理趣釋秘要鈔第五（延文元年十月二十四日於東寺西院僧房傳受之）

輸入者 徐麗玉

何以故菩薩以下初段訖

文。何以故（等）者。說十七清淨所由也。何以故三字問。一切法下答也。
自性清淨故（等）者。自性清淨為所由成般若波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨者離垢清淨也。自性若不清淨者。由何得離垢清淨。一切法自性淨故得離垢淨。離垢淨者上所說十七清淨也。段段云由修瑜伽三摩地得清淨句。是修生顯得清淨故云離垢清淨也。
問。自性清淨者何處乎。答。此有淺深兩意初淺者色聲等諸法自性空處云自性清淨也。理趣分云。所以者何。以一切法自性空故自性遠離。由遠離故自性寂靜。由寂靜故自性清淨。由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝清淨（文）是即大般若等經說般若法門云。因緣生故無自性。無自性故畢竟空。畢竟空故無所得。是名般若波羅蜜（云云）以一切法自性空故者。未出此域也。次深者。色聲等諸法本來本有離起滅故名清淨。虛空藏所問經（不空譯）云。本來不生無所起滅故名清淨（文）大日經疏第九云。嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處。悉皆可破可轉。無有堅固。是故以嚩字為體。次字皆轉釋之。何故諸法離言說。以生不可得故。何故生不可得。以自性清淨故。自性清淨即是金剛薩埵身也（文）法若動轉者必作濁穢。本有常住無起滅。故為清淨也。
雖一切法（等）者。兼存通妨之意。謂。或疑云。一切法自性清淨者。更修真言行有何益乎。今通云雖諸法本來清淨為客塵被染故修十七尊瑜伽更成離垢清淨也。客塵者。自性清淨譬主。煩惱習氣譬客。客即塵故云客塵。塵者污穢義覆蔽義也。煩惱習氣者如上釋。
四種智印（等）者。尊形名大智印。三昧耶形名三昧耶智印。種子真言名法智印。威儀事業名羯磨智印。如上十七尊各具此四智印。行者能觀念此四印理趣觀行功積其心相應時。方得離垢清淨。段段得清淨句者是也。
便證普賢大菩薩者。段段云得菩薩位是也。普賢大菩薩者。十七尊者中舉中尊顯餘尊。或又十七尊通名普賢大菩薩矣。
設使因緣（等）者。以上明勝慧上根得益。以下明劣慧愚鈍得益也。因緣不具者三密也。五祕密軌。三密金剛以為增上緣（云云）可思之。或又觀智儀軌所明四種增上緣當之歟四智印者四種曼荼羅也。設使雖不作四萬三密修行。依一聞於耳因緣成無上菩提正因。天台以隨聞一句為了因。此經一聞於耳為正因。兩宗淺深可思之。
玄義第九云。彈指散花是緣因種隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。此乃遠論性德三因種子（云云）弘決第七云。正因之中三因具足。文句云。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有。非適今也。果性定當得之。
文。金剛手（等）者。以下明聽聞受持得益。分經文為二。初若有聞此下明聽聞益。後若能受持下明受持益。初明聽聞益之中清淨出生句等者。指十七清淨句。且對自性淨安出生言。自性淨本有。離垢淨修生。故云出生也。
乃至菩提（等）者。從聞經時乃至菩提諸障不能染。
一切蓋障（等）者。理趣分云。一切障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障（云云）一切障蓋總標。三障別說也。當經安及字故。一切蓋障與三障其體別也。且依大日經疏第一。有五蓋障。一煩惱障。二業障。三生障。四法障。五所知障也。一切蓋障者當生障所知障。此二障障緣甚多故云一切蓋障。三障如名。五蓋分別披彼釋可見之。如是蓋障從無始已來雖積集。必定不墮惡趣也。（或又法障者指報障歟。實相經云。所有煩惱障業障報障云云兩經不可違故也）
仁王陀羅尼釋云（釋字論觀功能）二法雙任運現前通達無礙。念念消滅一切蓋障報障。煩惱障身心轉依皆得自性獲諸神通。至究竟位三身具矣。
設作重罪（等）者。設新雖作重罪。消滅不難若能受持（等）者。後明受持益。仁王經疏下（嘉祥）云。聞而奉行為受。久久不失為持（文）理趣疏云。領受在心持之不忘。如念子等不忘在心（文）。
讀誦（等）者。理趣疏云。讀者披文。誦者暗說○如其理趣而諦思惟（文）。
即於現生（等）者。正明得益相。於中有二。初明地前得益。後以十六大下明初地以上得益。
一切法平等金剛三摩地者。十七尊瑜伽三摩地也。已上釋經文了。
釋毘盧遮那佛（等）者。為簡經釋之濫初表云釋也。毘盧舍那佛等。釋金剛手三字。經雖告金剛手。廣對八十俱胝諸菩薩故。云在大眾中也。
為未來有情（等）者。釋若能受持等文。具修行者。當作意思惟也。
速滅無始時來（等）者。釋若有聞此等文。經先說聞經後說受持。是淺深次第也。釋先明受持後明聞經。是勝劣次第也。經釋互顯歟。
乃至未來際（等）者。通二益。若聞經人若受持人以大悲願力周遊六趣利樂有情。依聞經及修行（受持讀誦作意思惟）之力不所染業不感受果。故云不染不受等也。業一字屬不染。異熟二字屬不受。諸不善三字貫通異熟與業也。謂不善之異熟故名不善異熟。不善即業故云不善業也。是故分文兩度可讀之。一不染諸不善業。一不受諸不善異熟。可讀之也。經不染不受之益雖在聞經之段。聞經猶有此利。受持何無其益乎。是故得經意說聞修之益云不染不受等也。
獲得世間（等）者。釋受持益餘義。初釋即於現生等文。後即於大十六生下釋以十六大菩薩生等文也。
最後身（等）者。有二傳。一拳菩薩云最後身。此位便成正覺故云便成毘盧舍那身也。二拳菩薩外更立佛果位。指之云最後身。此位便成正覺也。前義合經文會宗旨。委細在師口而已。
　　二十四日。
文。時薄伽梵（等）者。高祖於理趣開三種。可見可聞可念是也。是則依理趣經段段建立。所謂上來所明十七清淨法門可念理趣也。當段金剛手左手作金剛慢印右手作抽擲可見理趣也。最後說可聞理趣也。自此以下段段皆以如此。學者可思之。
薄伽梵者。有二義。一指中臺教主云薄伽梵。共故實相經云。爾時如來即說咒曰（云云）諸段皆如是（但此經無欲重顯明等句）又七卷理趣經云。爾時世尊大毘盧舍那佛欲令宣說諸佛最上（乃至）一切義成就法金剛手大三摩耶法（文當此經時薄伽梵等文）又云。爾時大毘盧舍那佛先現微笑。左作高舉勢戲擲金剛杵（云云。當此經為欲重顯明等文）依此等文。大日如來住金剛手三摩地重顯明此義。爾時改名號金剛手菩薩摩訶薩也。以下諸段皆如是。例如瑜祇經教主至第二品入馬陰藏三摩地現愛染王身矣。二八大菩薩隨一東方金剛手名薄伽梵。下得自性段。時薄伽梵觀自在大菩薩（云云）七卷理趣經云。爾時觀自在菩薩聞釋迦牟尼佛說此真實理趣清淨法門已即現微笑。眾色蓮花心明曰。紇哩（云云）准此等文。金剛手自顯明也。薄伽梵者稱嘆詞也。大日經開題云。薄伽梵者總舉塵數諸尊德號（云云）雖為何尊立此稱何必為怪耶。凡兩部大經教主眷屬自受法樂故。各說三密門。是故當經段段菩薩自顯明自三摩地法門也。
一切如來（乃至）菩薩摩訶薩者。金剛手名也。釋名中一切如來等者。五佛名一切如來。金剛手具五佛德。故名一切如來。五祕密軌云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身○金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來○金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來○金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王如來○金剛薩埵即彼薄伽梵不空成就如來（文）可思之。
大曼荼羅者。指金剛界大曼荼羅。如說教王經。
大乘（等）者。大乘七義善戒經‧顯揚論‧瑜伽論‧地持論‧雜集論‧對法論‧般若證論‧莊嚴論等出之。其名字或同或異。今所出依顯場瑜伽‧地持等論。起信疏上（元曉）云。顯場論云。大乘性者。諸菩薩乘與七大性共相應故說名大乘。云何為七。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝方廣之教。二發心大性。謂已發無上正等覺心。三勝解大性。謂於前所說法大性境起勝信解。四意樂大性。謂已超過勝解行地入淨勝意樂地。五資糧大性。成就福智二種大資糧故能證無上正等菩提。六時大性。謂三大劫阿僧祇耶時能證無上正等菩提。七成滿大性。謂即無上正等菩提。此所成滿菩提自體比餘成滿自體尚無與等。何況超勝。瑜伽地持皆同此說（文）已上七大名字雖依顯揚等論。意異彼論。第一法大者。大日經疏第一云。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏毘盧遮那遍一切處大人所乘（文）第六時大者。同疏云。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師子奮迅祕密神通之用末曾休息（文）自餘五大准顯場釋以可釋祕意矣。
由諸菩薩（等）者。諸菩薩乘此大乘法門證得無上菩提。是故大乘者因行現證者證果也。
　　現證者（等）者。瑜伽師真言行者也。現證者真言行者所證得之境也。所證得之境者眾生本有四種曼荼羅也。金剛頂經開題釋現證云。發始覺日光照無明暗夜遍知本有寶藏（云云）本有寶藏者即是四種曼荼羅也。此四種曼荼羅行者定中所顯現故云三摩地境。四曼自性雖本有常住。眾生心濁亂故不能顯現。若入三摩地定之時。於其中曼荼莊嚴宛然炳現故。云三摩地境也。
三昧耶者（等）者。三昧耶釋四義。一本誓。二時。三期契。四曼荼羅也。初本誓者。上現證自證。三昧耶者化他。是大悲本誓也。次一切曼荼羅者。四種曼荼羅也。此四種曼荼羅或自證本地中現之。或大悲方便中現之。是故云現證三昧耶一切曼荼羅也。次時者時分。疏第十三云。次三摩耶之時即時分之時。今正是時說法時也（云云）現證之時一切曼荼羅顯現故。云大乘現證三昧耶一切曼荼羅也。次期契者。若七日若百日若千日。限日數造作曼荼羅云期契。謂現證已為弟子建立曼荼羅之時有期限故。云現證三昧耶一切曼荼羅也。次曼荼羅者。以曼荼羅為三昧耶義上已料簡畢。現證之境即曼荼羅故。云現證三昧耶。其曼荼羅未知何曼荼羅。故重云一切曼荼羅也。
一切曼荼羅者（等）者。瑜伽教中諸尊曼荼羅非一故。云一切曼荼羅。大分之四種曼荼羅也。如文可知。本部者。諸尊曼荼羅各有本經軌。名云本部亦云本教也。
持金剛（等）者。持五古故云持金剛。五古是五智表示故云菩提心。勝者稱嘆之詞也。八十俱胝菩薩中八大菩薩為上首。八大菩薩中金剛薩埵為第一。故云勝。或三種薩埵中金剛薩埵最勝故名勝薩埵。五祕密軌云。有三種薩埵。所謂愚薩埵智薩埵金剛薩埵。以金剛薩埵開其二種薩埵。修行得此金剛乘人即名金剛薩埵（文）薩埵名勇猛者。如上引基師疏釋。又疏第一引智論廣釋勇進義。披而可見之。今所以薩埵釋勇猛者。為連續次於三界中調伏無餘文也。
於三界中（等）者。明調伏三界中難調之天也。
魔醯首羅者。舉最難調天也。三十卷教王經第九（降三世品）云。時具德金剛手菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。此極暴惡天及天后作何制止。爾時世尊即說大明曰。唵嚩曰囉（二合）訖囉（二合）摩呼（引一句）說是大明已。金剛手大菩薩即舉左足踏大自在天。右足踏烏摩天后逼附乳間。說是大明曰。唵嚩曰囉（二合引）尾舍（一句）喝那野坦囕（二合二）怛羅（二合）吒（半音三）說是大明時。大自在天由逼迫故舉自千手打其千面。時彼摩尼寶峰樓閣之外所有天眾俱發大聲唱如是言。今我主宰大自在天已為金剛手大士之所降伏（文）今所云大自在天者第四禪頂魔醯首羅也。以何知者。同經云。三界主最大自在（云云）金剛手降魔醯之本文在此經。其文太廣。恐繁出要。披可見之。
一切義成就（等）者。一義云。華嚴經音義下云。悉達太子（悉達者。具云薩縛頞他悉地。地字應平聲呼。言薩縛者此云一切也。頞他事也。悉地成也。言其於一切所應作事皆已成就也。文。云云）西域記第七云。薩婆曷刺他悉陀（唐言一切義成。舊曰悉達多。訛略也。文）盂蘭盆經疏新記云。悉達此云一切義成。即淨飯王之嫡嗣。故名太子（文）是顯教菩薩也。此菩薩入密教授五股之後名金剛手。密教普賢如金剛手持鈴杵。以知今普賢者顯教普賢也。一義云。一切義成就者非釋尊。金剛頂經初會最初於色界頂成正覺之菩薩也。教王經此菩薩名一切義成就。且依三十卷教王經并十八會指歸。此菩薩成道後說初會經已。降於閻浮現釋迦身八相作佛。何以一切義成就直為釋迦乎。若爾者。今普賢者直往真言行者灌頂以前名也。於密教中重重普賢。不可一概耳。
金剛手菩薩（等）者。釋金剛手名其義易知。菩薩摩訶薩者（等）者。前段未釋菩薩摩訶薩得名。何云如前所釋乎。古義云。以菩薩摩訶薩屬上金剛手句。如前所釋者指八大菩薩中金剛手釋段。必非釋菩薩摩訶薩得名也。文點云。即與灌頂。名之為金剛手菩薩摩訶薩者。如前所釋可訓之也。今義云。手掌受杵故名金剛手。為金剛手文為句末。菩薩摩訶薩為句始。如前所釋者指持金剛勝薩埵釋。金剛義菩提心故當菩字釋。薩埵名勇猛。當薩字釋。用謂最勝。當摩訶釋。摩訶具大多勝三義。其中勝義也。
為欲重（等）者。古義云。為欲重顯明此義故者牒文。從所謂至寶冠解釋。從凞怡微笑至勇進勢牒文。本初者下解釋也（云云）此義有難。調顯明者大智印標幟也。大智印何必限首戴寶冠乎。經所說專凞怡微笑并左右印也。依之五祕密軌云。次結金剛薩埵大智印即解次前印。二羽各作金剛拳。左置胯。右手調擲金剛杵勢置於心上。右腳押左。誦真言曰○誦已想。自身為金剛薩埵處大月輪坐大蓮花。五佛寶冠容貌凞怡。身如月色。內外明徹。生大悲愍拔濟無盡無餘眾生界令得金剛薩埵身（文）以知大智印標幟廣通此尊寶冠手印。又總牒在前段。雖牒在本初者以下文。其中間所安凞怡微笑等文非總牒非別牒。何為牒文乎。只是經辭移載釋中也。
大智印者。四智印中大智印是尊形也。
標幟者。一切經音義云。標幟（上必苗反。下尺志反。標舉也。幟旗也。謂舉旗號以為記誌也。或作幖幟。即是旗幡之類也。云云）其大智印標幟者。五祕密口決（不空）云。以五智印如來幖相為寶冠者表五智即金剛乘法。於一切佛出生言教成佛法中最尊最上故。十地菩薩所不能知。是以為冠為首。專如來事利樂一切有情。背倚月輪者表大悲。故不樂涅槃。坐白蓮花者表大智。故不染生死。右手持金剛杵安於心上者此金剛薩埵主。持一切如來金剛法。即持此杵者表能摧十種煩惱故。滿足十波羅蜜故。證十地故。圓成十真如故。覺悟一切智智故。左手持鈴者。表以般若波羅蜜清淨法音驚覺一切有情及二乘人乃至一闡提斷善根者以諸方便令使發大菩提心入佛乘故。其身白色者。表金剛體潔白無染故（文）。
凞怡微笑者。新花嚴音義下云（惠苑）凞怡微笑（凞許基反。怡與脂反。方言湘潭之間謂喜曰。凞怡。或曰紛怡。說文曰。凞悅也怡和也。謂容貌和悅也。願字又作凞也。文）一切經音義云。凞怡（上許之反。下餘之反。凞怡和悅貌也）

二十五日

本初者（等）者。五智金剛杵云本初。大日經云。我一切本初號名世所依（云云）本有故云本。元初故云初。是則本來本有不下第二轉之稱也。
左手作（等）者。左逆表示。右順表示也。所以左手安腰者。左形迷界。是名左道有情。腰形地大。是名本不生際。攝左道有情歸本不生地大故。以左手安腰也。後僧正鈴杵義云。置腰之左表大我之義也。即腰是地輪表地意。以信為佛法本也。故以左手按腰上也（云云取詮）所以右手作抽擲者。勇猛精進表示故云作勇進勢。擲舉五古於空中。是念念昇進獲得普賢地表示也。
或記云。口傳云。先以金剛杵三度打擲意。濟一切眾生而令超昇如來三地之義也。其三地者。一者信解行地。所謂歡喜地也。即棄有漏之身而入無漏位初也。又名見地。開如來之知見故也。二者勝解行地。入第二僧祇之初也。是第八地。名不動地。又名無生法忍位。悟如來知見之初也。三者如來地。是有二種。一者等覺之位。二者妙覺位。又名二轉依之位（已上圓成寺官等御口傳也。云云。文）

左道左行本說事

佛說比丘聽施經（曇無蘭譯）云。佛言。曾有二人俱出在道。其一人曉道徑。其一人不曉道徑○曉道徑者便言。汝從是道直右行。前當有兩道。捨左道上右道直右行。須臾前當見溪谷。溪谷上亦當復有兩道。捨左道上右道直右行。須臾當見叢林○（乃至）左道者謂諸惡人三惡念。一者欲念。二者亂念。三者賊害念。亦復謂。邪見邪念邪說邪意邪行邪方便邪志邪定。亦說。右道者謂三善念。一者出家念。二者不亂念。三者不賊害念。亦復謂。正見正念正說正意正行正方便正志正定（文）。
大樂金剛不空三昧耶者。是金剛薩埵名也。本誓者。三昧耶翻名也。梵漢並舉。如云悉地成就。
心真言者。心精要義也。諸尊真言以種子字為精要。故云心也。
吽字者因義（等）者。此字以字為體故為因義。因者菩提心為因。一切如來菩提心德此字主之。即是東方菩提心也。
亦是一切如來（等）者。明自此菩提心生真如也當知吽字能生真如所生也。十住心論第九委釋之。披可見之。不共真如妙體者。指真如自體。恒沙功德者。真如上所具功德也。就真如為所生吽字為能生有二口傳。一自字生五股。五股十真如表示故也。二字東方菩提心字也。真如南方寶珠體也。依東方菩提心起南方修行。故字為能生真如為所生也（私云。此等義與十住心論第九釋旨趣不合歟。可思之）此一字具四字（等）者。四字合成義具如吽字義釋。
一。四點相配西方切德事。
講演法花儀下云。合四字共為吽字。攝義無邊故為金剛薩埵自心真言。一阿字。二賀字。三污字。四磨字○今迴字義敵對四門。夫字具諸說。故有旋轉總持義。本不生者是理本之義。理本不生自在義。故主彼東方名菩提心門。即是守護最初菩提心之義也○餘三字義對餘三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智門。智法能損於分段生。顯無等等法性身故。磨字大空對北方。便無上勝方便在大寂果中。理趣釋云。大樂金剛不空三昧一切如來菩提心（且屬東門）亦是一切如來不共真如妙體（且屬南門）恒沙功德皆從此生（且屬西門故。金剛般若云一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出）當知一吽字具足如來智門無邊之義（文）。
私云。釋經文北方配屬無之。羯磨通三種意也。
　　一。十七字真言事。
此真言者。金剛薩埵根本咒也。何以知者。五祕密軌云。次結前金剛薩埵大智印。誦根本真言曰。唵摩訶素佉嚩曰囉（二合）薩怛嚩（二合）弱吽鍐斛素囉多薩怛梵（三合云云）前金剛薩埵大智印者。同軌上文云。結金剛薩埵大智印○二羽各作金剛拳。左置胯。右手調擲金剛杵勢置於心上（文）又金剛薩埵軌云。住普賢大印誦大樂不空三昧耶真言密語曰。唵摩訶素佉嚩曰囉（二合）薩怛嚩（二合）弱吽鍐斛素羅哆薩怛鍐（二合）住大印等同普賢菩薩（文）依此等文知金剛薩埵真言。者歸命也。者大。者樂。者金剛也。開題云。大樂金剛者。梵云（云云）者勇猛義也。所謂歸命大樂金剛薩埵故云者。此菩薩具四攝德故也。者。是又金剛薩埵名也。此經說金剛薩埵。云妙適清淨句是菩薩位。上釋云。妙適者即梵音蘇囉多也（云云）是故以此十七字通為金剛薩埵真言也。而今以十七字配十七尊者。開金剛薩埵。為十七尊。合十七尊為金剛薩埵。義述釋中台薩埵云。總其眾相（云云）是故以此真言或為十七尊種子或為金剛薩埵真言。兩說無相違者也。
一。十七清淨句十七尊相配異說事。
菩提心義第五云。理趣經大樂金剛薩埵即是普賢金剛薩埵。經名妙適清淨句。其下十六句。即普賢為主。薩王愛喜為四親近。八供四攝如次圍遶。都有十七句。十七尊具如十七尊述義也。其十七明如勝初瑜伽經普賢儀軌也。彼中普賢根本真言十七字。即理趣釋所列十七尊種子十七字也。○此十七尊如次為普賢四親‧內四‧外四‧四攝明也。故知十七合名普賢十七離名大樂。若五祕密法中以此大樂四親五印具歷五方五位皆為此法（云云）教時義第一云。且如理趣會說十七句義。所謂妙適‧欲‧觸‧縛‧主‧見‧悅‧愛‧慢‧嚴‧澤‧光‧樂‧色‧聲‧香‧味諸清淨句是菩薩位。述義釋云。此十七尊各有三密。妙適句是大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次四句是內四供養。次四句是外四供養。次四句是四攝菩薩。普賢儀軌同此十七。但彼普賢根本真言有十七字○此十七字即此大樂十七種子如次配之。普賢一尊合為自身。今入大樂法分為十七尊身。初一字三身義為大樂尊。次四字大樂義為四親近。次四字金剛心義為內四供。次四字引入住喜義為外四供。次四字樂著心。亦妙樂義即四攝也。（文）
私云。依釋經意。十七句中第二三四五四句如次欲‧觸‧愛‧慢四尊也。然以上兩文相配薩王愛喜頗難思也。又次四句是欲等四種明妃也。其座位雖相同內四供。非常途嬉鬘歌舞也。凡當段所說十七尊與普賢儀軌所說大有相違。安和尚作同一釋難思。如何。具如次下註矣。
唵字者（等）者。以下以十七字真言配十七尊也。字者歸命義。是行者也。以下所歸體。是本尊也。行者者。金剛薩埵也。五祕密軌云。修行得此金剛乘人即名金剛薩埵（云云）是故唵字安中台以行者為金剛薩埵之意也。又歸本覺命故云歸命。金剛薩埵一切眾生本有菩提故。以此字為金剛薩埵種子也。字者我義也。一切欲情從我生故。為欲金剛種字也。字者因緣義也。因與緣對觸故為觸金剛種字也。字者字為體。大日經疏釋字為著義。以愛著故為愛金剛種子也。字者空義。無礙自在為德。故為慢金剛種子也。字者離言說義。欲金剛女見諸法實相故名見菩薩。諸法實相離言說故以為種子也。字者生字合塵垢字。觸不淨義故為觸金剛女種字也。字者著義。故為愛金剛女種子也。字者如不可得字。合離言說字。真如法性離言說理無礙自在故。為慢金剛女種子也。字者生字為體。春萬物皆出生故。為春金剛種子也。字者風大。黑雲體故為雲金剛種子也。字者言說。秋主金。金主聲。金風精言說所依故。為秋金剛種子也。字者字為體。大日經疏。歡喜義（云云）冬無為無事時故人皆歡喜。是故為冬金剛種子也。字者翻妙莊嚴微妙故。為色金剛種子也。字者語菩薩種子。主音聲故為聲金剛種子也。字者真如也。真如董萬法故。為香金剛種子也。字者義譯釋入我我入義。入我我入自他欲樂故。為味金剛種子也。
此密言（等）者。釋四種曼荼羅也。段段曼荼羅各可有此四種。今於初段作委釋。後後段段以之令准知也。理趣經開題云。今釋此經略有四意。大三法羯是。大者說聽二能人。三所持標示。所謂金剛蓮花等。法諸尊種子三摩地法門。羯諸尊種種威儀等是也○能說能聽體共是六大所成故曰大曼荼羅身。從大日如來四方四佛乃至金剛拳等是也。次三者三昧耶曼荼羅身。金剛手右手抽擲本初大金剛。文殊師利以自劍斫一切如來。如是諸標示亦名三昧耶曼荼羅身。次法者是經有十七品。終一字真言種子及各各三摩地門名法曼荼羅身。次羯者。且金剛手左手作金剛慢印。大日如來持智拳印降三世住降伏立相。觀自在作開敷蓮花勢。如是諸尊手足威儀及事業等名羯磨曼荼羅（文）此釋約現在說法會儀釋四曼義。當段約未來流傳化儀作釋。一一料簡如四曼義及即身義所釋矣。
文。次說安立次第（等）者。明曼荼羅安布次第。金剛王軌與當段尊位種子大同小異也。金剛王軌云。次於壇中師子座上月輪中觀唵字成本尊。於本尊前安摩字為意生金剛。右安賀為計里枳羅金剛。後安蘇為愛樂金剛。左安佉為意氣金剛。於西北隅安嚩為意生金剛女。東北隅安曰羅（二合）為計里枳梨金剛女。東南隅安薩為愛樂金剛女。西南隅安怛嚩（二合）為意氣金剛女。東門中安弱為色菩薩。南門中安吽為聲菩薩。西門中安鍐為香菩薩。北門中安斛為味菩薩。外院西北角安素為時春菩薩。東北角安囉為時雨菩薩。東南角安多為時秋菩薩。西南角安薩怛鍐（三合）為時冬菩薩（文。勝佛頂儀軌全同也）此文初五尊種子并座位全同釋經。次四尊種子配當兩文同。座位不同。軌西北為始順遶至西南。釋東南為始右遶至東北。次弱吽鍐斛四字。軌為色聲香味四攝菩薩安東南西北四門。釋為春雲秋冬四供養菩薩安四隅。自東南至東北。次四字。軌配春雲秋冬四菩薩安外院四隅。自西北至西南。釋配色聲香味四菩薩安東南西北四門。今見九會中理趣會曼荼羅。內四隅安香花燈塗。外四隅安嬉鬘歌舞。宗叡請來理趣經曼荼羅亦如是。勝初大樂軌等亦大同也。又現圖香花燈塗嬉鬘歌舞次第圖之。儀軌花香燈塗嬉笑歌舞次第列之也。又外四供四攝前後兩說相違。金剛王軌依方隅次第。內院既方為初隅為後。外院定可然。是故四攝為初。四外為後。釋經約流出次第。下釋云。從四內供養依次流出香花燈塗等四外供養菩薩（云云）可思之。
問。為四攝種子者諸軌一同說也。而釋經意為四外供養種子。相違如何。答。此四字瑜伽經為南方四菩薩種子。四攝種子通用字。普賢軌薩埵軌勝初軌大樂軌五祕密軌理趣會軌等以此四字為欲觸愛慢種子。何必云局四攝乎。而濟暹僧都顯義抄上云。若依蓮花部儀軌說者。以弱吽如次配四攝菩薩也。而但理趣釋及文句等是若恐隱密故。以為外四供養菩薩。而如次配春夏秋冬者。為令迷法慢人故成互綺說歟（云云）見一文勞會通。守株費見之謂歟。
　　二十六日。
問。已上十七尊標示如何。答。十八會指歸云。若持大日真言及金剛薩埵具十七尊。餘皆具十三（云云）妙心大（慈覺）云。四佛圍繞。八供四攝以為眷屬。并中心尊為十七尊。若持大日尊及薩埵兩箇尊真言具十七也。餘佛菩薩具十三除四箇佛也（云云）依此等文。中台薩埵法界體性智。內院正方四尊四佛表。四智四隅尊嬉笑歌舞四內供養。外院四隅尊花香燈塗四外供養。四門四攝表示也。其義粗如上明。但內外四供座位異說如上云。四軌說花。香燈塗置內嬉笑歌舞置外。金剛薩埵軌云。春金剛菩薩印當想。聖者居中院東南隅色眼俱白。持花為印○次結雲金剛菩薩焚香印○此尊在壇內院西南隅。形眼皆黑。持香爐以為印○次結秋金剛菩薩燈燭印○此尊在內院西北隅。形眼皆赤。持燈以為印○次結金剛霜雪菩薩印○此菩薩住內曼荼羅東北隅。形眼皆黃色。持塗香器以為印○次結外供養諸尊。東南喜戲菩薩○西南金剛笑菩薩○西北金剛歌菩薩○東北金剛舞（云云）勝初大樂普賢三軌准之可知之。
文。既安布已（等）者。已下明行法軌則。
結三昧耶（等）印者。此宗修行。最初同本尊然後廣作種種事業。是故先結誦三昧耶印明。三昧耶印明者。諸佛本立誓願云。若行者結誦此印明者。我必同行者身。縱經歷生死海終無退失。是故最初作此印明同本尊身。諸軌說相皆如是。具如別抄。今三昧耶印者。金剛薩埵三昧耶印也。大樂軌云。次結金剛祕密三昧耶印。印相金剛縛大指頭指為竅。右大指妙逼加持心額喉頂。真言曰。素囉多薩怛梵（三合。文）五祕密軌說三昧耶印明功能云。由結此印誦真言故。神通壽命威力相好等同金剛薩埵（云云。此軌以極喜三昧耶印為金剛薩埵三摩耶印）觀自在王如來。軌說以三昧耶印加持四處之功能云。想行者己身為如來已。復恐散亂而有退失。次作加持印而加持之（文）等者指羯磨印歟。大樂軌云。次結嚩曰羅（二合）孽摩印。印相以前印。分為二拳。左持胯右當心。誦心真言曰。（文）此印直住本尊威儀故。同於本尊不待言。依之五祕密軌說此印功能云。想自身為金剛薩埵處大月輪坐大蓮花（云云）是故舉三昧耶羯磨二印云成本尊瑜伽。
加持四處者。四處加持專就三昧耶印作之。當段三昧耶印為本。故云加持四處。若又羯磨印有四處加持法歟。追可考決或義云。今加持四處者四佛加持也。蓮花部心軌說四佛加持云。不動佛於心。寶生尊於額。無量壽於喉。不空成就頂○既已加持身次應授灌頂（云云）當段又五佛灌頂前作四佛加持法。故云加持四處也。五方佛灌頂者五佛灌頂也。五佛灌頂印明總有四說。一以一印一明安頂五處。如金剛薩埵軌五祕密軌觀智軌等說。二一印四明。如理趣會軌說。三一印五明。如大樂軌勝初軌金剛王軌等說。四五印五明。如蓮華部心軌說。五佛灌頂者著五佛寶冠之表示也。冠必繫鬘為飾。五佛灌頂次可有繫鬘。今以鬘屬冠別雖不出之。作法時必可作之。依之薩埵部諸軌多說繫鬘法。披可見之。
被甲者。甲冑結冑也。蓮花部心軌云。次於諸有情當興大悲心。無盡生死中恒被大誓甲（云云）理趣會軌同之。
誦四字明（等）者所以誦四字明者。於此前有現智身見智身。謂上結三昧耶印。自身同本尊是法身也。五佛灌頂繫鬘被甲等皆莊嚴此法身。次現智身。見智身智身也。謂行者身前有月輪。中現金剛薩埵身。是為現智身。行者親見彼智身為見智身。見已引身前智身合自法身為四明。金剛王軌云。前所觀者為是法身。今所觀者為之智身。相合表一體故（云云）理趣會軌云。為顯法智體無二（云云）或云。表一體。或云體無二。是則四明功能也。當段文若具云之。被甲次四明前可出現智‧見智。今舉前後顯中間歟。依之五祕密軌云。由誦此真言故金剛薩埵當阿尾捨顯現○由誦此真言故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四字真言。弱吽鍐斛（引）由誦此真言故。金剛薩埵智身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合一體（文）理趣會軌金剛王軌又說現智見智四明矣。
問。四明印如何。答。常用降三世印。薩埵部諸軌不爾。用極喜三昧耶印。金剛王軌云。次以四印四明召入身。以前悅喜三昧耶二火為四攝。真言曰。弱吽鍐斛（云云）大樂軌云。金剛縛屈中指入掌。大指小指舒而相合如獨股金剛。以二中指屈如鉤形。鉤刺於心。便以中指頭相捻如索。深相鉤如鎖。以鎖當心搖動為磬（文）。
獻閼伽者。且依理趣會軌現智見智召入自身已云。次於所居處復觀阿字門成妙高山王。上有寶樓閣。於是宮殿內復安本尊身。眷屬皆圍繞（云云）是說道場觀也。次當以不空王召集眾聖（云云）是召請他方世界本尊聖眾也。次住平等性智定。捧持閼伽眾香水灌沐眾聖無垢身（云云）是沐浴他方來集聖足也。今獻閼伽者即是也。一義云大樂軌勝初軌等說本尊三昧耶五佛灌頂繫鬘已（不說被甲）不用現智見智。不作道場觀。直以四明（四明前加糸摩訶素佉嚩曰羅等二十句名奉請真言）召請聖眾捧獻閼伽水。大樂軌說奉請真言已云。想諸世尊集壇中。以鉤當念降赴。至索罥入至鎖能止至磬令悅。諦觀金剛薩埵處前壇中以諸世尊圍繞供養。次以新淨盛諸香水。水上泛花置於壇內。近左右膝以閼伽印加持之○乃捧閼伽器近額奉獻（文）當段文同此軌次第。爾者不用現智見智道場觀是一法也。
即與四智印相應者。前以閼伽水獻召請佛。是事供養也。此結誦十七尊印明。是法供養也。薩埵部諸軌於此處說十七尊之時。觀各尊形大智印也。說羯磨契羯磨智印也。說三昧耶契三昧耶智印也。羯磨三昧耶二印通用羯磨明。是法智印也。行者觀此四智印應理云相應也。
入三摩地念誦（等）者。明念誦也。金剛王軌云。次當與瑜伽所說念誦。四種念誦中應以金剛語念誦三摩地念誦。最為相應。或萬或千下至為百八（文）金剛語念誦三摩地念誦者。四種念誦中二也。五字心陀羅尼品云。二羽相叉仰於臍下諦觀。菩薩演五字陀羅尼。五色光明從口而出入於行者心月之中。阿字當前。餘四字右旋次第而布。一一思惟五字之義。是名三摩地念誦。若金剛念誦者。依前觀字急合口齒合舌微動（文）依此文。字輪觀名三摩地念誦。諸軌無異說。正念誦為金剛念誦。蓮花部心軌三摩地軌普賢軌勝初軌等皆說正念誦云金剛語離聲。是當金剛念誦也。若依准胝青頸軌等者。正念誦為聲念誦也。凡兩部大經明念誦法。其文太廣。如別妙矣。
或瑜伽師（等）者。上已成菩薩為本尊作念誦。以下阿闍梨住曼荼羅中位念誦也。勝初軌云。金剛薩埵位及行者所居皆有十六尊圍繞端嚴住（云云）普賢軌同之。大樂軌云。想金剛薩埵有十六尊為眷屬。行者自住本尊瑜伽亦有十六尊圍繞之（文）下虛空藏品釋云。或時瑜伽師坐曼荼羅中作本尊瑜伽觀。與諸聖眾圍繞（云云）當段釋又如是。行者居曼荼羅中位。十六尊前後左右圍繞。其布列次第於觀心中作之。故云三摩地中如前布列也。如是布列已念誦真言故云即誦十七字真言也。念誦時心不散亂。緣上所說十七清淨法門一一周遍法界也。大般若三百九十六云。佛告善現。我說一切法平等性為清淨法。世尊何等一切法平等性。善現。諸法真如法界法性（乃至）如來出世若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨（文）。可思之。
乃至第十七（等）者。口誦真言心觀理趣。從初位至第十七位更還第一如前復觀故云周而復始。以心得定為限也。
即名為（等）者。非初段總結。既安布已則修行者等結文也。
已上名大樂（等）者。初段總結也。
已上初段畢。

理趣釋鈔第五

延文元年（丙申）十月二十六日夜挑燈馳筆了。大法師賢寶（生二十四）
明歷三年林鍾上旬加修復畢
權少僧都（改杲快）了深