梵網戒本疏日珠鈔卷第七

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

第二大段正宗分

疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此時。此則十會說法已前。法銑‧道璿‧法進‧明曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現時也善珠亦爾。此依經云爾時釋迦初現蓮花藏世界東方。來入天宮中說魔受化經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性卻還之時依真而起化。佛去蓮花藏而居穢土。隱實證而現假成也此亦與疏同也。
疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四舍夷。五曰日種。此為五別。莊曰。釋迦牟尼大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故稱能仁能寂善喜金剛鈔上卷云。本行經翻為寂默。釋迦者本起經翻為能仁。能仁是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默故不住生死令疏唯是翻能寂。
經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時處時。以彼非是成佛時故問。若以爾時之言為還樹下時者。初座樹下之言乘此可結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道樹下。此為轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹欲明頓結戒法。故舉成道時處。若云成結戒時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初坐。既云初坐故舉成道。太賢師釋別途故爾問。若爾令義成道已後結戒已前隔以聞戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。義勢不連豈遁妨耶答。雖有異事略故不舉。為成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後結戒已前隔上異事。以此深為妨者。彼釋云何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提樹下者舉時處也。初即明時樹下舉處。准上偈中。成佛已後方接塵眾。詣報佛聽戒後還道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘處。未說餘經。此經在初於樹下說。第二七日方說花嚴。此舉誦戒之時意不在成佛也述曰。此爾時下至無上覺。師科為說戒時處。初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結戒時坐是第三故（一成道時坐。二從臺坐。三誦戒時坐。故當第三）先說此經後說花嚴。花嚴是第二七日說。故知此經在初七日問。十地論云。初七日不說法。思惟行因緣行故。諸教並說。或三七日或六七等。日數雖異初七不說。云何彼師作此判耶答。花嚴既二七日創說。此經自云初坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既別。何必一概。依十地經初七不說。若依此經初七說法。機見不同有何失乎。此舉誦戒之時等者。此意為遮賢首師釋。賢首科云成道時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未說餘經。此經在初於樹下說。此舉誦戒之時非是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵眾詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初坐菩提樹與詮師釋全同。進云。令言初者。約已成佛竟未往餘處未說餘經。然此戒經初於此菩提樹下說。第二七日方說花嚴經也此釋初坐之初亦與銑師大同。又科文云說戒時處。今大師意既云成道時處。非是結戒時處。故意別也。
疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初時結於菩薩波羅提木叉為宗本之要此依今文初結之意。明知此亦含最初義問。花嚴‧梵網何前何後答。花嚴是前。一代本教。始成正覺要初說故。梵網是後逐機末教。從本流上應緣說故問。今經既云初結木叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故上疏云法爾初時由何今經於彼後耶。
答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼根本一乘所流時處不定。以法從緣有改轉故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演說也。但彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。不待犯緣最初頓結故云初結。非最初時。疏文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五十年說。總括不過初中後善。對彼中後總云初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談云。法爾初時即具上之二意無過（頓結之初通總之初）三世本戒具此二義。是故初結文言無過問。此經說相。佛成道已即到臺上受報佛說。還到樹下次十會說。次還樹下誦今戒法。此之始終中無間隙。梵網已前於何時中先說花嚴。既無時分。明知梵網是最初說。由此義故。法銑等師成立梵網最初而說。如何答。如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日迦坐思惟。第二七日必說花嚴。然後如來往花臺上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不可也問。何故不許彼此同時答。以一宗大途不許此義故。何者。一乘‧三乘時‧處同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿等處說三乘故。二異時異處。二七日後鹿野等處說三乘故。然無有立一乘與三同時同處。或可有者何不立乎。既不立此。明知無之。是故不許彼此同時問。若爾今經二門中何答。彼此道樹異時同處。化樂四禪五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異時異處。彼此五會相望亦是異時同處（彼此道樹與此并非二門所攝）故二門中唯一攝問。一乘三乘二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以後時中道樹說故。然教章中不明此義。雖彼不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可爾答。立門有無隨義不定。或有本無故不言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。同時同處都無此事亦無表示。故不立也問。義寂‧太觀等師。依十地論。成道已後第二七日說於此經。此義如何答。彼經論說定花嚴時不關今經。此經無文說時雖知。彼論雖言初七法樂二七日說彼是花嚴。不可遮妨今經二七已後所說。可以花嚴說時定判今經說時。是故大師彼此不濫。以花嚴‧梵網時不相關故問。今梵網經有幾處會答。經中一具次列總有十處十會。是名十住處說法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合門故云十處。玄就離分故有十一。加之利涉大德云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十品。此在摩醯為和十一又釋心地列次云。此經廣本有百千恒河沙不可說法門。此品前已有十會。是故於此題第十一第十一之言現流本無之。經利涉意。菩提樹下及妙光堂開為二處。故成十一。此亦且從離分故也。然亦隨經為十住處。又十住處外有此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所說法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門根本會處。以此即為一處一會。本佛開說囑累末化。末化受持轉授眾生。如此次第相承流通。是故以本為一處會。若加此一即成十二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故言有十處說法。若通報化約離分門就重會門即如上數。此就一佛傳化為言。若就此外葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。說法多端會處無量。千大釋迦諸會說法小化十處會等准知問。花嚴‧梵網及瓔珞經俱列處會有幾同異答。三經會處互有同異。且梵網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。說十世界海。二帝釋宮會。說十住法。三夜摩天會。說十行法。四都率天會。說十迴向。五化樂天會。說十禪定（此在花嚴第六會中）六他化天會。說十地法。七初禪會。說十金剛（銑云。十金剛願。進云。等覺金剛心中有此十心。非十迴向）八第二禪會。說十忍法（在花嚴第六會）九第三禪會。說十願法十摩醯首羅天王宮會。說心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄四云。今尋彼經。十一處說法。六處同此。彼云。化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法門。不云重會普光及祇桓重閣述曰。此是彼記明花嚴‧梵網會處同異有無也。言十一處者。十說會外加坐菩提樹下金剛千光王座故。唯是坐處非說法處。此一並前十總云十一處說法也。六處同者。此亦取彼菩提樹下。雖非說處處所同故。故或可於道樹下說法。謂。十世界海。於妙光堂亦說此法。故合舉之。雖是同法會處別故。如勝鬘經‧無量壽觀名二會說。色頂道樹同說心地。准此可知。故十一處皆是會處。若加說戒菩提樹會。總有十一處十二會。說戒道樹是重會故。然隨經文一具所列故云十一問。第二會中何處有說十世界海。而云彼此問耶答。花嚴普光說十佛國土海。與十世界海大旨相似。故作此判。其花嚴經七處八會（新譯七處九會）一寂滅道場會。說果德法。二普光堂會。說十信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。說十行法。五都率天會。說十迴向法。六他化天會。說十地等法（新譯此會開二）七重會普光法堂會。說二千行法。八重閣講堂會。說入法界法。人中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經同異如前。如瓔珞經說有十會。一會說十世界海。第二會說十國土海。第三會說十住法。第四會說十行法。第五會說十迴向。第六會說十地法。第七會說入法界法。第八會說瓔珞本業經。第九會說等覺位。第十會說妙覺位。前七彼經舉昔日說花舉之會。此十會與今梵網同異之相對校可見問。今經初時其相云何答。事義重重不可一概。若約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦內十一會處。次第相望以論初次如此校定。心地法門即是後時（此約釋迦道樹所說）今唯總約梵網大本釋迦一期三善之中初善分齊。名為初結菩薩波羅提木叉也。一義云。花嚴‧梵網同時異處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非中為結。以初誦出名為初結。非是初制名初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年已後方結木叉。過十二年方說廣教問。所以不同者答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等此意。上文初坐之初正出說時。此中初結之初不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正覺道成體絕三世。無初中後無結無不結。為應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名為初結。非是初制名為初結也此亦同銑師釋。樸楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成即結。不同小乘至於後時因犯方制進云。謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯緣一時頓制。故云初結依十地論。佛成道初七日。自受解脫法樂。思惟因緣猶未起說。第二七日方興言說。今初結菩薩波羅提木叉者。應異餘文天台無釋。與咸引今疏釋明頓制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓制依十地論。成道初七日自受法樂。思惟因緣故未起說。第二七後方興言說。今言初結者。應是第二七日中也本賢‧善珠大同寂師。此上三師初結之言似具二義。謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提木叉者有二說。律師云花嚴經以後說。一云花嚴經前說也。教師云。若小乘者。如來從成正覺以後三十七日中。鹿中初說修多羅。十二年中說毘尼。若大乘者。成道後即尋結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。十地論云。佛成道後第二七也此二師約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。故此初言傍通初時之初無過。
疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初說略戒。于後因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年前唯說一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。故戒經云。於十二年中。為無事僧說是戒經。從是已後廣分別說即其義也。然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸佛‧式葉佛‧拘留孫佛‧迦葉佛。此等諸佛修其梵行法得久住。隨葉佛‧拘那含牟尼佛。法不久住。所以爾者。拘那含牟尼佛‧隨葉佛。此二世尊但說略教不說廣教。佛不久住。餘之四佛為諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二佛不說廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩答。答云。且止我自知時。所以且止者。為我弟子未有名聞故未得利養。未得利養故未生有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故則有漏法起方制廣教（四分十二年祇律五年）因須提那子最初壞略制廣補之問。佛何不預制戒。而待犯竟方始制者答。聖人布教義不從然。藥病相投是其宗趣。故初不說正是無機。所以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希求。云何如來反以木叉繫縛我等。豈為善識世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方制者見論二益。一者讚嘆是好醫師善治我病。二者於我所制生敬重心令法久住此乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是。故初成佛初結此戒問。為一切菩薩戒皆是頓結耶。為當有不爾耶答。一切菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制問。若爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列四重。殺盜已制不復重明（已上濟緣記三下文）如何答。彼經先受五十具戒後肥菩薩。是漸之相。梵網不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯緣與不待犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所說戒相皆是直爾頓結頓制。加之說菩薩戒諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔珞‧善生‧地持等是問。菩薩既有三聚淨戒。其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯緣。若爾此分可非頓結答。此亦頓結乃非漸制。聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是頓制。總圓滿直爾結故問。大集經第二十五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸佛如來。為如是等五滓眾生制於禁戒。唯願如來為法久住後制禁戒。所謂身戒‧口戒‧意戒‧不得受畜一切惡物‧惡心鬪淨‧親近國王大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子因緣未出。如來則不豫制禁戒如此受者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制彼既菩薩請亦請意戒故答。彼亦菩薩請聲聞戒。言意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偷至五錢。三者淫他婦女。四者為五錢故。大眾王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我今亦為未來弟子制是四重（已上護法品文）此是於後因初犯緣制此四重。以為廣教。五篇七聚輕重因果。皆待犯緣因即制之。即是如來為諸聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有重。是名如來廣教木叉問。佛制廣戒。成道已後五年或十二年。今大集經成道已後第十六年。於欲色二界中間大寶坊說之。初制時分云何相違答。大小相違經律異說。隨緣見聞不須和會。
疏。然父母有二位至亦為孝順者。此明孝順父母之相。於中有二。初舉二種父母。然言謂一切眾生等者。別釋第二父母之相。初是易知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。正約當來佛果而兼有現世益。
疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文之中。往往有說孝順師僧三寶之事。總指此等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。二過去父母。故下文云。一切眾生皆是父母。於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故曾參云。所言孝者謂喻父母以道。參但養也。過去父母為講大乘經律以救冥途。又救一切眾生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行為報恩德。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報恩利涉云。受菩薩戒亦有三師。十證為僧此解師僧言也。
經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一云孝順即至道之法。一云孝順於至道之法。今見疏意即初義也。傳奧云問。師僧豈非僧寶。至道豈非法寶。而重說乎答。親受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境此是後義意也。
經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等如法進注問。此光明者何時放耶答。文作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之時指此時分今云即也問。此所放光照幾境耶答。法進解云。放光現瑞瑞遍三千。召集有緣令求聽法釋此放光句也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽法問。何故如來放此光明答。案疏中意。即為集眾及以說戒故放此光。奧云。舍那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘眾亦然。然有二意。一為集眾通召有緣。如擊鍾故。二為表法之意。如下所明言如下者。即下經云。是故戒光從口出。俱師解云。至時欲誦戒。是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從口出者。表佛自誦及勸一切眾生悉皆誦故。具戒真子從佛口出故此乃後義表法意也。今疏即有此二意也。
經。是時百萬億大眾諸菩薩等者。言是時者。及放光之時分故也。言萬億大眾者。此總包括下四類眾。諸菩薩下別列四類問。此菩薩者何位分耶答。此諸菩薩正是葉中釋迦所說地前一切菩薩而已。縱地上眾應化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色界眾。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四靜慮即有九天。四禪總合成十八梵問。此十梵名相云何答。銑云。十八梵者初禪三天。一梵眾。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣善所生故名為梵。梵即大故名為大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感德勝故。故名為大。大梵所領故名梵眾。於大梵前行列待衛故名梵輔。今解十八皆離欲名之為梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。正理云。自地天內光明最小故名少光。光明轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍淨。意地樂受說名為淨。於自他中此淨最劣故名少淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。更有異生勝疑所可往生故說名福生。三廣果天。異生果中此最勝故故名廣東。此天多是異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名為淨。淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜慮。果德易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五色究竟天。更無有處於有色中能過於此色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊。故名也色究竟利涉云。色究竟上有自在宮。即是摩醯。然居究竟更不別開色界四禪天眾之類。大小乘教所說多瑞。且小乘中總有三說。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十八天。大梵‧無想俱開立故。今大乘宗即十八天全同上座部所說。故涉云問。生無想天住無心位無知見覺。云何遇光答。彼天長時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來放光召集問。十八梵音。此梵之言為通十八耶局初禪梵耶答。法銑解釋總通四禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名為梵。皆離欲故。興云。梵為導首故特舉之此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一四大王眾天。四王是主眾是所部。是須彌諸層級上及七金山日月星等諸天類也。二三十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云焰。此云時分。受五欲境有時分故四都中多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受用。六他化自在天。所受欲境餘天為化得自在故言十六大國王者。銑云。十六國者如長阿含說。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十四乾陀羅國。十五設沙國。十六阿梨提國仁王經下卷列十六大國云。憍薩羅國‧毘舍離國‧舍衛國‧摩竭提國‧波羅奈國‧迦夷羅衛國‧鳩尸那國‧鳩睒彌國‧鳩留國‧罽賓國‧彌提國‧伽羅乾國‧乾陀衛國‧沙陀國‧僧伽陀國‧揵拏掘闍國‧波提國新翻仁王列云。毘舍離國‧憍薩羅國‧室國筏國‧摩伽陀國‧波羅痆斯國迦毘羅國‧拘尸那國‧憍睒彌國‧般遮羅國‧波吒羅國‧末味羅國‧烏尸尼國‧奔吒跋多國‧提婆跋多國‧迦尸國‧瞻波國良賁法師仁王心云。此中所列十六大國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第十六‧大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可和會（已上釋新翻經）為顯異引二三譯經本所說。大集經等所列國名不遑引列。此十六國在五印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國由此故知。據實西天中國小國數多。諸州王等皆來。非唯十六。銑云問。上偈文中各接微塵從。此中少者今解。前據報佛境界徒眾實多。此據化佛境界。所以故少。如花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩問。所以無有比丘等四答。以初成道未度比丘及尼眾故。在家二眾攝在第一菩薩眾中。故智論云。若菩薩必在四眾中。有四眾不入菩薩眾中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩眾中。又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界無無色天。以無緣故。仁王具有。故彼文云。佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而下問。既其無色如何得雨香花諸論解云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有為數。無色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及以二乘。名為無色。非彼見故。約佛所覩而實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故使此無。又無八部無緣故也述曰。此所引文總有五門。一明同聞眾多少。二明無四眾之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部分別。並就同聞眾明。今隨此門聊加斷簡。第一同聞眾多少者問。今經聽眾總有幾數答。汎約身土明所化眾。三重之土即成三類。一臺上聽眾。彼土自分所化眾等。及千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋迦佛並其所化。俱集臺上同聽心地。臺上聽眾其數極多。可言議測量知也。二葉上聽眾。各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三千箇百億葉中聽眾。各還自土誦心地故。今經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法進注云。眾亦有三。一者結緣眾。謂一切眾生根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後世益。故名結緣眾。二者影響眾。謂盧舍那佛為千葉光王菩薩大眾說其心地戒法。千華千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影響眾。三者當機眾。即如上所列眾多菩薩梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。故名當機眾此總約就大途為言。彼結緣眾多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡前所有眾生結緣之輩。即經所言受持是戒已轉授諸眾生是其事也。影響當機其相易知。今且就此葉中一佛所化說會機類明之。一佛於十住處隨應說法。亦於菩提樹下之會重說心地。隨應集眾其數非一。經云。千百億釋各接微塵眾。俱來至我所聽我受佛戒此中葉中一佛釋迦所將眾數分齊如此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思擇應知。經云。為此娑婆世界。坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。為是中一切大眾略開心地竟此總舉彼十處聽眾。唯云一切大眾。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾。說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法品此舉色頂心地會眾。下卷經云。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生凡夫癡闇之人。說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明此舉今此道樹會眾又云。今當為此大眾。重說十無盡藏戒品又云。是時百萬億大眾法菩薩‧十八梵‧六欲天子‧十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛大乘戒又云。汝等一切大眾。若國王‧王子‧百宦‧比丘‧比丘尼‧信男‧信女。受持菩薩戒者又云。三千學士時坐聽者。聞佛自誦心心頂戴喜躍受持此等諸文並亦舉此道樹聽眾。於中言汝等一切大眾等者。即於此中有當機也。言三千者。且舉一類。言時坐聽者者。總舉會上諸眾。下經亦云。從摩醯首羅天王宮至此道樹下。十住處說法品。為一切菩薩不可說大眾。受持讀誦解說其義亦如是此總舉結千百億釋迦十住處說法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事可知。此經色頂‧道樹所化種類極多。眾數難測。然略隨要舉四類眾。即如前列。今會聽眾菩薩四禪‧六欲‧國王顯奇表法。儀相可觀。百萬億數略標大途。第二明無四眾之所以者問。如銑師解釋者。既無有其四眾。若爾何故下經文云汝等一切大眾。若國王‧王子‧百宦‧比丘‧比丘尼‧信男‧信女。此乃正有比丘等眾。如何答。彼下經文總舉一切現不現前現在未來受戒之者。非是皆舉現座之眾。亦不遮妨有現在眾。此乃言總意別。是故云汝等也。文致若言意趣有在。比丘‧比丘尼‧信男‧信女一向局在說會之後。言國王者通舉一切。其中即有十六國王。五子百宦義通現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不定。言一切大眾者。正對現坐之眾。兼可通彼會後之眾。是故等言可通後人。信男信女一分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四眾。非與經相違也。第三三界分別。四類眾中十六國王及六欲天是欲界眾。十八梵者即色界眾。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在欲界利益眾生。玄記二云。地前菩薩猶生此土此三界中多在欲界。無色界中有之義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼經也問。五趣之中十六國王是人趣也。十八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何故唯簡其地獄耶答。鬼畜二趣八部中簡。是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故問。菩薩眾者是何趣攝答。多是欲界人趣所攝。玄記二云。或菩薩即人眾也是可潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機中明問。八部眾中既有天眾。何云無之答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類簡如此問。下列戒機具舉諸類。今列聽眾何不同彼答。下廣標列應受戒之機。故具舉之顯法普攝。今唯局限舉會聽眾。故所列眾狹於後也。下戒機中無菩薩眾。此中舉之。彼舉應受之者故標未受之機。此列聽眾。仍舉已受久成之者。不遮餘眾中亦有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從十六大國王故。
疏。初一是同生眾後三是異生眾者。同異二生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。或以聲聞為同。菩薩神等並為異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等為同。餘並為異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為異。此約終教。或唯地上菩薩為同。以同證法性故。餘悉為異。或八地以上為同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩薩為同。以通諸位故。神天等為異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨今戒疏中同異二生是終教意。故約此明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天十六國王等也。

梵網戒本疏日珠鈔第七
于時建治二年歲次丙子八月十四日。於南都東大寺戒壇院述之。宗義深遠僅搜一門粗報佛恩少酬祖德而已。
花嚴宗沙門凝然（報齡三十七迴）
于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺院研竅治。
沙門凝然（俗壽四十四歲）
寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷了。
右筆亮然（四十九歲）