理趣釋經祕要鈔第十二（延文元年十一月十七日）

輸入者 徐麗玉

第十六段（五部具會）第十七段（五祕密）

文。爾時薄伽梵（等）者。此一段不立品號。七卷經名般若波羅蜜多教稱讚分。真實經文句名四波羅蜜部中大曼荼羅章。宗叡曼荼羅名五部具會。若依文句意者。當段明四部曼荼羅具五部。經唯說無量無邊一性究竟四種不明佛部中具五部。故名四波羅蜜部中大曼荼羅章也。若依宗叡圖者。明五部各具五部故名五部具會曼荼羅也。仰宗叡僧正意。無量無邊究竟如來句。說佛部中具五部之文也。其故段段多教主成就句為中臺所說四種般若理趣為四方尊。當須亦如是。教主句為中方佛部無量無邊一性究竟為四方四部也。無量者金剛部。無邊者寶部。究竟句中攝法部羯磨部。次文約最後羯磨部名究竟。當段法羯二部菩提涅槃究竟果故總名究竟。具足四部功德如來故名無量無邊究竟如來。是故以此句為佛部中具足五部之文也。
為欲加持此教（等）者。說此章來意也。謂上來所說諸段皆約五部作建立。初段十七尊曼荼羅金薩為中央。是佛部也。欲觸愛慢安四方。是四部也。內外四供四攝菩薩亦是四部所管也。第二段以下曼荼羅皆如是。當段說加持此上來所說教令究竟圓滿之軌則也。故結文云。於佛菩薩行皆得究竟（云云）。佛者。初段能說曼荼羅并第二段曼荼羅也。菩薩者自餘段段曼荼羅也。當段般若波羅蜜多無量故一切如來無量等文。若能受持讀誦思惟。佛菩薩彼彼修行成就無量無邊功德究竟圓滿無有缺減故。云加持此教也。
無量無邊者。大般若經第五百十六云。具壽善現復白佛言。所說無量‧無數‧無邊有何差別。佛告善現。言無量者量不可得。不可量在過去未來現在法中故名無量。言無數者。不可數在一切有為無為界中。故名無數。言無邊者邊不可得。不可測度彼法邊際故名無邊（文）。
復說平等金剛（等）者。一一曼荼羅究竟成就彼此平等故名平等金剛。金剛者五部總名也。
般若波羅蜜多無量故一切如來無量者。以下文甚難見。金剛部云無量寶部云無邊蓮花部云一性羯磨部云究竟。其意如何。蓮花部理。理一味性故云一性。羯磨部入涅槃。涅槃究極妙果故云究竟。最有其謂。金部云無量。寶部云無邊。未得其意。七卷經第三云。所謂般若波羅蜜多無量無邊故一切如來亦無量無邊。般若波羅蜜多無量無邊故一切法自性堅固亦無量無邊（云云）依此文。無量無邊俱通金寶二部。若爾者。當經影略互顯金部說無量寶部說無邊歟。但欲云影略互顯者。金寶二部更無加顯之言。以何為其起盡耶。量知無量者唯屬金部無邊者唯限寶部歟。謂量者分量。東方金剛部大圓境智。彼此涉入互相照映會無分量。故云無量也。邊者邊際。南方寶部平等性智。一中無際理智不二遠離邊際。故云無邊也。
問。東南云般若無量無邊故一切無量無邊西北云一切一性究竟故云般若一性究竟意如何。答。此影略互顯也。般若者內心智德。當菩提義。一切者外相尊體。當佛陀義。疏第一云。約菩提義者有無量無邊金剛智印。約佛陀義者有無量無邊持金剛者（云云）即此意也。內智無量無邊故外相又無量無邊也。外相無量無邊故內智又無量無邊也。如云東南西北亦爾也。依之七卷經說西北二部云。般若波羅蜜多無二故諸法亦無二。般若波羅蜜多究竟故一切事業亦究竟（云云）又實相經云。般若波羅蜜一性故諸法亦一性。般若波羅蜜究竟盡故一切諸法亦究竟盡（云云）准之東南又可云一切如來無量無邊故般若波羅蜜多無量無邊也。問。東南云一切如來西北云一切法之意如何。答。東南形人西北形法。謂東方大曼荼羅方故為人。南方三昧耶曼荼羅故配僧寶。僧寶屬人故也。西北如次菩提‧涅槃二法故屬法也。而實各具人法無有闕少。且約勝為論矣。
金剛部中曼荼羅（等）者。阿閦曼荼羅也。准教集瑜伽說。金剛部中具五曼荼羅故云皆具五部。五部聖眾各具三十七尊故云一一聖眾具無量曼荼羅。攝一切曼荼羅為三十七故云無量曼荼羅。例如五佛名一切如來。後後准知矣。
究竟無住涅槃者。四涅槃中無住處涅槃佛獨得之。故云究竟也。
一切教集瑜伽經所說者。十八會指歸云。次說第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿說。一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩。一百八問。金剛薩埵菩薩一一答。此經中說大曼荼羅五部一一部中五曼荼羅各具三十七都成一大曼荼羅。一一尊各各說四印。所謂大印‧三昧耶印‧法印羯磨印（文）依此釋五部各具五曼荼羅。五曼荼羅各具三十七。總有九百二十五尊。都合成一大曼荼羅。一一尊各具四智印。故成三千七百智印。若開而論之。重重互具無量無邊也。都非算數所及也。
薦福大和上（等）者。薦福寺唐朝十大寺內也。金剛智令住此伽藍。故指金剛智云薦福大和上也。彼和上所圖畫金泥瑜伽曼荼羅是今五部具會曼荼羅也。和上善粉繪見本傳。
問。真言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。即言三藏奉詔譯故。今疑○釋末云。如一切教集瑜伽經所說。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也（云云）薦福寺者大唐伽藍也。何昔天竺人指今唐為證。返知大唐阿闍梨記也。即疑後人為高舉畫云奉詔譯兼亦入經錄歟（云云）此疑如何可會之乎。答。此是譯者所注加也。非造者說。依之或本注畫之。智論等中載唐土事。是又譯者詞也。誰云非龍樹論乎。奉詔譯者非後人偽安。不空三藏請三朝所翻經入目錄流行表（表製集第三載之）之中出理趣釋經。又圓照法師為不空三藏弟子奉敕撰貞元錄。經部中出之。何恣云後人高舉所作乎。
所以不說（等）者。出不說心真言之所由也。其意易知。彼教者指教集瑜伽經歟。當段釋既云不可具載。若不見教集廣本者。誰輒可圖之乎。又實相‧遍照兩經說種子。實相經云。爾時如來復說咒曰。驃（長呼云云）遍照經云。如是所說一切法行攝入祕密毘焰字義門（文）異譯不同旨趣難知矣。方隅者舉一方隅令知餘方也。方隅可訓之歟。
問。當段印真言不說之。云何可行用乎。答。五部具會一一聖眾各有印明。不可具載之。雖然又用總印總咒。以之為習。小野廣澤流相傳所存各別也。凡此段多有祕傳。難載翰墨。可問師口矣。
金泥瑜伽曼荼羅圖樣事。（付本朝請來事）
智證雜記云。問。金泥曼荼羅為何會。答。指歸云。次說第三會名一切教集瑜伽（法界宮說）此經中說大曼荼羅五部。一一部中五部曼荼羅各三十七都成一大曼荼羅。一一尊各說四印。大印‧三昧耶印‧法印‧羯磨印各說成就法。理趣經云。金剛部中乃至羯磨部中皆具五部。一一聖眾具無量曼荼羅。四印等亦無量也（云云）此中曼荼羅廣大如一切教集瑜伽經所說。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是也。問。此曼荼羅樣如何。答。須先置大輪。其中亦安置五箇大輪。一一輪中各置三十七尊。其座位樣如成身會。四方外院安置一切外金剛眾。譬如群兵圍遶一城四邊而已。或持旗或把棒或執戟或執毒縣。其中主伴不可稱計。指須看薦福寺本圖乎（合有五箇。七十三尊若加天后成九十三尊文）些些疑文云。金泥曼荼羅苗本。大中初來此土。而無諸尊題名。最如面牆。請垂光示。又有其瑜伽乎。垂付給（云云）覺印阿闍梨記（惠什口說云云）云。問。薦福寺金泥曼荼羅尊位何樣乎。答。全以非普通。無九會。又法界塔之前有五大明王立像也。安然記之。又凡不見知。佛菩薩等像有其數。仍智證大師注其數遺唐決。問云。曼荼羅誰人傳來乎。答。慈覺大師傳來（云云）。
私云。准雜記者。當段曼荼羅可有賢劫菩薩外部天等歟。
覺超僧都金剛界三密抄第五云。又金剛智三藏手繪曼荼羅中。下方列安五大明王立像（云云）。
八家總錄出錄外祕密曼荼羅云。薦福寺金剛三藏。手繪金泥曼荼羅苗一楨（會昌滅佛法。日和尚密屬手工令圖一本。那邦無具本云云）私云。依此記。彼金泥曼荼羅會昌騷亂之刻慈覺大師密屬手工令寫取之。非三藏圖畫正本也。唐宣宗大中元年當本朝承和十四年。覺大師持來本朝。仍些些疑文云。大中初來此土也。件曼荼羅安置山門前唐院歟。覺禪抄云。師云。此曼荼羅有仁和寺經藏（云云）惠什闍梨以彼本圖（云云）是摸寫本歟。可尋之。
已上第十六五部具會段之。
　　十八日。
文。時婆伽梵毘盧遮那（等）者。當段最後說五祕密三摩地故。先標云後當說五種祕密三摩地也。次上五部具會曼荼羅果德圓滿表示也。當段攝彼果德歸眾生本有因德也。得一切祕密法性無戲論如來者教主名也。當段說五祕密法門故。從彼立此名也。一切祕密者。見聞觸知彼彼諸法不動其當相成解脫之要門。其義甚深非凡情所沒故云一切祕密。理趣分疏云。可貴可重名祕。齒遠難知名密（文）可知之。或又五祕密軌意。一切諸尊皆入此五祕密三摩地。諸尊祕密內證故云一切祕密。法性者金剛薩埵名真如金剛。此五尊皆同一法性上建立之故名法性。欲觸愛慢雖同煩惱之名入道之要路斷迷之方便故名無戲論也。
復說最勝（等）者。釋論釋十最十勝。十最契經中說第一。十勝契經中說殊勝。依此意者。最勝者第一殊勝義是稱嘆之詞也。
無初中後者。理趣分疏云。謂此中初說中說後說三位。或發心修行證得三位。或聽聞修行離欲三位。此為最勝無二第一無上法行（文）理趣分說初中後位最勝第一甚深理趣無上法門無無字。依之基師作此釋。當經云無初中後。甚有深意。謂金剛薩埵十七尊曼荼羅金剛薩埵為中臺。欲觸愛慢布別位。是則表次第修入軌則。四菩薩如次因行證入。初中後次第也。當段五尊皆居同一蓮花同一月輪。是則表俱時圓滿理趣。故云無初中後大樂金剛不空三昧耶。大樂金剛等者金剛薩埵名也。初段經終云大樂金剛不空三昧耶心（云云）釋結文云已上名大樂不空金剛薩埵初集會品（云云）當段又初說大樂金剛不空三昧耶般若理趣。後說大樂金剛不空究竟悉地。十七尊義述說中臺金剛薩埵云。其一所謂大安樂不空三昧真實金剛菩薩（云云）依之案之。初後二段說金剛薩埵三摩地。用初段金薩成中間十五章。十五章終歸金剛薩埵三摩地為第十七段。一經皆說金剛薩埵三摩地。故經總題名大樂金剛不空真實三昧耶經也。然則初段說十七。當段說五尊。建立雖異法體是同。十八會指歸云。普賢菩薩復說祕密中曼荼羅。十七尊支分各各復入本尊身。共成五尊同居一蓮花臺亦說一字真言（云云）可知之。
後當廣釋者。指次下所謂菩薩摩訶薩以下經釋也。
所謂菩薩摩訶薩（等）者。以下正明五祕密也。凡五祕密者。十七尊中撰取五尊以成一種曼荼羅。十七尊中第一金剛薩埵。自第二至第九欲觸愛慢也。於中初四男居正方。後四妃居隅角。大樂軌中臺金薩加正方四尊為五祕密。彼軌云。次說五祕密。金剛薩埵○金剛箭○金剛喜悅○金剛愛○金剛慾自在○（云云）五祕密儀軌又同之。當段說相中尊加隅角四尊為五祕密是故段段皆云明妃菩薩。如前云五祕密者無初中後。頓悟頓入俱時圓滿三摩地也。而就俱時圓滿法門有二樣。一於本有在纏因位談此義初地即極法門此意也。二於修生出纏果位談此義拳菩薩正覺法門此義也。今又如是。正方四尊主果德隅角四尊形因德。大樂軌為顯果位俱時義取正方四尊。當段為顯因位俱時義取隅角四尊也。又一義云。文句云。五句如次配釋五大菩薩三摩地。謂金剛明妃菩薩金剛觸明妃菩薩金剛薩埵菩薩愛金剛明妃菩薩金剛慢明妃菩薩。其金剛薩埵則為中央。餘四大菩薩如次配住東南西北位。即上第一章十七句中初五句是也（云云）依此釋者。當段又取正方尊。不違常途說。若然者明妃言必不局定門尊歟。金剛薩埵軌云。中央普賢菩薩與八金剛明妃圍繞。四隅嬉戲等外供養金剛鉤女等四門無量菩薩圍繞（云云）此軌意中院四方安欲觸愛慢四隅安春雲秋冬云八金剛明妃也。
大欲最勝成就故（等）者。當段經文有六重。一大欲。二大樂。三大菩提。四摧大力魔。五自在主。六淨除無餘界等也。菩薩摩訶薩句五處有之。以之顯五祕密起盡也。就之有二義。一義云。大欲為欲如名。大樂為觸。觸名適悅金剛女亦名適悅清淨。適悅是樂義也。大菩提者金剛薩埵不待言。摧大力魔者愛金剛。敬愛法略出經名降伏法亦名降怨法也。又此菩薩以摩竭魚為三形。金剛藥叉又以摩竭首為三形。金剛藥叉名摧一切魔。彼此相應也。自在主為慢。於三界得自在是慢義也。義述慢金剛女名金剛自在菩薩即此意也。但經釋俱以得大樂最勝成就句屬欲金剛者。依欲得樂故得樂是欲功能也。樂正雖觸。依欲起故從所依屬欲位。次菩薩摩訶薩得大樂最勝成就故者。正示觸位也。後後皆准之可知。第五淨除無餘界者。還初欲金剛句也。下說欲金剛云諸法及所有一切皆清淨。是淨除無餘界意也。如是常恒輪轉濟度眾生為五祕密三摩地。例如旋轉字輪依初起後依後成初始終輪環無斷絕也。或又下釋以慢為大精進德而釋淨除無餘界等文云依大精進然者自在淨除二句同屬慢也。一義云。五段各有二句。初段以二句為當位。後四段以後句為當位。謂大欲大樂為欲。大菩提為觸。摧魔為金薩。自在主為愛。淨除等為慢也。第一大欲句同屬欲金剛者。欲前無菩薩位也。不可云躡前位。是故初以二句為當位。後四以初句為躡前以後句為當位。大欲大樂為欲金剛。其義象知。大菩提為觸金剛者。此菩薩抱立金剛薩埵。是則抱立一切眾生本有菩提之形也。義述云。以不捨眾生必令解脫故。明觸性即菩提故。所以住抱持相（文）摧大力魔為金剛薩埵者。金剛薩埵主降魔德。現降三世相降魔醯是此意也。自在主為愛金剛者。愛是西方尊也。西方觀自在三摩地故云自在主也。即得淨除等為慢金剛者。慢是北方尊也。北方名大粗進門。依大精進常處生死救攝一切。是慢金剛三摩地也。故下釋云。此是金剛慢明妃三摩地行大精進所攝也。（文）可思之。
祕密中最祕密者。智證難義云。此五祕密與五祕密儀軌中意同歟。名最密由其義如何（云云）就此疑。私案。如前云五祕密軌五尊雖同位猶約果德示曼荼。當段施設約因德作建立。是則不動眾生具縛依身直同五祕密內證。頓中之頓祕中祕故云祕密中最祕密也。
文。今說修行曼荼羅（等）者。以下明曼荼羅安立次第。此五尊坐同一蓮花表大悲德。是不住涅槃義也。住同一月輪表大智德。是不住生死義也。中央畫金剛薩埵。右邊畫欲觸二尊。左邊安愛慢二尊。惠什闍梨五祕密記出金泥曼荼羅圖樣。左右同之。而七卷經第三云。復以四菩薩圍繞金剛手。前大樂菩薩。身偏深紅色持金剛器杖。金剛手之右枳哩枳羅尊。二手結智印。金剛手之後安念金剛尊。手持摩竭幢。金剛手之左安欲自在尊。手作金剛拳（文）依此文者。欲觸愛慢如次安前右後左。此經說金剛薩埵欲觸愛慢五尊已說八供四攝。爾者十七尊曼荼羅非五祕密曼荼羅歟。而初說長行偈頌文與當經同。可謂五祕密曼荼羅。但異常途同一蓮花座五尊。故前右後左為列次。雖安十二供養以五尊為本尊故可名五祕密曼荼羅歟。異十七尊曼荼羅者。此經說相。初段十七尊曼荼羅初五尊雖同當段。自餘十二尊異此段歟。披可見之。又宗叡曼荼羅。欲金剛在薩埵左後隅。觸金剛在薩埵右後隅。愛金剛在薩埵左脅傍。慢金剛在薩埵右脅傍。是非雖難知。當經初說欲觸二尊。同薩埵右邊故。後說愛慢二尊。同薩埵左邊故。中間說金剛薩埵。表中位。解釋隨云右邊畫二種左邊畫二種。約經次第似起言。加之讓金泥曼荼羅像。彼像又右安欲觸左安愛慢後代譯經先德所傳頗似參差。可尋決之。
具如金泥曼荼羅（等）者。是又譯者詞也。或云。金剛智所圖薦福寺金剛界曼荼羅也。彼曼荼羅理趣會圖五祕密曼荼羅。向西方安曼荼羅故理趣會當東南隅也。例如天王寺五智光院兩界曼荼羅東懸金剛界曼荼羅西懸台藏界曼荼羅也（云云）此義甚無謂。金泥瑜伽曼荼羅非常途九會圖樣。子細如先段載之。
修行者（等）者。此五祕密法祕中最祕故。灌頂以前不可行之。受阿闍梨灌頂之後可修之阿闍梨灌頂事如別抄。
廣經者。指廣大理趣經歟。七卷理趣經委說之。但後代譯故多相違歟。彼可見之。
菩薩勝惠者（等）者。以下五行頌如次配金剛薩埵欲觸愛慢五尊也。上說金剛薩埵云摧大力魔。餘四尊各雖作大欲大樂等說其義不具故。徵問云何以故。以偈具明其義也。金剛薩埵名摧大力魔者。行願堅固盡生死界作利樂事。眾生界不盡故終不取涅槃。是故名摧大力魔菩薩也。大力魔者雖有四魔。約煩惱魔立其稱。生死輪迴之基依根本無明。其力最大也。薩埵摧之故名摧大力魔也。理趣分疏云。有勝智者謂能共離我及我所。離人法執名勝智者。生法二智悉皆圓滿。即是其言心不顛倒也。名勝智者離二執故。齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅。齊十方界處齊未來際生死之時。常能以此第一最勝無等類法利樂有情。有情無限。入涅槃期不可窮盡。故勝智者隨諸有情不入寂滅。何以故。以無法執及有情執無自他相故。利有情常無窮盡。如世父母之救濟男女心生悲愍無自他相不憚劬勞故能長時生悲濟意（文）。菩薩勝慧等一頌准此釋可知之大悲闡提菩薩常不入涅槃事。
十卷楞伽經第二（菩提流支譯）云。大惠。一闡提者有二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生作盡一切眾生界願。大惠。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順修多羅毘尼解脫說捨諸善根。是故不得涅槃。大惠憐愍眾生作盡眾生界願者。是為菩薩。大惠。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大惠。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故決定取一闡提行。大惠菩薩白佛言。世尊。此二種一闡提何等一闡提常不入涅槃。佛告大惠。菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善根闡提。何以故。大惠。彼捨一切善根闡提若值諸佛善知識等發菩提心生諸善根便證涅槃。何以故。大惠。諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故大惠。菩薩一闡提常不入涅槃。七卷楞伽第二云。大惠菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大惠。彼菩薩一闡提知一切法本來涅槃。畢竟不入。非捨善根。何以故。捨善根一闡提以佛威力故或時善根生。所以者何。佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃（文）智論第三十云。為眾生故久住生死不取阿耨○菩提而廣度眾生。如是菩薩諸佛讚嘆。何者是。如文殊師利毘摩羅詰觀音大勢至遍吉等諸菩薩之上首。出於三界變化無鞅數身入於生死教化眾生故（文）此文遍吉者指普贀也。
如上文應知者。指初段也。
般若及方便智度悉加持者。一義云。般若者。十度中第六般若。是正體智也。次方便智度者。後四度中舉初後顯中間願力也。此四是後得智也。依此義者。般若及方便智度悉加持可訓之。一義云。般若者正體智。方便者後得智。智度者通二智。若依此義者。般若及方便智度悉加持可訓之問。方便者其相如何。答。理趣分疏云。由智惠力隨諸有情病‧行‧機器意樂。應時即為顯現說法等事。故名方便。曲順時宜令其入道之前加行名為方便。如在路行見人逐。他問見不。應坐答言我實不見。為護殺事即現坐相云我不見。非是立時我不見也。不犯妄言護殺事成。菩薩亦爾。欲令眾生捨偽入真。於無名法以名字說。隨其輕重時節所宜應機而說令其入道。以象表無象以言表無言。不稱其真故名方便（文）今宗方便者其意異也。學者可知之。
諸法及諸有一切皆清淨者。五祕密儀軌云。菩薩勝惠者。乃至盡生死恒作眾生利而不趣涅槃。以何等法得如此。是故般若及方便智度所加持。諸法及諸有一切皆清淨。諸法及諸有名為人法二執（文）諸法者法執。諸有者三有眾生即人執也。慾金剛東方主菩提心德。五祕密軌云。欲金剛以菩提心箭鉤召一切有情安置佛道（云云）菩提心者金剛部智德。故以智慧力斷二執煩惱皆悉令清淨也。
欲等調世間（等）者。此文有二義。一義云。欲等調世間等二句躡前屬前欲金剛位。有頂及惡趣等二句起後屬觸金剛位。欲位淨二執觸位盡諸有也。一義云。四句皆屬觸金剛。理趣分疏云。謂以貪等調伏世間等者。謂佛菩薩觀諸有情多慳所蔽。雖有珍財不能修福。亦不自用。如割身肉深生痛惜。菩薩知其因慳所蔽增長惡業當墮惡趣無有出期。遂起大貪奪其財寶。令捨慳吝不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等。不為己身名利諸眾眷屬恭敬。故起一貪增百千善（文）此釋冥合深意。其故欲等調世間等文南方觸菩薩虛空藏三摩地也。五祕密軌釋此一頌云。由住虛空藏三摩地（云云）上虛空藏段明盜法。菩薩住大貪奪他財即是虛空藏三摩地也。基師雖不傳祕教冥契密意。如是以貪欲等方便調伏世間。是大靜慮義也。弘決第二（本）云。一切禪定皆名三摩地。秦言正心行處。是心無始常曲不端。入正行處心即端直。如蛇行常曲入筒則直（文）蛇曲表慳貪。調伏之入正行筒是為三摩地也。謂畜積財寶深懷慳貪。其心散動甚不安穩。若捨慳貪行惠捨。其心安靜無為安穩。故云大靜慮也。
如蓮體本染（等）者。說愛金剛。初二句譬。後二句法也。心覺闍梨雜祕第二云。
理趣經云如蓮體本染（等）者（文）大日經疏云。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡而蓮體性清淨妙色無比不為諸垢所染（文）三十卷教王經十八云。此蓮花性即貪性。而彼種性本無染。觀想一切清淨因。罪障亦然。本無染（文）經云。金剛大染蓮（文）。已上私勘載之。般若寺僧正自筆經云。如蓮體本淨（文）件本清淨句闕行也（所謂妙適等文）初段奧段（已上以覺印闍梨雜抄畫之）或人云。或本云。如蓮體本淨（真然僧正筆。於梵字者大師御筆在小野經藏）或本云。如蓮體本染（梵漢俱大師御筆也。在鳥羽院故正覺房上人申請畫寫之）或人云。醍醐經藏有御筆理趣經。紺紙金字。有表紙繪。定賢法務云。於梵字漢字者非愚眼可決事。於表紙繪者無左右御筆也（云云）（文）已上雜祕。又七卷理趣經第三云。譬如妙色蓮清淨性無染（云云）實相經云。如蓮體本淨（云云）五祕密軌云。如蓮性清淨本淨不為垢所染（云云）大師納涼坊御筆本。本淨（文）本淨者其義易知。本染者蓮花赤色本性赤染也。今新以塵垢不染故云不為垢所染也。大悲愛欲亦爾也。以大悲愛染欲之。非世間欲情染故云不染也也。今諸欲者非欲金剛欲。愛金剛大悲欲也。
大慾得清淨（等）者。說慢金剛。四句配釋至下悉之。
皆攝四種法（等）者。欲金剛部故為大慧觸寶部平等性智故為大定。三摩地此翻等持故也。愛蓮花部大悲也。慢羯磨部大精進。慢自在高舉為物不被屈伏。是大精進義也。以此四攝大智大悲。定必與惠相應故以定攝慧。進必與悲相應故。以進攝悲。仍合四菩薩以為悲智二蓮花月輪即此標幟也更合悲智為一體。即是中臺金剛薩埵也。以之習愛染王為祕傳。或口決云。一切佛中以三十七尊為根本。攝三十七尊為十七尊。攝十七尊為五祕密。攝五祕密為愛染王也。（云云）
令證金剛薩埵（等）者。至北方利生事究竟故令證金剛薩埵位。是故慢菩薩現自在位也。
同一蓮花（等）者。五祕密儀軌云。五身同一蓮花者為大悲義。同一月輪圓光者為大智義。是故菩薩由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃（文）五祕密口訣云。背倚月輪者表大悲。故不住涅槃。坐白蓮花者表大智。故不染生死（文）以蓮月配悲智。儀軌與口訣相違。各據一義歟。
是故大慾（等）者。釋北方慢菩薩位成金剛薩埵身也。其故慢菩薩北方最後位。後後必兼前前故。此位四菩薩俱時圓滿。俱時圓滿即成金剛薩埵身也。例如攝真實經說北方不空成就具五色。是故以說慢之四句配四菩薩。初句金剛薩埵欲金剛故云大慾得清淨。次句虛空藏菩薩亦名寶菩薩。即是觸金剛也。雨寶滿願故云大安樂豐饒觸。金剛名適悅金剛。是又大安樂義也。次句觀自在菩薩。此菩薩以蓮花為標幟故注云蓮也。後句業菩薩。慢金剛也。住大精進門拔濟無邊有情故云能作堅固利。四位圓滿即成中臺。故云即成金剛薩埵等也。凡此五行頌可有重重配釋。五祕密軌。五尊配屬三十七尊。准彼可作釋耳。
金剛手（等）者。初段若能受持（乃至）獲得如來執金剛位文執當段同故。讓彼段釋云如前已釋也。初後二須同說金剛薩埵三摩地明其得益。兩段說相全同。甚有深意。謂初彼獲一切等者總句。當初段即於現生等文。次現世獲得等者別句。當初段於一切法等文也。於中現世等者現世證得歡喜地也。是金剛薩埵所持鈴德也。鈴歡喜義故名歡喜地。初段說適悅歡喜。當段說自在悅樂。即此意也。
以十六大菩薩生（等）者。後十六生成正覺也。此拳菩薩位成大日身。初段釋云。金剛拳菩薩最後身便成毘盧舍那身也（云云）當段云得於如來執金剛位。同大日位也。是則金剛薩埵所持五古德也。五古大日三形也。執金剛位者。金剛手執大日五股金剛之位同如來故云如來執金剛位也。五祕密軌云。金剛薩埵住大智印者。從金剛界至金剛鈴菩薩以三十七智成自受用他受用果德身（云云）金剛界者五股也。五股是大日三形也。以何知者。三摩地儀軌說大日三形五股云。應當知自身即為金剛界故也。然則金剛薩埵持五古三十七尊初大日三形也。持鈴三十七尊終鈴菩薩三形也。舉初後攝中間故云以三十七智成自受用他受用果德身也。是故說金剛薩埵修行得益云現世獲得自在悅樂得於如來執金剛位誠有所以者歟。
吽字亦如前釋者。是又讓初段釋也。實相經說薩莎訶字。七卷經并遍照說吽字也。經說重字。釋出短字。五祕密種子用重字。為隨分習。更問之。大師御筆十七段種子當段被遊重字（云云）尤有子細事歟。凡准七卷經。金剛手若有聞此等者。大日告金剛手之詞也。至字者非大日說。是金剛手自說也。彼經第三云。爾時世尊說此頌已復告金剛手菩薩言。若人聞此最上根本般若波羅蜜多正法已。常於清旦時能讀誦受持思惟者。是人即獲一切適悅快樂。見世得大樂金剛三昧最上成就。又復得一切如來金剛祕密最上成就○是時金剛手菩薩復說頌曰○爾時金剛手菩薩說是頌已。即說自心之明曰。吽（引文）當經略經故說相不具。准七卷經可知之。
已上第十七五祕密段了。
經爾時一切如來（等）者。一切如來十方一切如來也。持金剛菩薩者。除金剛手之外一切菩薩也。大日經一切持金剛者句大師釋云五部諸尊。准可思之。
五種善哉句（等）者。
第一善哉說大薩埵故為東方金剛部。七卷理趣經善哉金剛手（云云）。
第二善哉說大安樂故為南方寶部。
第三善哉說摩訶衍故為西方蓮花部。蓮花部亦名法部。摩訶衍大乘法故。
第四善哉說大智慧故為北方羯磨部。自覺覺他二利應作故。羯磨故名大智慧也。
第五善能演說此法教者。為中方佛部。雖不云善哉善哉。善與能義當二善哉故云五種善哉也。演說此教是教主大日德故配大日也。法花義疏第八云。善哉善哉者。釋論云。再言善哉者喜之至也。（云云）
金剛修多羅加持者。是同屬佛部句可連屬次上此法教句也。金剛修多羅總云之通十八會瑜伽。別云之指當經也。
餘句義者。除金剛修多羅加持句其餘句義至皆大歡喜信受奉行為流通分也。三段分別如上料簡。
問。此偈頌委細科釋如何。答。文句云。讚中有三頌半。文分為二。前兩頌半正明讚嘆理趣功能。後一頌明奉行流通○初中為二。初一頌半讚能說者。次一頌讚能持者。初文如釋。次文中二初句明行相。次三句正明功報。此中有三種報。一魔不壞。二得聖位。三得悉地。三句三報如次配釋。從一切以下第三明奉行流通分也（文）此釋取流通分雖違釋經。科釋無相違。故引而示之也。
已上讚釋了。
右全部十二卷併師主上綱面授祕說也。從去月上旬至今月今夜首尾四十箇日之間。於傳受之席執筆翰記口授。同聽兩三輩載嚴制於一紙所誡聊爾之他散也。努力如護眼精勿令違失矣。

理趣釋經祕要鈔第十二

延文元年（丙申）十一月十八日夜丑剋記之
金剛弟子賢寶
明曆三年林鍾上旬全部十二卷加修覆畢
（改杲快）權少僧都了深