者。結示此明加護印可。如文。（上來無能勝加持品竟）

證學法品第十二

前品已說降魔怨法。答金剛手止魔之問。今此品說修習佛頂不思議印三摩地者所應學法。故言證學法品。於敘問中是則第一修佛頂真言異方便之句也。例如大日經云受方便學處品也。
爾時世尊知無盡法界已除遣一切諸障者。結指前品中說降魔之法。故云已除諸障也。復詰金剛手等者。重正對詰也。若善男子以下至住塢波塞迦律儀者。舉能學人也。四眾各應住本律儀者。謂此四輩隨順佛教已受僧尼具足大戒及以清信士女等戒。故結文云各住自律儀等。若是彼善男子以下至我略說者。正說所學法則也。修真言行者彼先應入曼荼羅等者。謂若欲修真言行者。必應先從明師入壇灌頂。若灌頂時先受三歸依及菩提心故也（其義如別）應成就十善業道者。謂一不奪生命戒乃至十不邪具戒。廣明戒相同異差別。如大日經學處品及其義釋。准智度論。法空中菩薩不見是三業是為無罪。若見是三業是為罪。聲聞法中十不善道是為罪業。摩訶衍中見有身口意所作是為罪（云云）例應言不見者身口意所作是為無罪。乃至若菩薩不得身口意。是時則除三粗業。心住畢竟空中。一切法不可得而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不取相心一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩身口意業。粗罪（云云）論法空中辨大小乘明罪無罪及粗細等。今十善道明持念者先修學法。其觀心相如次文云應觀法界等也。如說修真言行極善作意者。如彼三歸發菩提心戒十善戒等。於真言行一一皆有作心觀念。故言極善作意也。親近承事善友者。謂明知法師。故涅槃云。親近善友。聽聞正法。思惟其義。如說修行（云云）又善友多種類（如止觀說）常修六念者。如普賢觀云。或有說言。汝當念佛法僧戒施天（云云）應觀法界如虛空自性者。如華嚴云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界（云云）應善修習等者。如般若說。五蘊乃至諸佛無上正等菩提。一一皆空清淨法界（云云）具如彼說。於此觀行等者。是勸持也。言若受如上三歸戒等觀行作意者。當不欺佛心不放逸也。善應隨三世佛菩薩行行者。即勸修也。上行去聲。下字平聲。住於阿蘭若等者。明修行處並誡不顧身命也。三時善應等者。誡修真言者每日三時受持如前所授三歸菩提心戒也。所聞甚深等者。勸隨師所聞祕法不忘修行。總是三慧。謂所聞等是聞慧也。憶持思慧。修行修慧。可見。善修四攝者。謂布施‧愛語‧利行‧同事。此四法善能攝取利益眾生故名四攝。故大品云。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財施‧法施。是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故種種變化入五道中。與眾生同事。以此四事而攝取之（云云）於如來等者。謂持明者常於佛塔前塗壇念誦供養也。於真言儀軌等者。謂依前所說儀則常勤持念作塔也。身口專精等者。謂三業精進行不怒乃于不欺誑他之戒也。於諸有情等者。謂諸有情類悉皆本有佛性阿字妙理。故常恭敬。一切男女皆是父母故常愛樂。如常不輕品及菩薩戒經等（云云）善知如來等者。謂善知佛說真言祕教之意趣也。我略說者。結上所說所修學法也。修行者等結勸行者常勤精進安立有情於佛道也。如法華中不輕菩薩知者眾生皆有佛性。禮拜讚言。汝等皆行菩薩道當得作佛等（云云）若修佛頂等者。總勸修佛頂真言者及修餘真言行者。應如是修行成就也。如方廣經等者。兼勸餘部所說真言行亦應修習也。名住自等者結勸。如文。
復誥金剛手以下至一切色身者。明如說修行佛頂輪王真言之行得成就者。身光如日種種嚴身皆悉具足。乃至圓光過於日輪映奪一切等。於中三別。如說修等者。明修因得果。真金等者。明嚴身之具。具諸以下。明相好圓備等。並是顯持明者即身成佛。可見。言周停者。周備也。停定也。猶調停也。
復次金剛手成就持明仙以下至最勝廣大獲得成就者。廣歎成就佛頂輪王真言菩薩德行。於中二別。謂如意樹藥王德。即是拔苦與樂義也。初成就持明仙纔見等者。略歎如意樹王身德。即是顯此佛頂真言於諸真言明中最勝無比能滿一切眾生所求。所以舉如意樹為喻。故智論云。如人種眾果樹。不如一人種一如意樹能隨人所願如意皆得（云云）意謂。諸餘真言雖千萬種。不如一字佛頂明王。次下文中其趣可見。復次金剛手以下。重歎如意樹王身與樂滿願之德。如文。彼得輪王成就之人以下。歎為法王之德也。金剛手此一字以下。歎為明王主之德。如文。或修行以下。次歎藥樹王身拔苦之德滅除一切業障之病亦滅一切三惡趣苦之義。得成此真言等者。歎神通自在之德也。纔瞬目頃等者。歎舉身輕利之德也。一切佛菩薩緣覺聲聞稱讚歡喜者。謂常為諸佛之所稱歎恒被三乘之所歡喜。是歎上人所讚之德也。得一切菩薩行者。歎具足菩薩所行之道德也。於餘世界自在遊行者。此歎遊戲神通淨佛國土之德也。於一切有情等者。歎下人歸仰之德也。乃至以下結歎。如文。爾時如來以下至伽他末者。以頌重歎成就輪王真言者德也。種種鬥戰空自在者。如上文云住十地菩薩不敢違越其教令也。言尚第十地大菩薩不敢違逆其教令。況復有種種相鬥諍者乎。故知空自在者也。如我寶性而照曜者。如上如意樹義。言如如意珠非但雨寶以滿人願亦能朗夜。故天台云。此珠放光而復雨寶等（云云）若青蓮華在池開彼騰驍勇威光色者。明持真言者威光色也。如金光明歎佛偈云。其目脩廣清淨無垢如青蓮映水開敷（云云）彼人悉皆超世間毘鈕真言不可及者。如上文云。圓光一尋超過日輪映奪一切等（云云）毘鈕釋名如序品說。言如此大力天所說真言力。比佛頂王明億分不及一也。
爾時世尊以下至應攝三種時者。重說伽陀略說普通修真言行地分及時也祕密地居人者。謂地天也。明者先行後指示相最勝者。謂持明者修先行後。地天示相最勝及中下也。地方說三種以下至成就處三種者。標列結地相。如文。惡王賊飢儉以下至於此教斷制者。明有難處不應居住也。三時應念誦等者。結明時分。如文。（上來證學法品竟）

護摩品第十三

前品已說普通修習佛頂真言行者所修學法。以答祕密主修佛頂真言異方便之問了。今此品說三種護摩法而答金剛手息災增益調伏法之間。故言護摩品。言護摩品者是燒義也。
復告金剛手遠離於祕密成就不可得者。謂若修真言行者離祕密護摩之法不得成就。故重告敕也。於此經教中成就故說密護摩爐差別應祕密而作者。謂為令成就真言法故。於此經中祕密而說。當祕密而作護摩之法也。息災等三種一處不應作者。謂扇底迦法‧補瑟徵迦法‧阿毘遮嚕迦法。此等三種護摩具支觀行色法各各別異。不應一處而作其法。故次文云若一處護摩護摩爐必謬也。若於調伏爐不應作息災如器中有毒盛乳必當壞者。謂調伏爐中置毒藥等以護摩之。故不應作息災護摩。譬意可知。審觀三種事故說三種爐者。謂明知如前三種事業當如法作。故說三爐也。餘教亦說三爐作是分別於此應用之是故不相違者。言非但此經說三種爐。諸餘教中亦說三種。如是分別而護摩之不應相違。用屈屢草芽以下至獲得種種利者。略明息災護摩作法並所用支分等。如文。若被竊藥物以下至護摩而稱讚者。明被偷物卻徵之法。廣如蘇悉地說。於諸三種法而用蘇護摩者。謂三種法中皆用牛蘇必不應缺。別本廣說三種護摩作壇及敷草等並所用物衣色面方一一委細。行者須尋。又護摩火名。邪正差別。並餘護摩種種作法。如大日經及蘇悉地瞿醯牟利曼荼羅并護摩儀軌等。應一一留心祕密而作法。不應顯露趣爾自恣。返招罪愆也。
爾時世尊以下至及與印契等者。重為有情利益更說修習佛頂真言成就義利及印契等（云云）我先已宣說等者。指前所說普通作法。如文。我今說印契等者。示今所說。如文。普通佛頂印以二手內相叉作拳豎二中指相合屈上節普通一切佛頂印能成就一切義利者。示印相結其名明成利也。從此以下明以一印通一切用。可見。由見此印契以下至悉融而驚怖者。明此印契功能也。此是大真言一切佛頂心以下至真言末者。示真言名及正說之。如文。
復說伽陀曰以下至諸苦悉消滅者。明此印真言利益世間諸苦消滅之功也。由此一切佛頂根本印等者。重明此印作業護身。如文。以此根本印用中指端來往乾。明以先印持明迎請也。一切普通先所說以各自真言用者。明以此印通用前說真言。故次文云結此根本印通一切處用也。塗華燒食燈等並用此印。如文。即用前印等者。明迎請火天之印真言（云云）若撥遣火天等者。明發遣之印。如文。又即此印准前以下。明摧壞頂印。如文。能作奇特事等者。明作奇特及一切事護身等之用也。又移左中指以下。明用摧毀頂印真言（云云）此名摧毀頂等者。結名並明用處也。准前普通印等者。明淨處用及示用真言（云云）若求成就時等者。明前印護處之用及示用真言（云云）用以自灌頂等者。明灌頂之用也。若人得此印等者。明淨室之用也。當於澡洗時等者。明澡浴時用也。本部三昧耶等者。明止魔用也。於此佛頂教以下結說。如文。即前印二中指於手背上相押如環者。示印相也。此無能勝頂等者。結名並明除惡夢等功能（云云）應用此大印等者。明寢臥時用。如文。我今以下。結略示廣。如文。於此以下。明為修佛頂及佛眼明求悉地者一切皆已說。如文。修諸真言說解脫以下至悉除一切諸疑惑者。謂初句總說修真言行得解脫也。一切如來等者。明諸佛菩薩皆修此行得安樂義利也。增加精進等者。明為有情利益加行精進勤修習者悉除諸疑也。是故等者。告金剛手正為宣說也。我已等者。指如前說儀軌等也。此是等者。正示此護摩法也。三時以下。正明護摩也。以此以下。明真言王喜。及與成就真言主也。成就念誦及護摩以下。明三種護摩相資而一一中有三種念誦修行法則也。言於息災等三種法中一一各有上中下成就也。身口及意以下。明身密印‧口真言‧意妙觀。以此希望增益事也。復說三種以下。明三種悉地。謂天上悉地‧虛空悉地‧地上悉地（云云）此三悉地亦有上中下。故次文云為彼求成有三種乃至並與求法而念誦（云云）求欲財寶如文。隨其悉地發勤勇以下。結明隨其差別悉地皆應精勤。依法作佛塔正見大悲求成就也。彼人以下。明成就易得。現世安樂。後世得脫也。古昔等者。明往多人修頂王法得成就也。我曾等者。結歸於我。如文。
爾時世尊釋迦牟尼如來以佛眼觀無量無邊世界復告金剛手者。謂今於此中欲說通修三部作法故。重觀誥以說伽陀。諸教中已說以下。明諸餘經中所說律儀作法皆於此法中應修行也。以彼聖甘露等者。謂以此尊真言通於三部餘部廣說。常當由彼修行悉除諸障也。如悉地經（云云）明王經所說以下。明彼他部所說儀軌皆此中用也。不應食下。總明不應食物也。求悉地行者以下。明淨身故用五淨時也。所餘諸教說以下。明通用諸教中所說作法也。言若有人疑是餘教說悉皆修行。乃至諸餘教中。於此不說（云云）一切諸如來以下。明諸佛菩薩曾修會說乃至廣作義利也。為被劣慧者盡說其威德者。結諸佛說也。我今少分說稱讚其功德等者。結歸我說。並示百劫不能說盡無盡無得也。若得此教王以下。明得此法者所獲果報也。同如來者。是究究果。同菩薩者。即分證位。故次文云天蘇羅敬得不退轉（云云）如法華云定當作佛為人天敬轉無上輪教化菩薩。常恒獲如是以下。轉釋所因。言若得如是教法因先世所積菩提資糧。此之資糧由祕密主大威神力。如文。當知彼有情當得清淨身者。結示如上所說修行有情生生之處蓮華化生常獲清淨妙法身。又清淨身者。謂常樂我淨法身。即是自行圓滿也。若得此教全悉皆得一切證成兩足尊者。結歎得此教者證成佛查。所言全者。若彼小乘半教隨他意說。似半珠也。今此大乘滿教隨自意說。猶如全寶。又若隨分得此教者即得世間諸悉地。若具足得是經者祕獲證成兩足尊。此則自行化他滿足。故云得此教全悉得一切等（云云）又清淨身是法身體。得此教全定慧兼。具如上廣說。上來大段第二聖教所說分已竟。
佛說是經已下。大段第三依教奉行分。如文。上來有三。第一序分。第二正宗。第三流通總略釋菩提場經一十三品已竟。

菩提場經略義釋卷第五

元永二年（已亥）九月七日書之了
智證大師記也一校畢