梵網戒本疏日珠鈔卷第四

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

第十隨文解釋

疏。分為三分者。梵網梵本一十萬頌。可有三分。齊限難知。震旦諸傳。心地品中諸師分科。總有三類。一解上下卷之師科釋分齊。如太賢等。二自下卷始解釋之師。如勝莊‧法詮等。三別行戒本。即偈頌下對此作釋。如天台‧賢首‧義寂等。今此一軸總分三段。如次師當序‧正‧流通。
疏。此中盧舍那等三類佛有人釋云等者。此當勝莊師義。故彼疏云問曰。此三種佛。與三身佛如何相攝解云。盧舍那佛是自受用。千葉釋迦是他受用。百億釋迦是變化身。是故經上卷云。爾時盧舍那佛即大歡喜。現虛空光體性本原成佛常住法身三昧示諸大眾。是諸佛佛子諦聽善思修行。我已百千阿僧祇劫修行心地。以之為因。初捨凡夫成等正覺。號為盧舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界為千世界。我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億須彌山。百億日月‧百億四天下‧百億南閻浮提‧百億菩薩釋迦座百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。廣說乃至千葉上佛是五化身。千百億釋迦是千釋迦化身此師意說。修行心地成正覺等。是故此佛自受用身。葉上葉中是自證上勝劣應用。就機現故。因明今經教主。諸師解釋。教主有三重別釋互同異。略舉十家示其同異。一惠岳師曰。我今盧舍那者亦名毘盧舍那。反淨滿。故攝論云。一切白法滿故一切障永滅。唯有如如如如智。合名法身。出纏真如名如如。一切智‧種智名如如智。此二合體不一不異。故名如來。如此如來即是法身。名為舍那又云。今約此文舍那千百億等判三身者。有二義。一相門。舍那本化千釋迦。為此千為本化千百億。二約理門。千與千百億同是舍那所起。俱皆化佛。但以處別故千為應身。千百億為化身彼師又云問。我今盧舍那此言何佛說答。是法身說。然有三義。一由法身理聖解得生。以生解故名為說法。二法身理內具恒沙性德故。應化兩身得說戒等法門。故云說法。三法身之外無彼二身。是故二身說法即是法身之說。故得云法身說法也又云。舍那櫳通在千土上。俱隨別異異見。故有千土。土上各有一釋迦耳。故知千釋迦即是舍那。舍那即是千釋迦此師意說。佛果功德體性法門皆是法身圓滿相。然隨機根有報化等。由此義故。臺上舍那是他受用。葉中之佛即是化身。其葉上佛是通二身淨土之身。故為受用亦名應身。應上機故臺上所起。故名化身。彼師又云。若以三身法門判舍那。總門三身者三門分別。一就體言。本有真理名為法身。一切悲智名為應身。相好色形者名為化身。二約處解。法身處‧德同號法身。淨土之身名為應身。亦名受用。彼淨土或有三尺百尺乃至滿虛空身等。亦屬受用身攝。穢土之身名為化身。所作此身屬化身攝。若猿猴等彼二身所不能攝者。還屬法身攝。三據德言。斷為法身。智為應身。恩為化身分別三身有此諸門。且約一相即如上明。然約本言無非法身。事中明本。葉上葉中即是舍那。歸其源故。道璿律師全同惠岳。故彼註中引惠岳師臺上即法身義已云。雖復隨機異現之義。不無約本而言。故云法身說也。會意之從必莫如言異計。依見起報者大患也此乃釋成惠岳師義以為自義。此外有無有別陳自義。樸楊師云問。聲舍那佛身三身之中何身所攝答。法身所攝與惠岳同。然彼師意。佛身數量開合不定。花嚴十身。金光四身。瓔珞二身。諸論多分三身為量。此等佛身無礙無方。豈得定量。今梵網經四重不同。臺上舍那‧葉上千佛‧葉中千百億釋迦‧及微塵釋迦。一身分出隨宜應現。即即如法花十方分身。又本迹互有勝劣。何必定報應乎。此是樸楊解釋意也。二勝莊師如上已引。三傳奧師意。我今等一偈報從真現。一花等一偈一句化託報成。彼疏文廣。超繁引要。彼文云。舍那即自受用身也周匝等者。謂於真佛四面周匝有千花圍繞。他受用身名依而坐。是應二地菩薩之身也。言復現者復由重也。舍那坐花已是一現。今望於彼是第二重故云復也或可。百億國佛是大化身答。爾云何說是報身耶答。但千花總取先報身。若一一別論即是大化身若爾大化寧與彼同答。但一一別明。加行所見即千大。若千花總說二地所見。其量即大化總為體。其義不殊。但隨根眾所見別故。斯則蓮花臺藏是自受用。周匝千花是他受用。一花百億國即大化身。千百億釋迦即小化身。准此。則上文千百億釋迦之言含斯二化。以同是化。同應地前故合言耳。若准傳法。則自受用傳與他受用。他受用傳與大小二化。大小二化傳與地前異生此中次第總有四重。解釋委細對文可見。四義寂疏云問。此三重身。於三身中當云何配答。異說云云。今述一釋。盧舍那者義兼自他二受用身。所以知然。上卷云。吾百阿僧祇劫中。彼修行心地得成盧舍那。故知通自受用。為千釋迦所將微塵菩薩眾說心地法。故知亦兼是他受用。此則對登對地機所現身也。花上千釋迦者是淨土中變身也。所以知然以花為器者非穢土相故。又無性攝論云。變化身百俱胝國各為主者。此是穢土中所現化身。又此偈中對新學云。是盧舍那誦。我亦如是誦。故知非是對地上機。此則應是對彼三賢菩薩所現身也。次百億釋迦者。即是穢土四天下中為彼凡夫二來及初發心菩薩所現身也五孔自章（第四智儼大師）云。盧舍那當彼報身。所化千佛及化千億釋迦亦當報身。下閻浮提七歲出家等當是化身此判梵網教主總成四類佛身。六疏主賢首大師應下廣明。法銑師疏他兩解。初是勝莊。後即賢首。出初解已云。此解不然。若自受用豈可為他誦菩薩戒此破勝莊師義。出後解已云。今此文中依第二義。古師雖說曾未會通。復有解云。盧舍那佛為十地後等覺菩薩而現身也。此解亦非。今解三位。臺上舍那王千佛世界。即二地所見。以二地菩薩戒波羅蜜增。今此舍那正說戒度故。二地能見。凡夫之人未能自見。因釋迦力接來聽法。此因他力暫得見也。自力見者則常見也。見土亦爾。如勸經等凡夫之人承彌陀力得生淨土。故佛地論云。或復如來神力令暫得見聞說妙法。維摩經足指案地大眾同見。即此義也。其千釋迦初地等所見。所言釋迦王三千界約此而說。其千百億佛地前所見。各王一州。即會前五位者。依起信論地前菩薩許見報身。故彼文云。復次初發意菩薩所見者。以深信真如法故少分而見土。彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊。唯依心現不離真如。然是菩薩猶自分別。以未入法自位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見之究竟。准此豈此隨位優劣見報不同。故前五重准此應釋（已上前五位者。彼疏所引賢首解釋）神泰師云。臺上葉上俱他受用。葉中是化他（取意。然葉上受用義異法銑釋。如彼師攝論疏）七本賢師判臺上佛云他受用身。傳說此身應第二地。戒波羅蜜此經宗故非自受用。花嚴等說彼無邊故判葉上云淨土化身。傳說此身應地前機。有說唯四善根方生淨土。現未必然。淨土經說餘亦生故判葉中云穢土化身清涼師釋。臺上舍那二地能化。全同太賢。葉上葉中唯云大化小化而已。南山師云。法佛常住寄量揆於寂光。應身假相托質形於藏海。蓮座啟於千葉。隨葉各現億輪。隨輪百億開化化佛。來機而現。文義髣髴。准例應知。慈忍師云。臺上二地所見。一界即有一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦餘三乘所見釋此淄州師（惠沼最勝疏）云問。盧舍那是何地見答。有說初地菩薩所見之身。今是二地菩薩所見之身。一說戒波羅蜜故。二云千百億國。若初地菩薩見百百億非見千故（已上判臺上佛）葉上釋迦是四善根菩薩所見。故前疏云。既云千花上復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何身云千釋迦然此身名他受用佛。又與金光應身非化同也。故彼疏云問。若他受用相好應多。云何但說三十二等答。他受用身有其二種。一四善根位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但說四善根位所見之身問。餘處多說。為地前現名為化身。何名受用答云。為地前現名化身者。說三乘人同見之身。非四善根菩薩所見。若非地前。何故下云應身非化身者是地前身金光明經說三身相。如如。如如智名為法身。三十二相八十好等莊嚴色身名為應身。隨類變作名為化身。應身即是其受用身。濫地上能化故作如上釋。具如彼疏。葉中小化不言自見。元曉師章。三身名字一一互通。或法應化。若隨相配三類佛。臺上應身。葉上葉中俱有化身。具如梵網疏明。法進注云。臺上圓滿報身。葉上淨土化身。葉中穢土化身言總意包應同太賢。八義寂師疏舉有義云。有人解云。十地經說。二地菩薩於一念聞入千世界。得見千佛。戒是二地之別行故。是故對彼二地菩薩現千佛身。二地菩薩正對千身之本盧舍那佛。其千釋迦即一念間所見化身寂師傍許此解。故彼文云或當如是。於理無爽其葉中義可同寂師。九淄洲師舉有人盡。即如前引。臺上舍那初地菩薩所見之身。其葉上中解釋難知。十天台師疏。身土配對髣髴難定。與咸釋云二重本迹。初以舍那為本。現千釋迦為迹。次以千釋迦為本。乃迹中之本。以千百億為迹。即迹中之迹。乃示本迹重重顯現無盡明曠大同。若對身土推彼意。花臺之佛即是報身。葉上葉中正是應身。應有勝劣。葉中是劣。其葉上佛。彼宗學者或云勝應方便土主。或云劣應同居淨主。花臺舍那實報土主。天台疏云。別圓二教專於梵網通局可知。略列十家。自餘不盡恐槃不引。
疏。亦是隨他受用身故者問。疏不出以。何以得知臺上舍那是他受用答。有二以故。一應機現身土故。二對物說戒法故。若是自用豈得現身說法。是故得知他受用。
義故。謂。酬昔因故招今果。感巍巍之相好紫磨金軀。住世方八十。廣演三乘教法（已上彼師明小乘教報身相也）化身是隨宜應現種種類形。或是佛形或非佛形。應化度生轉變無窮。簡正記云。化謂變化。轉換本質名變。無而欻有有已還無曰化。唯此南州王宮所生三十四心成道是實身。十方諸土示形說法。至於六趣或小。皆變化故（已上彼明小教化身）其化境土此界餘州及他三千界亦皆化處。無別淨土。一切一類娑婆穢土須彌建立。探玄三云。小乘唯有一類娑婆等界。無別淨土教章云。依小乘中。唯此娑婆雜穢處是佛報土。於中此閻浮提是報佛所依。餘百億等是化境分齊也源信（要法文下）云。問如是三界唯有一耶答。俱舍第八云。三界無邊如虛空量。故雖無有始起有情無量無邊。佛於出世一一化度無數有情。令證無餘般涅槃界而不窮盡。猶如虛空問。無邊三界云何安立答。同論意云。東南西北無間無斷。上下二方亦復如是。色究竟土復者欲界。於欲界下有色究竟。如是十方無間無斷。無量世界或壞或成。有部云有八方世界。經部云十方世界。大乘實說十方世界無有邊際。然言教主。小乘二說。薩婆多宗十方世界唯有一佛化及十方無不滿故。曇無毱多經部等宗。十方大千各有佛出。是實報身。但一大千百億中佛並是化往。是化身故。入大乘論云問。如佛所說。一世界中無二佛出。云何菩薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數諸佛答曰。諸佛說言。一世界中無二佛者。為彼鈍根小心眾生。不謂利根大心者說。如汝經中說。一世界無二轉輪聖王。無二佛出。然諸四天下實有眾多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是。
問。釋迦牟尼佛亦能遍一切佛國。何以必餘佛答曰。若如汝言。但一佛遍滿一切世界者。不應存過去釋迦牟尼佛七佛出世得成正覺。是以我言多佛無過。假便釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。令無量諸菩薩等廣修萬行。功德滿足皆當成佛。無有一人獨成正覺。而障諸菩薩便不成佛。無有是處。如阿含枯樹法輪及餘諸經。說是經時有六十比丘。漏盡意解俱得羅漢果。菩薩亦爾。功行齊等同時成佛。當知十方有無量諸佛。又金沙阿含二部經說。有佛始成有佛現在有佛滅度。復次說偈。過去無量佛。未來亦復然。及今成佛者。皆滅於愁憂。一切尊重法。今本皆修行。未來亦復然。正覺法如是。曇無毱多亦說是偈。頂禮一切佛。漏盡無有上。無量諸佛身。正覺最勝尊上下諸世尊。方面及四難。法身與舍利。敬禮諸佛塔。東方及北方。在世兩足尊。厥名曰難勝。彼佛所說偈而汝經中自作此說。況摩訶衍辨。明諸佛無量無邊等於法界同虛空界。諸佛世界悉有諸佛論文答中。小乘所說異宗義理分齊可見。
疏。若依入大乘論等說者。入大乘論文出下卷文相廣轉今取要引。彼論云。淨治第十地得無量無邊禁呪方術。能令一切自在無礙作摩醯首羅天子。亦為一切世間依止以一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以已業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位坐寶蓮花王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上而自圍繞。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大光明照此菩薩。受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷除知境微細之障。得首楞嚴三昧金剛三昧。得知是三昧已。悉無鄣礙一切行滿足。覺一切智境成阿耨多羅三藐三菩提。成正覺已得如來十力。得四辨智十八不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相皆悉除滅。得無為寂滅處登如來地。有二因緣。於一切世間顯現色身。悉以本願無作業力。二以眾生分別相異。是故能作種種色像皆悉應之。是名如來無礙法身始從初地乃至十地。在淨居天成於正覺自在應化。名為法身具足三寶非閻浮提成佛。十地功德非欲界法。況於闕浮提得成正覺。我先不言。八住菩薩盡一切結漏能作千世界梵王。九住菩薩作二千世界梵王。十住菩薩作三千大千世世界梵王。以誓願力故生淨居天。斯有是處。於閻浮提實身成佛者則非其義。以是身故。當知淨居天成佛非閻浮提乎復次如諸經說。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言乃至十方世界如經中說。諸佛出世眾生皆是依報各有齊限。是故當知在淨居天成於正覺。領三千大千世界。非閻浮提是故如來無相法身便能善應隨順有相。如三千大千世界。百億兜率天‧百億焰摩天。皆悉俱時示現色身已。或復於壽或現入胎或現初生或現童子或現入宮。或現出家或現苦行。或現坐道場或現際魔。或現初成佛或現覺悟眾生。或現人成佛或現釋梵請轉法輪或現當入涅槃或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利分身舍利如是說者名真實義。終不三阿僧祇劫修行請波羅蜜。而成四十五十年果便滅盡也論文甚廣。疏取意引問。疏有等言。等何教說答。五教章云。其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天。化身充滿百億閻浮提。是所化分齊。如梵網經及對法論等說依此章文可是等取梵網對法然梵網經在第三類。自彼臺上而總取故。章文所指是當葉上以下分齊。入大乘論所說爾故。其對法論考文未得還照章文。彼等等取入大乘論問。此色頂身五教中何答。探玄三云。若依始教在色界頂。為引小乘在同界說教章舉色頂身已（即前所引或有說等）云。當知此約始教以說。何以故。為二乘教以釋迦身為實報。今即翻彼顯其是化。故於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土。故寄界內最勝處說。其化身但充而憶等。亦順彼說文相可見。
疏。三若依此經等者。上卷經云。我已百千阿僧祇劫。修行心地以之為因。初捨凡夫成等正覺。號為盧舍那住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界為千世界。我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界復有百億須彌山‧百億日月‧百億四天下‧百億南閻浮提。百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原。名為盧舍那佛問。此臺藏界界內外何。又五教之中何教意耶答。蓮花臺藏是界外土。出色頂表。量高廣故。此是三乘終教義意。過彼始教摩醯相故。若約寄顯亦在色頂。故疏序云。不思議光舉身化於色頂同教尚寄彼色界頂。故玄記云。若約一乘。十佛化境蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂。唯說一界此三中初約同教一乘辨此當梵網。亦通同教。況終教意豈不寄乎。起信論中法雲菩薩色頂成佛。彼論終教寄在色頂。此亦如是。梵網上卷說十地菩薩受職相云。爾時坐寶蓮花上。一切與受記。歡喜法身手摩其頂。同見同覺菩薩異口同音讚嘆無二此以佛果於法雲中合以說之。故不別立。此是界外花藏世界。若約寄顯亦在色頂。如十地經寄三之例。然其實義唯在界外。若不爾者。豈葉上佛色頂成乎。彼之實成既在色頂。臺上界外不待言論。孔目第四明梵網教主云。釋迦於第四禪說心地法者。即是閻浮提化釋迦也。又顯彼天中有實報盧舍那身。乃至次第於閻浮提。七歲出家已去說十住處者化身。復說報身三乘花嚴十住處也此亦寄顯。故云報身在色頂也。
疏。則是千摩醯首羅天上等者問。此經只云千葉上佛。何今指云摩醯首羅答。一葉既云一三千界。入大乘所說全同。准彼判此。故云爾也。玄記二云。摩醯首羅者。依智論此云大自在。天有八臂三眼。騎大白牛。知大千界雨渧數。以於大千界最極自在更無過。故立名也。又依智論第一云。第四禪有八種。五種是阿那含住處是淨居。三種凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。由此當知淨居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約德過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住菩薩。十住菩薩即是十地十地中是第十地攝。四依報果。謂。此中有三乘中報身淨土等。故立此名也。又准智論。八天外更有別十住菩薩天也入大乘論云問曰。所言摩醯首羅者為同世間摩醯。更有異耶答曰。是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖同而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者如是菩薩鄰於佛地猶如羅穀障。於一剎那頃。十方世界微塵數法悉能了知前第二類始教教主。色頂等相以此可知。
疏。四依攝論等受用身有二種等者。諸本攝論皆立三身。且染論第十三云。論曰。由佛三身應知差別。釋曰二乘解脫知見中無三身。菩薩解脫知見中有三身差別。何以故。二乘不能滅智障。無一切智故。不得圓滿清淨法身。無大慈悲不行利益他事故。無應化兩身。菩薩具此二義故有三身。故以三身顯智差別。何法名三身。論云。一自性身。三受用身。三變化身論曰。此中自性身者是諸如來法身。釋曰。此三身中。若以自性為法身。自性有二種。定以何自性為法身。一切障滅故。一切白法圓滿故。唯有真如及真智獨存說名法身論曰。受用身者。諸佛種種土及大人集輪依止所顯現。釋曰。土有眾寶差別不可數量。故稱種種。此無量寶土依佛應身得成。諸菩薩名大人集論曰。諸佛土清淨大乘法受樂受用因故。釋曰。菩薩於諸佛淨土中自聽受大乘法受法樂。為他說大乘法亦受法樂。菩薩備受用此二法樂。若無應身則無此二受用法樂。故應身為此二受用法樂因論曰。變化身者以法身為依止論曰。從住兜率陀天及退受生（等恐繁不引）述曰。此論所明理智合為法身。其應身者是他受用。化身如常。此是開迹合本三身。其法身中智是自用。其受用身唯約化他為登地菩薩而現故。故無就報開二之文。唐攝論等文異義同。然今疏云。依攝論者未評何意。若報開二即是四身。然教章明四身之相引三種文。一佛地論四身。二梁論四身。三楞伽四身。故彼文云。二於三身外別立自性身。為明法身是恒沙功德法故。梁攝論云。自性身與法身作依止故此亦不與今疏相似。然唯識論受用分二。故彼十云。如是法身有三相別。一自性身二受用身。此有二種。一自受用二他受用合此二種名受用身。三變化身佛地經論第七亦同。疏中等言即此等教。故教章云。一於三身中。受用身內分自他二身故有四。如佛地論說。此約始教三身四身開合之異。故定賓師述唯識論所說意云。此中離為四身。謂。二受用并法化故合為三身。合二受用但名受用。并法化故佛身既爾土亦隨爾。上受用身開分自他。論藏所說。若就經說。心地觀經分明宣說。然彼經譯大師滅後經九十九年。在元和五年庚寅（當日本弘ㄙ二元年）故爾前師無引彼經。義理委細始末巧妙。舊釋諸經及論等中文不分明。而有義意。故古諸師三身四身廢立異端。唐三藏後文義分明。且依唯識明二受用。彼論云。二受用身此有二種。一自受用。謂。諸如來三無數劫修集無量福惠資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂。諸如來由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通轉正法輪。決眾疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身今疏文云實身成佛者。是真實功德極圓滿故。稱法界成者即常遍色身故。身土等二句釋前實成稱界之相。唯佛等者結成受用之義也。為地上菩薩等者。為初地已上菩薩隨應現十重舍那之身。次第轉勝身土微細。身是化他之身。土則攝化之處。十重花藏如下引明。教章云。其釋迦隨他受用實報淨土或有說釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。為顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身亦非實報問。此無勝土。與今攝論分齊如何答。無勝既是他受用土。故與攝論他用土同。然攝論意總包十重。涅槃無勝未指分齊。唯其一分境界而已問。何故教章但引涅槃。不舉攝論及今臺上答。且舉一相故不引也。
疏。為地前機現化身佛者。此兼明化身也。諸化身佛從報身相而化來故。唯識論云。三變化身。謂。諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土。為未證地諸菩薩眾‧二乘‧異生。稱彼機宜現通說法。令各猶得諸利樂事地前資糧‧加行菩薩及二乘凡夫。並是化身之所化機。
疏。所主化境又廣於前者。此明化身穢土。教章引無勝土已云。或說化境非但百億次引智論五重世界。化境者即所引智論。彼第五十云。三千大千世界名一世界。一時起一時滅如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界如是一佛世界數如恒河沙等世界是一世界海如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種如是世界種十方無量。是名一佛世界於一切世界中取如是分。是名一佛所度之分上是彼論正文。總有五重合為一世界量。今疏文中取要而引。文有三重義即四重。海種前後文言改變。對校可見問。何故海種前後改變答。花嚴花藏安布之中。無量世界合為一世界種。無量世界種合為一世界海。今准此次第明先種後海。何者。大疏二云。積多世界共在一處攝諸流類。故名為種。如是種類復有眾多深廣無邊。故名為海種狹海廣。由此義故疏中迴轉先種後海。論中前後。世界恒沙積成深廣故立海名。界海無量流類眾多。故立種名。是故論中先海後種。義意有由彼此不背。教章引智論此文云。以三千大千世界為一數數至恒沙。為一世界性。又數此至恒沙。為一世界海。數此又至無量恒沙。為一世界種。數此至無量十方恒沙。為一佛世界所化分齊玄記第三所引亦同問。見彼論文。於第二重唯云世界都無性言。今何言性答。玄記三云。何故名性者有二義。一望前諸界。攝諸流類積結成性。如久習成性等。二望後海等有為因義。故亦得名性雖但云界。望第一界有積結義。望第三海有為因義。有此義故大師第二立性名也問。舊譯名性新翻云種。但是一體。如何分異答。新舊雖爾約義別立。建立得旨隨處有以問。此第四類是何教意答。亦是終教大乘意也。教章引涅槃經無勝淨土。既判云終教意。即與此一同也問。與前第三有何異耶答。有勝劣等多異。是故別立此類。一勝劣異。前第三類是劣此門即勝。此約總相。二寬狹異。前局他用此兼自他問。今經豈不說自受用。經中說相亦明實成。故勝莊嚴傳奧判為自用。義寂師云兼自受用如何答。應現之身必兼實成。是所依故。是根本故。是故經中傍兼其義。然無雙開如唯識等。又非是正意。故唯他用。莊師等執一邊。是故疏主不許。三通局異。前局第二地。是千葉土故。此通十地。文總包故。四報身化境異。五化身化境異。義理可見。略舉五異。自餘准知問。與教章中無勝淨土有勝劣耶答。彼只他用此通自他。此門雖異。他用分齊彼此大同問。何以知爾答。明化身土彼此同故。所說相貌縱有少異。熟教終門大理是同問。佛地論中四身之義。教章判為始教之意。即當此門。何為終教答。彼論四身通始終教。章且對彼金光‧楞伽四身唯局終教大乘故作是說。不妨實通。若不爾者。豈得上疏釋題舍那約自他用。唯局始教不符今經本旨乎。性相二宗。法相同異隨法通塞。總成三門。一唯法相宗法相。如三乘五性始終定別理事隔異二諦各別等。二法性宗法相。如一乘一性理事無礙二諦融攝等。三性相無違法相。如四智四涅槃八識三身名數等大乘義理不過三宗。一法相宗。此多分當始教大乘。二無相宗。此是頓教。三法性宗。此終圓二教也。法性宗中亦成二宗。一理事無礙宗。即終教法性。二事事無礙宗。是圓教法性也。今梵網經正是終教法性宗義。傍含始教大乘之義。自他受用雖經中不分明開。自受用身義理兼具。是故釋題分二受有。唯識佛地四身建立是性相無違之法相。故今終教法性用之。合四成三此通始終。故教章云。或立三身佛如常說。此通始終。此通始終四身亦爾通義無妨章約始教。會釋如前。
疏。五依花嚴下至法輪處也者。此明圓教依正之相。文中分二。初明佛身二明化處。初中亦二。先明成佛之相後明佛身數量。今初。釋迦毘盧遮那世尊本自是佛無今始成。本自是佛無非是成。言時則非古非今。語處則非此非彼。此就自行。若約化他。念念遍時始成正覺。塵塵遍處更得菩提。時是能今能舊。處即亦此非彼。一念盡三際劫。一塵攝十方界。玄記第二說圓教十佛成覺相云。謂遍一切因陀羅網無邊世界念念中皆初成佛。具足主伴盡三世間。是故此即具攝前後無量劫初初成既爾久成亦爾。剎剎無不遍塵塵無不周。以自證故能作化現。故念念現成全是實成。以化現故能顯自證。故本自是佛全是新成。自行化他互融相即。成不成佛古今自爾。演義二十下云。本則非古非今。若就迹門則能今能久今疏文章。本自是佛無成不成。是即舍那實成之相。由此義故。法界諸處於中皆是實身成佛。法界時處森羅眾相俱是舍那實成之體。此是自證成佛之相。佛自內證名為果海。因人不識機緣不測。難以相示難以號目。理事人法境界皆爾。唯佛與佛證智相應。懸絕機根玄離教示。不知何目強號覺者。教示對機名為因分。普賢因人所了知故。立名森然示相炳焉。建立因果指訓斷證。對緣成立以為其相。於中有自證有化他。皆是對機令知此相。並因分攝。佛身既有因果二分。是故佛土亦有二分。因果二分全體遍收。全因全果四句應知。
疏。又以盧舍那下。二明佛身數量。三乘諸教二三四身為常數量。一乘圓教法界身雲以為數量。十身舍那顯無盡故。此有二種。解‧行境別。一融三世間十身。一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。是名解境十身。二就如來身自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。是名行境十佛。三乘教中所說三者。三世間中智正覺攝。如來身是也。此兩十佛內自所證唯佛境界。根宜斯絕唯證相應。此是性海果分不可說義。普賢因人所知所了對緣示說。與教相應即是緣起因分可說之義。因分亦有自證化他。自證境界不對機根。境智內冥總名真身。化他教主對諸圓機開說一乘總名應身。玄記第二定華嚴教主云問。此八會佛是何等身答今釋此佛。准下文中是十佛之身通三世間。以說十信及三賢等。地前所見非實報故。然居花藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二性融通故。具足主伴如帝網故。是故唯周遍法界十佛之身若就融攝不可思議。然有二門。故玄記云。一直攝一切世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔依報塵中。各重重具攝三世間等一切諸法。如帝網現。准思可見是故不知十身唯言三身。獨居三乘非一乘門。若識十佛圓旨。縱言三身融攝相即不違一乘。三即十攝。十即三故。清涼現云。所以此經要說十者。諸教隨宜或說諸佛唯一法身或二或三。今圓滿教故須具說。若欲會同三身等者。菩提‧願‧化‧力持四身即是化身。相好‧福德通於報佛。威勢‧意生通他受用及與化身。法即法身智通三身。具四智故兼他受用。即通四身。然報必契法離法無報。如金成像離金無像。瑩金發光離像無光。依體起用。離報無化。故說為一無障礙身。一不為一為破諸數。是以舒則彌綸法界。卷則足迹難尋。故難思議解境十身准例可見。又彼疏會諸教說云。是知或說報身在色究竟。約攝報說。或說報身在餘淨土。約引攝說。或說舍那坐千葉花。約攝二地說。或說登地方見佛身。約勝機說。或分三異約體相用說。俱非此經真實之義。要得十身自在無礙方順經宗。今疏文云。以盧舍那即是釋迦等者。餘教意者。舍那是報釋迦是化。華嚴圓經其義不爾。舍那‧釋迦唯是十身十佛異名。不由報化。故華嚴經名號品云。或稱釋迦牟尼或稱神仙或稱盧舍那娑婆世界百億天下。如是各有一萬名號。今此所引此四天中眾名隨一。如是十方無盡世界無盡名號。不可思議。皆是今佛一體異名。具如彼經。清涼師云。
但說十身等者。華嚴經中所說法門多舉十種。十是圓數以顯無盡。是為數法。然言十數有其三門。一增數十。一已去。二減數十。九數已前。以增減數十中之一。十中千萬。不離十故。三圓滿十。即是本十。今此十身即圓滿數。融三世間十身各十。且如來身十身之上亦各有十。如是互具更互重具無盡無盡。消涼師云。即是法界無盡身雲即其義也。
疏。是故所主化境下。二明化處分三。一總標。二具如一類下別明。三結屬。二中亦二。一所攝末剎。二能攝本界。初中亦二。一須彌山界。二餘類世界。今初一類須彌樓山世界者。或云蘇迷盧山略云須彌山。下虛空中三輪第布。上有須彌樓等九山。八海在中。第八海中有四州等。須彌半腹有四王天。山頂忉利。次工四天。是空居處。此是欲界五趣散地。次初禪等。此是一須彌界一四天下分齊。如是乃至三千大千大鐵圍山周匝百億須彌山等。是為一娑婆界分齊。如是須彌建立諸界。周遍十方眾多無量無量。非思議境。是名須彌世界數量。
疏。又一類樹形下。二餘類世界。言樹形者。文在華嚴第四。世界之形似樹木故。言倒住者如足上頭下故。世界布置相貌如是。言府仰者。地上空下曰府。空上地下曰仰。經第二十四云正住倒住。玄記十一云。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂巢等此是當今府仰世界。不同上倒住是逆倒形也。言側世界者。傍安橫布故。言眾生形者。在經第三。玄記三云。眾生形者謂有二義。一有世界似眾生形。二即種種眾生皆是世界。如身中八萬戶蟲各有九億蟲等。此即是世界言無量形類者。華嚴第三說剎形云。諸世界海有種種形。或方或圓。或非方圓或如水洄洑。或復如花形或種種眾生形者玄記云。別列七種。初四及七當相辨形。五六二種約喻顯獻。一云如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄復形。六花形。七眾生形者。謂有二義同經第四列雜類世界性云。諸佛子。此香水海上有不可說佛剎微塵數世界性住或須彌山形。或河形。或轉形。或旋流形。或輪形。或樹形。或樓觀形。或雲形。或網形略舉九種。唐經更廣。故彼第八明花藏相。萼香幢蓮華臺地上有不可說佛剎塵數香水海。其最中央香水海中香摩尼王蓮華一臺之上熾然寶光世界種中。交上重累有多世界。其之形狀種種無量。經具列二十重相貌。一摩尼寶形。二師子座形。三八隅形。四摩尼蓮華形。五普方而多有隅角形。六四方摩尼形。七樓閣形。八因陀羅網。九梵天身形。十周圍形。十一半月形。十二花旋形。十三虛空形（此娑婆世界也）。十四執金剛形。十五滿字形。十六龜甲形。十七八隅形。十八珠纓形。十九寶花旋布形。二十寶莊嚴具形（已下結列）。有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。一一世界各有十佛剎微塵數迴轉形世界‧江河形世界‧旋流形世界‧輪網形世界‧壇墠形世界‧樹林形世界‧樓觀形世界‧尸羅幢形世界‧普方形世界‧胎藏形世界‧蓮華形世界‧佉勒迦形世界‧種種眾生形世界‧佛相形世界‧圍光形世界‧雲形世界‧網形世界‧門闥形世界。如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍繞。此諸世界一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界。皆在此無邊妙花光香水海及圍繞此海香水河中。大疏二下云。迴轉形者。攝褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者梵音。此云篅也上是一臺之上世界。一海之中餘莖臺上諸世界量亦復如是。餘香水海諸蓮華上世界數量廣多亦爾。乃至盡虛空法界量也。言然其不相礙者。由心業力各自變土。華嚴三云。剎海無有量。珠形異莊嚴一切諸業海種種別異故心識所變不可思議。廣如本經。
疏。又此雜類下。二能攝本界。亦二。初正明攝屬。二重顯廣多。今初。此雜類者。上須彌界及樹形等皆是雜類。並是所攝末剎相也。其花藏界即是能攝本界相狀。故雜類等莫非皆是花藏世界。花藏遍法界。雜界等亦爾。雜類無盡既皆花藏。故花藏界隨亦無盡。因此略明花藏界相。晉經闕略相不明顯。今依唐經舉其梗概。兼摘大師花藏觀義。此蓮花藏莊嚴世界海中有須彌山微塵數風輪。最下風輪名平等住。如是乃至最上風輪名殊勝威光藏。此諸風輪各持眾物。然有直持‧遙持二義。最上風輪持大香水海。由風輪力持令不失。其香水海極深廣大。香水海有一寶性草此出花藏觀從此草中生大蓮華。名種種光明蘂香幢。花藏世界安住其中。四方均平清淨堅固。於花葉內大輪圍山。住日珠王‧蓮花之王。周匝圍繞。山內臺面所有寶地金剛所成。臺面地上有十不可說佛剎微塵數香水海。一一香海皆有四天下微塵數香水河。右旋圍繞。其最中香水海名無邊妙花光。有十不可說佛剎微塵數蓮華。皆同一根。以表一無性故此依藏觀其最中蓮華名一切香摩尼王莊嚴。其蓮華上有世界種。名普照十方熾然寶光明。持向上不可說佛剎微數大世界。其最下世界名最勝光遍照。佛剎塵數世界圍繞。佛號淨眼離垢證。此上過佛剎塵數世界有世界。名種種香蓮華妙莊嚴。二剎塵數世界圍繞。佛號師子光勝照。此是第二重也。乃至第十三名娑婆世界。今此住處是也。以金剛莊嚴為際。依種種色風輪所持蓮華網住。狀如虛空。以普圓滿天宮殿莊嚴虛空而蓋其上。十三佛剎微塵數世界周匝圍繞。其佛即是毘盧遮那如來世尊。乃至第二十名妙寶焰世界。眷屬亦二十佛剎塵數。二十重剎相去中間各有一佛剎塵數界。其眷屬界向上第增。第三眷屬三佛剎塵。第十眷屬十佛剎塵。乃至第二十重即二十佛剎塵。此是一海之中一花上剎。如此花世界種既爾。餘一一花世界種相亦爾。如一香海既爾。餘諸香海一一花上有世界種亦爾。准例可知。此等諸界各各依住形狀體性方面趣入莊嚴分齊行列無差別力加持周匝圍繞無盡無盡。非思議境。此等皆是花藏世界所有諸剎。總攝以成花藏世界。於中以不可說不可說佛剎極微塵數世界為一世界種（舊譯名性。是一花上所有世界）以不可說等世界種為一花藏莊嚴世界海。華嚴經云。花藏世界海法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空廣大深奧其相如此。然此花藏數遍十方廣多無量。不可。

梵網戒本疏日珠鈔第四
于時建治二年歲次丙子六月二十四日
於南都東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然
于後弘安六年癸未六月六日。於同寺院委細治定
華嚴宗沙門凝然
寶永三年龍舍丙戍十月十三日書寫此卷了
前半右筆聖慶長教
後半右筆良聖成慶