梵網戒本疏日珠鈔卷第二十

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

自此已下第十釋文

疏。此中有二問答皆同前戒者。準前可言問。教他人盜。所教未盜自身先死。所教之人於後盜成。前能教者罪相云何答。若依小乘不犯重夷。彼未命終未成罪故。命終已後戒已失故。菩薩戒不爾。經生戒不失故。後盜成即得重夷。前殺戒中兼自殺問。今此戒中難兼自盜。然約燒壞亦應兼明。此是一問答也問。教他劫盜。他領受已後不盜者。彼能教人得何罪耶答。約心得重。後知不盜起歡喜心。得輕方便。不遂生嗔得重方便。前戒唯問教他敬生。此戒亦爾。此是二問答也。
疏。文中存略攝在方便中等者。讚嘆隨喜此戒文無。是故諸師異釋非一。疏主二解。此初解也。撲揚疏云。此戒無讚歎隨喜。蓋是存略也。准前戒文。具有讚喜耳。亦可以方便兩字含讚喜二事。一一即應云方便讚歎盜。方便隨喜盜也道璿律師注經亦同。此所引文。即有二釋。後解大途即同疏釋。傳奧師云。並於前戒又略讚歎及隨喜也。或以方便攝取此義同疏釋也。太賢云。讚歎隨喜略而不論。理應有故此同撲揚初釋。
疏。又釋此中歎此盜法等者。義寂師云。無讚喜者。不由讚喜成自業故此解少似疏釋。
疏。言方便盜者或因巿易等者。撲揚智周云。方便通自盜。教他‧讚歎‧隨喜‧此之四位一一皆以盜之方法故。云方便盜或因巿易錯數迴擾。種種方便損他潤己。皆名方便盜。讚喜亦如是傳奧云。方便者。除身手偷竊。但不義而取。皆方便盜也種種巧便量計構託唯成盜業。無非此攝經。
　　經。呪盜者。此句所置異本不同。疏主所覽即在因緣法業次下。璿注本云。盜因盜緣盜法盜業呪盜或本呪盜在方便盜次後。故便奧‧與咸所釋本云。自盜教人盜。方便盜呪盜咸師釋云。有本以呪盜在成業四句之後。此不應爾。寫者誤之爾。疏既云初六次四。驗加呪盜。應在初六也。准殺亦應有讚歎盜隨喜盜。文無者略。故知經本差誤脫漏。古今例然。既云於十一句判。驗經本或具或闕也呪盜前後是非難知。何強偏破。且依疏主所覽為準。故撲揚云。前戒呪殺在因緣之上。此盜戒呪盜在因緣之下。文雖上下義例相似義例既不乖。在後有何過。法詮釋呪盜前後云。餘本在後。准前殺戒及義次第。理合在前義勢多端。此解亦爾。智周亦云。呪盜者。有人善心中或壞盜心。方便呪願他人。他人因其呪願故與物。乃稱呪願者。盜主即名呪盜（此約善呪盜竟）又壞惡心更相嫌恨。壞損地心。對天神地祇南斗北辰。諸魔鬼神所作諸呪誓。彼人以是因緣廣有破用。求神禱崇願無災障。由是破用。稱呪誓人心亦名呪盜。盜心呪物令物屬己。又聞諸胡國中有人。呪力使得鬼神侵盜他物。亦名呪盜（約惡心呪盜竟也已上）奧云。呪盜者呪使鬼神取。或轉人心令捨而取等銑云。言呪盜者如呪物過關進云。呪盜者心專誦呪。令鬼神往取人物來。名為呪盜。此等總合為呪盜相。呪術行相非一。眾多隨事無量。不可具說。
經。乃至鬼神有主劫賊物者。此中物字即是所盜物體。餘皆所盜物主。此文物意為舉物體。然其物體必有其主。若不舉主者盜相不顯。故為顯物即舉其主。故以此句為物主也。法進註云。乃至鬼神有主者。盜取非人財物。有人守護者。約護主得重。乃至者。物主遍通三界六道及三乘聖人。以菩薩得戒心普。防盜亦遍一切故名乃至。言鬼神者。人中曰鬼天中名神。亦云。諂曲不實曰鬼。有不思議隱術方便曰神。
疏。謂通五趣唯除地獄者。上總義中明犯境界。約五趣生有二解釋。一云除地獄趣。一云取地獄。其中盜境通地獄趣。此中明境即除彼趣。即當上釋。一義意也問。何故地獄有除不除答。地獄苦逼畜財義希。是故堅彼多分無之。然亦有物屬彼之義。故上一意通地獄趣。今約多分故屬地獄。律中三趣以攝六道。非人之中總攝四趣。義意總合。故盜境界亦通地獄。今菩薩戒通及不通各有義趣。互不相違。周云。物主者遍通三界六道及三乘聖人。何以故。以菩薩遍一切凡聖普同受得。所對防盜亦遍一切故璿云。物主者遍通三界六道及三乘聖人此當今師一釋。與咸云。五趣唯除地獄釋今經物主分齊也。此釋全取今師所判。
疏。始從人天至非人等者。此中物主且舉凡夫。故乃至言攝人天等。若就廣攝通攝一切。故銑師云。上從三寶以及人天鬼神劫賊皆得為主。超舉最下故云乃至賢云。此中攝重故言乃至。然有主物略有五種。一三寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神初。五劫賊。其有主言攝前後也此亦廣攝。同銑師釋。與咸全取今疏主釋。且從略故。奧云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。尋常家墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。謂四天王等所有。三亦鬼神。謂諸祠廟中物鬼趣攝故利涉師云。有大福力名神。恐怯多怖名鬼周云。鬼神者。是隱顯自在名含三寶。三乘聖人並隱顯自在。名為神聖故璿註亦爾。經乃至言。周‧璿二現並利涉師等皆屬上主。即乃至鬼神有主是也。太賢法師居中通上下也。今疏解義即通含。勝莊云。鬼神有主者。欲顯鬼神物有守主。守主邊結罪。無守護人即不成重。故鬼神有主。或鬼神者。謂鬼神物。有主者。謂有主無守及有守護二釋可知。
疏。又為己奪他劫賊之物等者。疏有二釋。即約為己為他可見。寂云。劫賊物者。謂官所收物劫賊物也。又可劫賊者本雖是我物。為劫奪而取即成賊者物也。物無定屬。隨取成主故勝莊。劫賊物者。無別守護。如賊破城得物為宦守護奧云。劫賊物者兩意。一是賊劫得或藏。知而取之或反劫之。二謂已物。賊將已成他物而劫奪之。今詳文意。以輕況重。鬼神賊物尚不得盜。況人物取。況三寶之物取此亦二釋。又取況之體通鬼神等也。
疏。二約物體等者。此釋經一切財物一針一草二句也。一切財物一句定是物體。故義寂師科注俱以一切財物已下為物體也。若細分之可為二科。一者一切財物一句。約色類以辨物體。二者一針一草一句。約多少以辨物體。此准傳奧師以致細分。彼師乃至鬼神等句。科為約所主以辨物也。奧師亦云。不正定犯分齊。然所盜物多少分齊。就菩薩戒諸釋不同。天台‧元曉‧明曠‧頂山‧與咸等師五錢。若直五錢得波羅夷。全同聲聞所結分齊。且天台師云。重物謂五錢也。律云。大銅錢准十六小錢。其中錢者有貴賤。取盜處為斷。菩薩之重重聲聞。二錢已上便重。有人作此說者。今不盡用。取五錢為斷是重咸師云。五大銅錢十六小錢者。十誦律頂山引云。五錢者古時大銅錢也。犯重。若小錢八十文當其一。疏云十六未詳天台大師舉他人解而不用彼。自立正義。即同小律依五錢也問。若爾何故經云一錢一針一草耶答。建立此義之家並云。以少況多。咸師云。一針一草最輕尚不應盜。況重物耶。盜皆結犯曠師云。一針一草五已下並犯輕垢。故舉為況是故所判不相違也。疏主‧法銑‧智周‧道璿‧太賢‧善珠利涉‧法進。如是諸師並判一錢一針等皆波羅夷罪。法銑云。然小乘中則分輕重。大乘之中唯除北州。餘皆犯重。又不同小乘滿五方重。故一切財物一針一草不得故盜利涉云。一針一草者。極少分齊也。準義應云一草一縷。縷因針入故置針言。針直一錢。不是極少等。草縷未有所直。乃是極少。但有盜心即結重罪。不同下眾待滿五淺。若五錢直四錢三角仍偷蘭遮進云。菩薩取人財物。無論多少但作盜心舉離本處。一針一草尚自犯夷。何況多取。謂大乘順理故制重也周云。但是有主物。一針一草尚犯夷罪。何況更多。此大乘順理故制。不同小乘隨國土盜至死處滿五名夷諸師解釋如是等也問。既云一錢。未滿一錢罪相云何為輕重耶答。推疏主意。一錢等言。總就世間常途少物分齊為言。若據實義。一毫已上即犯重夷。如上僧物處明。以順業道制故。義寂法師總舉二義。然五錢義標云有人。一錢之義唯云一云。案彼師意。以一錢義為其正解。既非自義故標有人。即彼疏云。有人准律唯取人物。五錢已上方犯重也。一云不爾。文云乃至鬼神有主物一針一草不得故盜。故知異聲聞也明知後義以為正解。勝莊師亦舉二解。故彼文云問。齊於幾許名為重物解云。薩婆多論云。佛言取五錢者即犯重。然此釋文自有三說。一云。此諸錢中取金銀錢為五錢。為命故取五錢即犯也。一云。隨國制法得重。若國制取一錢與破頭。即取一錢犯重也。今隨一國五錢為限。上來依聲聞說。若依菩薩自有兩釋。一云。與聲聞同。一云。若多若少皆得重也。故此經云。乃至草木不得盜於菩薩戒總舉二義。而無取捨。見彼師意。即取一錢成重之義。大同疏主等義。
疏。誤取無犯等者。銑云。若無故心不在犯限。故云不得故盜如上境想等處細明。
經。而菩薩應生佛性者。進云。謂眾生佛性三身宛然。迷故名為眾生。故花嚴經云。法界流轉五道不息故名眾生。覺悟修行必證聖果。故言而菩薩應生佛性。佛性有二種。一者養自親。二者養一切眾生。若養自親者。但名為孝養。一切眾生者名佛性孝。由一切眾生皆有佛性。並可成道故。於一切眾生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金剛經云。是法平等無有高下。名耨菩提。名佛性義若養自親雖唯名孝。而亦要約佛性行之。一切自他無離佛性之者。故總相言佛性孝順心者。於戒無違。名為孝順心。慈悲心者。慈悲有益物之能。而無損人之念。名為慈悲心。常助一切人生福生樂者。謾設方便如乳母養子。如醫師療病拔苦與樂。菩薩興悲。誘引眾生方便說法。資助令成佛果適意究竟。名為福樂。又言常助一切人生福生樂者。謂菩薩尋常盜益有情。財物心無休息。名為常助也。言生福者。使種現在因。言生樂者。令得未來果。福者富也。菩薩常行六度。能令眾生財富無竭。故言生福生樂。
疏。經云其藥本味停住山中者。此出涅槃經。雪山有甘藥一味美妙。輪王出世此藥出現。輸王崩逝此藥轉變作六種味。如來出世說法化導。佛性平等一味真如一味佛性顯現成立。如來去世。眾生作業轉成六通。廣說如彼。次下隨緣義中成種種味者。即是涅槃一具所說。佛性不變佛性隨緣是一具法。不變隨緣互不相礙相成無性。不輕菩薩在法花經。常啼菩薩在般若經。並菩薩常說。
疏。四約自性住在纏等者。此三佛性出在佛性論及攝大乘論也。此三佛性如上偈頌疏中明。無始已來乃至未發心已前。名自性住佛性。發心已後乃至金剛心位。名引出佛性。佛果初念已後盡未來際。是至得果佛性。佛果定是至得果性。自性住性後際引出佛性初起。約門託義事義不定。若約出障未障者。初地上名引出佛性。此位方所惑智二障故爾。前唯是在纏。未斷障故。出惑障名引出故。若約退不退者。無始已來乃至十信並是自性。初住已上是引出性問。初住已上何名引出答。初住已上斷煩惱障。已斷惑障故名引出。若約發心未發心者。即如前陳。十信初心已發大心。故名引出。誓出二障。證菩薩故。
經。而反更盜人財物者問。此人物者指人道耶。為不爾耶答。推尋天台明曠等意。六道之中盜人趣物成夷重者。正依此文。人財物言并準律判。既言人財。明知餘趣即是輕垢。今疏主及智周等通五趣之意。人言總目一切有主。非局人道。故智周‧道璿並云。人之一字遍通一切言者法進註釋全同周璿。六道眾生物一切皆重夷。或可是人趣之人也。六趣等中且舉人趣。一切偷盜多損人故。故就常途言人財物。實義細論。主通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如前引。勝莊疏云。今依菩薩。偷鬼神物自有兩釋。一云。偷鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅夷有如是等種解也。今疏主意。五趣之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故盜物也。二雖盜而非罪非福。謂為無主取等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂此戒中天所立重戒。此四句中初一句唯福非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不福此中第三句草木鬼物是輕垢罪。此釋即同法銑師釋及勝莊一釋。餘趣判輕。順諸律義也。
經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即破攝善法戒。攝善法戒破故。應施眾生福樂。而不施與故。即破攝眾生戒。攝眾生戒破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷罪今疏科判。一戒之中皆具三聚。配文炳然。周師解釋大途同之。法進註云。而反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應施眾生福樂。福樂不施與故。即破攝眾生戒。於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷罪也問。於此戒中明違三聚。云何一戒有違三聚答。於此一戒有其三段。一禁取他物是攝律儀。次明對治偷盜之行是攝善法。以此止惡修善二法令諸眾生斷惡修善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故盜他物不修對治。不令眾生斷惡修善。故違三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微細。狀貌體義門路極多。諸部本律多歷卷軸布列陳說。諸律釋論門戶亦多。大途小徑相狀繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令有餘師引今師釋成自宗義。彌寬炳明映顯昭焉。

梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
建治二年十月十日。於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然
弘安六年十月二十九日。於同寺治定之
沙門凝然
于時弘安九年歲次丙戌暮春三月四日。於東大寺戒壇院。為欲報謝佛德祖恩。興隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業因不唐要感佛果而已
華嚴宗沙門凝然
寶永三年龍舍丙戌五月二十八日書寫此卷了