梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八

東大寺沙門凝然述
輸入者 韋小燕

經。出家人法不向國王禮拜者。法進註云。出家之人形乖常服福田事重。豈疋凡流。法服相似佛衣。正行由同羅漢。國王雖居尊位。未超塵累之階。乍可用心禮僧。不合受比丘跪拜。若是在家菩薩要同俗儀。禮拜尊親主臣。□□□□□同註釋不同父母禮拜云。父母生□□□□說放令出家功德。救於七世□佛第□器全高。但可虔誠拜僧。求其覆蔭之福同註亦云。六親不敬者。爾雅云。己父母‧己之祖‧己之兄姉‧妻之父母‧妻之祖‧妻之兄姉。是為六親也。鬼神不敬者。神□日道與聖懸殊。趣類不同僧豈可神禮拜。縱是在家菩薩亦不合禮於□□□□捨邪歸正故與咸註云。凞鈔云。經似語倒。應移六親二字於上。意云。不向父母六親禮拜。下句即云不敬鬼神。頂山云。或移六親二字。今皆不用。父母不禮如淨飯王。六親不敬但不可禮敬。非崇敬也。鬼神禮有九種。但不可稽首上禮非無餘作敬而已。但敬而不著。今從頂山。若如凞鈔。又卻下句。剩不禮二字言有九種者。俗中周禮有九品之拜。出自大祝之官。斯非內教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。二曰頓首拜。四日振動拜。五日吉拜。六日凶拜。七奇拜。八日褒拜。九日蕭拜。具如歸敬儀下卷明。銑□□□□俗。然維摩經中時二比丘禮維□□□□□聞法。念恩致敬。及法華經不輕□□□□四眾。欲明眾生皆有佛性。意□□□□□人也。故文殊禮云。一切平等□□□□□□□此行。非佛所制。此文四分佛制不聽禮。一時之行。此乃眾所常行。不得妄引彼文言佛禮昔大隋代彥琮法師作集□□□□□儀□卷。具明出家人不應禮□□□□□寂云。出家人法不向國王禮拜□□□□□□禮者示彼道尊。言出家者簡彼在家。在家菩薩既隨俗儀雖禮所尊。亦無所犯。鬼神者。為求福故禮世間鬼。若受戒人雖俗不聽。若審知彼權現鬼神。在俗菩薩豈亦無犯太觀云。謂國王等有戒無戒一切不如出家功德。是即出家。若禮在家即得無量罪故。
疏。言惡心者為名利等嫉妬等瞋嫌等計怨等者。唯釋惡心。兼釋瞋心名利嫉怨。是釋惡心。恐他勝己名利屬彼即生嫉妬。源由貪故起嫉妬也。瞋嫌計怨是釋瞋心。執本怨計故云計怨。銑云。為求名利兼恐勝己名曰惡心。因請起忿名曰嗔心。既云而不即與授。遲授亦是犯也。進云。以惡心嗔心者。有問不答名為惡心。縱說不稱問情名為瞋心。又言惡心嗔心者。為求名利故。復恐他人勝己。名為惡心。因請起忿名曰嗔心。
疏。言一切眾生戒者有二義者。銑云。言一切眾生戒者。有解此菩薩戒名。一切眾生皆受得故。名一切眾生戒。今解前文已列一切眾皆令與授故。使結中還明不與一切。而受非前別意也法銑師意。此戒初文舉受戒機列十八類。今言一切眾生者。還指彼類。不與結犯此當今疏初解義也。言性遮者。受戒非儀當體不如。唯是遮罪。而其起於惡心瞋心不授是有性罪。今制非儀即是遮罪。言止作者。如法授戒是作持門。防止非儀是止持門。言麁細者。止身語非儀是麁。禁惡心瞋心是細。止惡心是防業障。瞋心亦通惑障。天台云。出家二眾同犯。餘無師範者未制。大小不全共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯。不許不犯寂云。七眾同學。經許夫婦互為師故瓔珞經中。此菩薩戒夫婦等。夫受此戒為妻授之。妻受此戒為夫授之。如是夫婦互許授之。故授戒事通七眾也。此就不共菩薩戒許之。遍學門相。七眾之中婆塞婆夷及單聲聞□□□二眾無有此事。昔聖德太子為數數僧授具足戒。此當三聚通受菩薩戒。以三聚淨戒羯磨或三歸羯磨受菩薩戒。即得三聚淨戒。其攝律儀戒中有七眾戒。既成就三聚戒。諸戒一時□獲頓成。七眾戒法一時頓成。然後隨戒漸漸依行。此即隨行成立此相。且如優娑塞。隨行持五戒法。次行十戒。後行具足戒相。隨行持時漸次昇進。婆夷四重乃至持五百戒。隨持如是。受頓隨漸。大乘三聚受持如是。此是古舊諸德所立。雖異淨影及新家義。古師一具所立有之。上宮太子佛法最初弘傳事緣。大權化事利潤極多。證益非一。非是凡智淺識所測。如來出世草創化儀。隨緣成事此例而已。第四十一受戒非儀戒竟。

第四十一無德詐師戒

此戒立名諸師異說。法進名自輕欺誑戒。法銑名為利而授戒。義寂廣疏名為利作師戒。略疏名具德作師戒。太賢名惡求弟子戒。如是等也。
疏。無知有多少者。度人授戒事義不易。智解行德具足圓修。此戒經文始終行相。簡辨精詳所解非一。請師問遮‧懺悔好相‧戒法理法行法一切行法。於如是法一一皆解。是菩薩戒和上本位。於此等法多分解了。半分解了。少分了知。階降差別。為無知異。全不能解不堪授戒。
經。教化人起信心時者。銑云。教化人起信時等者。同瓔珞經若教化一人令出家受菩薩戒。勝造八萬四千塔等。既教起信須與受戒。故云與他人作教戒法師者。
疏。一謂於人中請此二師受菩薩戒如受沙彌十戒法者。此初□□於常途可見現前菩薩人中。請和上闍梨二師受菩薩戒。和上是得戒所依。親教師故。全攬和上所證戒體即為自己戒體身故。闍梨是受戒軌範師。全依羯磨教授勝緣成就菩薩戒法身故。言如受沙彌十戒法者。受沙彌戒。先請和上為得戒根本所依。次請阿闍梨為受戒勝增上緣。若優婆塞若是童子。來僧伽藍欲剃髮出家。眾僧作白即與剃髮。若先未受五戒者即授五戒。次為授十戒。作單白法。是名出家之白。以出家者十戒法故。單白之後受十戒者。往阿闍梨所。闍梨授三歸依以為十戒羯磨。三歸三結之後。授十戒相。結勸誡勅。然後禮去。和上是所依。闍梨是軌範。沙彌即隨二師始終受業學問等。故寂云。見欲受戒人應教而清二師者。自未被請故教令請為和上也。又須一人作羯磨師故。更教令請一人為阿闍梨。即是羯磨阿闍梨也。義同聲聞沙彌受法。而法仍通五眾。受戒無簡別故此義寂師所釋之意。似是出家五眾受菩薩戒時。言請和上闍梨二師。若依此義。在家二眾受菩薩戒。亦應請二師。今且就內眾故言通五眾。
疏。遙請本師釋迦佛等為和上等者。此義即以可見不可見為二師。不可見師中。雖有釋迦‧文殊‧彌勒諸佛菩薩。總約不可見眾。從佛歸果以為和上。現前授戒教誡之師名阿闍梨。即是羯磨教授等。一合名阿闍梨。善戒經第十云。師有二種。一可見二不可見。不可見者十方諸佛菩薩僧是。可見者我身是。於可見不可見為師邊是人得戒竟同卷亦云。若從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒待對冥佛菩薩。以嗔爾現前師。言不名菩薩戒。勝劣相待與奪爾故。
疏。又普賢觀經請五師等者。彼經云。爾時行者。若欲具足菩薩戒者。應當合掌。在空閑處遍禮十方佛。懺悔諸罪自說己過。然後靜處白十方佛。而作是言。諸佛世尊常住在世。我業障故。雖信方等。見佛不了。今歸依佛。唯願釋迦牟尼佛正遍知世尊為我和上。文殊師利具大悲者。願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩勝大慈日憐愍我故。亦應聽我受菩薩法。十方諸師現為我證諸大菩薩。名稱其名是勝大士。覆護眾生助護我等普賢觀經所說行相。不同常途從他受戒儀式法則。彼經所說讀誦一乘方等經典。思惟作習平等一乘第一義諦。一彈指頃除卻百萬億阿僧祇劫生死之罪。次經文云。行此行者真是佛子。從諸佛生十方諸佛及諸菩薩。為其和上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養雖有此說唯顯經典功能威力。非唯得功能而已。次下即明受戒行相。如上具引。請釋迦佛文殊彌勒諸佛菩薩冥眾五尊。下更重白。今釋迦牟尼佛為我和上。文殊師利為我阿闍梨。當來彌勒願授我法。十方諸佛願證知我。大德諸菩薩願為我伴。我今依大乘經典甚深妙義。歸依佛歸仍法歸依僧。如是三說。歸依三寶已。次當自誓受六重法。受六重法已。次當勤作無礙梵行。發曠濟心。受八重法。立此誓已。於空閑處燒眾名香。散華供養一切諸佛及諸菩薩大乘方等。而作是言。我於今日發菩提心。以此功德普及度一切。作是語已後更頂禮一切諸佛及諸菩薩。思方等義一日乃至三七日。若出家在家不須和上。不用諸師。不曰羯磨。受持讀誦大乘經典力故。普賢菩薩助發行故。是十方諸佛正法眼目。因由是法自然成就五發法身戒定慧解脫解脫知見。諸佛如來從法生。於大乘經得受記莂次下具明毀犯一切諸輕重戒者。經典力故。戒體還生各復本位。如是等事皆由大乘經典深廣功能力故。此中所誓六重法者。即梵網所說十重中初之六重。同善生經所說六重法也。言八重者。十重禁中各誓前後四重。略酤酒。說過二戒也。即如善戒經所說八重。此即菩薩自誓受戒作法。即以三歸羯磨成就自誓受戒。梵網經律藏品以三歸羯磨受菩薩戒。盧舍那佛。於蓮花臺藏世界。為妙海王及彼王子等作此受法。羅什三藏傳受此法弘通震旦。古來相傳名菩薩三歸是也。準例梵網三歸受戒。亦通自誓受法。菩薩必有自受從他二種受故。此普賢經即說菩薩三歸誓受法。三歸羯磨所成就者。即是三聚淨戒。一切菩薩戒心是三聚戒。攝律儀中有七眾戒。由此成立菩薩七眾故。
疏。瑜伽等中請二師等者。瑜伽第四十云。若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者。或是在家或是出家。先於無上正等菩提發弘願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有智有力。於語表義能授能開。於如是等功德具足。勝菩薩所先禮雙足。如是請言。我今欲於善男子所。或長老所。或大德所。乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授瑜伽所說如是請一師以為能授和上。無有別請不可見諸佛菩薩。但言供養十方三世諸佛世尊。及大地大智大神力諸菩薩眾所請和上。即列舉牒三聚淨戒以為羯磨三遍秉之。遍各三度問答。能持戒師啟白十方一切諸佛菩薩請證知證明。玄奘三藏於中天竺那蘭陀寺。隨正法藏受菩薩戒。三藏傳之支那為人普授。全依瑜伽受法行之。而其行相委悉周備。三歸請師。懺悔羯磨。請證說相。迴向發願。如是等也。震旦古來受菩薩戒作法極多。天台疏上具列六本。一梵網本。彼疏云。梵網受法是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩次第相付。什師傳來出律藏品此梵網本三歸羯磨說十重相。發願結歎。今疏所陳全同彼說。二地持受法。全同瑜伽。三聚羯磨。三高昌本。源依地持受法。曇無讖三藏授菩薩戒于河西道進法師。道進高足有道朗法師僧遵法師。其僧遵者高昌人也。傳進戒本弘通世間。又有玄暢法師。出受法一本。從曇無讖作法。與高昌本一同。亦有少異。四瓔珞經受法。先禮三世三寶。次受四不壞信。次懺悔諸罪。次說十重戒。然後結撮三歸。重騰前十重戒。讚歎發願。五新撰本。梁陳隋同諸師所集。立十八科盡始終相。以菩薩三歸為羯磨。發得菩薩戒。說十重相也。六制止日本。備明在家出家受戒方法。加之震旦諸師造授菩薩儀。世世代代連續極多。南山律師作釋門正行儀明授菩薩戒法。文逸未見。玄暉律師毘尼討要及法苑珠林中具明受菩薩和法。妙樂大師作受菩薩戒儀。義寂法師梵網疏上卷明受菩薩戒法。法銑大師梵網疏上卷明受菩薩戒法。大宋朝大智律師了然律師各作受菩薩戒儀。如是等也。玄奘三藏授菩薩戒作法。載在淄州大師勸發菩薩心集上卷。南門律師通受作法舉世皆用此受戒儀。勝莊云。若依瑜伽。但請羯磨師不請戒作上。若依此經教請二師。何故如是有不同者。若於近處堪作如上菩薩僧者。應請二師。是為第一。若於近處無人堪作。雖有菩薩堪作和上。而能授者事緣不具。但請一師受亦得戒。各據一義。故不相違寂云問。菩薩地受戒文中不云請二師。文相似唯請羯磨師。無請和上文。何故彼此說不同耶答。理應具請二師。而彼文中不請和上者。當是預請為親教師。是故不須臨受方請。或即一人具兼兩事。謂和上阿闍梨。是故彼文不別請也瑜伽一人作羯磨等當是闍梨。而為所依得彼戒體。正是和上。即當其體既兼二事。呼二無遮。賢云。應教請二師者。和上是得戒之本。阿闍梨耶得戒因緣故。普賢觀經請三師者。生慇重故。瑜伽唯請一師者。一人能作多事義故普賢觀經二處請師皆舉五聖。今三師者。五中且取和上‧羯磨‧教授三能。此即受戒最要勝故。瑜伽一人作多事者。雖是一人通作和上‧羯磨‧教授事故。
疏。若據大小二義者。銑云。然大小善戒經。通問十事皆言具者。方得為受善戒經有二部九卷善戒經名大善戒經。一卷之者名小善戒經。亦名重樓戒經。今疏大小二義者。義字書剩可止之矣。即是大小二部善戒經也。二經俱問十種德故。其一卷本說重樓譬。
疏。言彼經約出家菩薩要具此三戒等者。彼經所說舉四重樓級譬。四級漸次無頓越義。先受五戒。次受十戒。次受具戒。然後受菩薩戒。次第漸受無超越義。其菩薩戒者即三聚淨戒。大滿高廣甚微妙。最極周備該攝大藏。瑜伽論第四十廣說三聚戒已總結云。是名菩薩三種戒藏。亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏。攝善法戒所攝戒藏。饒益有情戒所攝戒藏萬法諸行眾德業用。此中包括無不窮盡問。方便三戒與第四重菩薩大戒寬狹如何答。菩薩者通受三聚。已前三戒其菩薩三聚之中攝律儀戒一分是也。三戒是狹菩薩戒是廣問。既三聚攝。何先受三答。雖三聚攝。摘攝儀順聲聞作法受三重戒法。律儀戒中分七眾故。別取律儀成就三戒。是名別受門菩薩戒。通受大戒。深妙廣博幽遠玄邃。難應頓窮。故琢瑩身器受三重戒。然後正入深廣通門。此別受法即發一乘深妙大心。戒戒咸具三種圓德。南山律師建立圓教白四羯磨所得具戒。藏識熏種成三佛因。即是善戒所說菩薩戒已前所受三戒之中具戒作法。慈恩‧太賢‧守千等諸師名之菩薩別受。義寂法師是名總受。後受菩薩戒。諸師皆名菩薩戒通受門。此即善戒第四重菩薩戒是也。通別二受前後隨意。前通後別前別後通。俱是菩薩受行。同是一乘圓業。善業問十德者。即出彼經第十卷也。
疏。善生經中云云者。唐本云云之處云。更有餘問如彼辨已善生經第三曰。善男子。若人欲受優婆塞戒增長財命。先當諮啟所生父母。父母若聽。次報妻子奴婢僮使。此輩若聽。次白國主。國主聽已。誰有出家發菩提心者。便往其所頭面作禮。軟言問訊作如是言。大德我是丈夫。具男子身。欲受菩薩優婆塞戒。唯願大德憐愍故聽。是時比丘應作是言。汝父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者復應問言。汝不負佛法僧物及他物耶汝今身中無內外身心病耶。汝不於比丘比丘尼所作非法耶。汝不作五逆罪耶。汝不作盜法人耶。汝非二根壞八戒齊。父母師病不棄去耶。不殺發菩提心人。盜現前僧物。兩舌惡口。於母姉妹作非法耶不。於大眾作妄語耶太觀云。問七遮者障此戒故。若善戒經約具德故問。十種事具方得受。謂先受聲聞戒等問。優婆塞戒經說。受優婆塞戒有十五遮難。何故通俗唯問七遮答。彼依近事性故不相違此問意云。此經受戒即通道俗。若通俗者應如優婆塞戒經要問十五遮難。何唯問七遮。豈成俗戒。此中答意。今經唯問障戒之難。彼經為成優婆塞性。二經各據一義故也。銑云。前言七逆此云七逆。以逆障戒故名遮也問。遮難逆障輕重云何答。此等名字隨宜輕重。律藏之中有十三難有十六遮。難重遮輕。十三難者皆永不得。十六遮中通得不得。有暫不得有永不得。今梵網經逆遮俱重。今疏主意。雖是重障。未懺之時是永不得。應法懺滅。此世得戒他所所判。不問懺不懺。於今身中永不得戒。障通輕重。亦有暫永亦通煩惱業若三道。
疏。又見好相中既不言夢見等者。銑云。見好相者文不言夢。準方等經。若於夢中若於覺中通二種也。若有宿善利根深厚。慇重頓悟。乃至入位。諸佛菩薩顯現色身。非是夢中直現在前。末世凡夫不能如是。多分夢中。以此為驗。諸尊賢聖冥加夢示。隨分證驗。以此為足。
疏。此是上品纏犯故失戒也等者。菩薩犯重有三品纏。所言纏者是煩惱也。現起煩惱纏縛淨心。擾亂繫濁污染昏醉。由此惑纏毀犯淨戒。纏有輕重分上中下。以上品纏犯所受戒失戒律儀同本無戒。中下纏犯不失本戒。瑜伽論第四十云。菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任便受。非不堪任。如苾芻住別解脫戒。犯他勝法。於現法中不任更受此論文中初明中下纏犯。次明上品纏犯。後明上纏失戒重更受戒。今此經意。上纏失戒若慇懃懺得見好相。由身器清淨聖力冥加故。本戒還生體性淨潔。若不得相者更得受本戒。戒體成就清淨光潔。瑜伽論中唯說自讚毀他等四重。此即梵網‧瓔珞十重禁中後四重戒。是名四種他勝處法。前六重戒亦應有三品纏犯相。寂云。所問罪有三種。一七逆一尚不得戒。二十重若懺得得相得受不得相不得戒。今謂十重若懺得相不作受法便得本戒。若不懺除應更增受。三四十八唯須對悔不須更受。若無好相。雖懺無益者。謂無罪滅得戒之益。是人現身亦不得戒者。舊說非但不得本戒。亦復不得更增戒也。今謂遮其由懺不遮由受得。而得增受戒者舊作三解。一云不得而強受更增受戒罪以違教故。二云雖不得戒而得增受戒之福。三云直是驚嗟不得之辭耳。今謂而得增受戒者是許重受之言。謂十重懺不得相。雖現身中不得本戒。而得更增重受新戒。所以得知。瓔珞經云。十重有犯無悔。得使重受戒。人萬威儀盡輕有犯。得使悔過對手悔滅。菩薩地云。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受。非不堪任。如苾芻住別解脫戒。犯他勝處法。於現法中不任更受。決擇分云。由因緣當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心後應還受。由此諸文知。菩薩戒雖犯重捨而得重受問。上纏失戒者。瑜伽所說也。今經所說現身不得者。為實失戒故。現身不得。亦有不失戒之義耶答。今疏主意。以更受言成立上纏失戒之義。此即全同瑜伽所說。既是失戒故更重受。然於此義中非無異師義。銑云。若不得好相是人現身亦不得者。謂無好相罪不滅也。有本戒字義全不通。檢梵網文。滅為定也。而得增益受者。謂舊戒不失。今若重受。但名增益不名新得。故一卷善戒經云。有二因緣失菩薩戒。一退菩薩心。二得增上惡。離是因緣乃他世地獄畜生餓鬼之中。終不失於菩薩戒也。菩薩戒不同波羅提木叉戒。若於後世受菩薩戒不名新得。但名瑩淨。今此犯重非失戒緣。若罪滅已而得增受。亦同彼經名為瑩淨此所釋意。依今經義雖犯十重非如瑜伽上纏失戒。經不言上品纏。亦不分三品纏。總通嗔言若犯十戒。是故非謂決定失戒。又法銑所覽經本云。是人現身亦不得滅。是故經意明滅罪事。然諸本梵網經並言不得戒。既不言不得戒。何必定言失其戒耶。進云。而得增受戒者。身既不犯七遮。先戒不失。今若重受。但名增益。不名新得。故瓔珞經云。十重有犯無悔。得使重受是也問。法進註家。若言先戒不失者。何故彼師次上註云。是人現身不得戒者。若犯罪心重。輕浮心懺悔者不能滅罪。以相不現故。本戒俱失。故言不得戒先後註釋。豈非讚鉾楯乎答。經有二意。故註陳二門義。本戒失義中引法藏今疏。明上纏失戒意。次下言不失者。同法銑法師意。隨宜舉之不可偏執。
疏。四懺輕垢罪謂教對首懺者。銑云。次懺輕垢。對尊而懺。準瑜伽論。中品纏犯他勝處法。對於三人乃至眾多。下品纏犯唯對一人。今此輕垢與下品同。輕垢方便但責心。應向有力能覺能受大乘小乘補特伽羅。發露懺悔先諸懺主。文云。長老專心志今請長老為惡作（此惡作名通波羅夷。亦名惡作。今稱經垢）懺悔主。願長老為我作懺。悔主慈愍故次正懺悔長老慧志我某甲違越菩薩毘奈耶。以為欲貪求利養恭敬自讚毀他犯惡作罪。今向長老發露懺悔不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。憶念犯發露。知而不覆藏。願長老憶念我清淨戒身具足清淨布薩自責汝心應生厭離爾此羯磨法依唐三藏所釋菩薩羯磨而制出輕垢罪懺悔法。與波羅夷下品纏犯懺悔全同。以是一人對首法故。梵網所說四十八輕八萬威儀。瑜伽所說四十四輕。內戒經四十二輕。善生經二十八輕。方等經二十五戒。毘奈耶瞿沙羅經十萬種輕戒。如是等一切輕垢罪。皆此一人對首懺法。皆是一味輕垢罪故。
疏。如比丘懺提罪法者。律中五篇七聚各有懺悔方法。其波逸提有二重懺。初三十戒名尼薩耆波逸提。此云捨墮。其二十戒依財事等懺治貪情。先捨所犯衣等。畜心隨遣。後正捨罪。正懺悔時即但對首請懺悔主。為滅罪境。彼懺悔主四人僧中。作受懺單白。蒙僧許可。表懺主前。犯罪之人向於眾僧。乞懺悔法。然後向一人。請懺悔主也。懺主作白之後正對此人懺悔墮罪。其後有還財法。僧作白二羯磨。還財於本主。本主新得說淨畜之。後九十戒名單波逸提。不由財事。無捨衣法。若犯此罪。先請懺主。次對懺主懺所犯罪。其正懺文云。大德一心念。我某甲比丘。犯故妄語波逸提罪不憶數（自有憶者。隨有言之）今向大德發露懺。不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。憶念發露。知而不敢覆藏。願大德。憶我清淨戒身具足。清淨布薩自責汝心生厭離此是對首懺悔法也。今疏令同如懺提罪者。即此單墮懺悔法也。三十捨墮雖有捨財。受懺憚白還財白二。其正懺悔是但對首。與九十懺行相全同。
疏。通論犯此二篇懺有四種等者。菩薩戒有二篇。一波羅夷篇。二輕垢罪篇。波羅夷篇因果罪懺總有四種。初二種懺重夷果罪。後二重下方便開其輕重。皆是因罪。輕垢罪篇總有二種。謂懺本罪及懺因罪。今言有四種者。且就重夷因果為言。言一上纏犯十重對十方佛方等懺者。此上纏所犯。準瑜伽論具足四句。此四句者皆約內心作數作心。無漸無愧是不善心。第三句者愛著耽醉。第四句者以已所作還謂有德。具此四種纏縛重心。犯殺生等十重禁戒。既是上纏決定失戒。今經令懺此所作罪故。依本經立懺悔法。故於佛菩薩形像前日夜六時誦此戒經。即是讀誦行。禮三世佛是禮拜行。時節不定。七日乃至一年。啻得見好相而已。今疏言對十方佛者。嚴飾道場。安置所尊有緣佛菩薩聖僧等像。更冥勸請十方諸佛菩薩。如對目前。慇懃深心徹到慚愧。獻供飲食調備菓味。供華燒香燃燈懸幡。種種莊嚴清淨殊麗。玄暉律師法苑珠林第八十有懺悔篇。其儀式部云。此之一門。行者欲懺要對三寶勝緣境前。偏袒露膊脫去巾履。女人不勞袒膊具服威儀。合掌恭敬。請一大德耆年宿邁自心敬者。先當奉請十方三寶以為良緣。故人述偈云。歸命十方一切佛。頂禮無邊淨覺海。亦禮妙法不思議。真如自性清淨藏。住於極愛一子地。得道得果諸聖人。我以身口清淨意。咸各歸命稽首禮。然後請懺悔主云。大德一心念。我弟子某甲。今請大德為懺悔阿闍梨。願大德。為我作懺悔阿闍梨。我依大德故得懺悔。慈愍故（一遍亦得三遍稱善）上是全依珠林載之。珠林具舉曇遷法師僧祐法師懺悔十惡之文。文句廣博不能載錄。行者已飾道場安置諸佛菩薩形像。奉請諸佛菩薩賢聖及於現前懺悔主。前禮敬稱讚發露悔過。誦懺悔詞句出發露言聲。悔所犯罪責所造愆。悲泣流淚慚謝愧恥。五體投地求哀懺悔。讚修多羅誦陀羅尼。觀念思惟諦察修習。理懺除惑事悔滅業。身器清淨戒體光潔。是名甚深方等懺悔。
疏。二中下犯十重對四菩薩僧懺者。此就重戒合陳中一纏所犯。若別別明。中品纏犯對三人已上人懺之。若下品纏犯一人對首懺。瑜伽論云。若中品纏違犯如上。他勝處法應對於三補特伽羅。或過是數。應知發露除惡作法。先當稱述所犯事名。應作是說。長老專志。或言大德。我如是名違越菩薩毘奈耶法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅。惡作罪法應如是說問。瑜伽中纏對三人僧。今故言四菩薩僧答。本論更言。或可是數。故言四僧。或應過此數也。或可中下二纏總合明之。是故言四亦無遮妨。同論次下說下纏懺法云。若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯。應對於一神特伽羅發露悔法。當知如前本論略出悔過法則。具行其法。下品纏犯如上所引。法銑疏說。中品纏犯三人法相準彼中懺。詞句文言行相易知。先請懺主。次正陳懺。一切多人一悔法。皆請懺主對彼懺故。若多人有乞懺法。一人對首唯口直告。
疏。三犯十重下重方便對手懺者。此即一人對首。全同下品纏犯懺悔文句。准彼但改言他勝處法重方便罪為異。各稱罪名亦舉罪數。
疏。四輕方便責心懺者。瑜伽論中他勝處法。若無人時自誓責心。何況方便罪及輕垢罪等。無人之時皆責心懺。不可遮妨問。彼責心懺。為唯局下纏。亦通中上纏。開無人之時耶答。論文通時中下纏懺已。然後若無人時許自誓責心悔。此責心懺無簡中下。彼上纏犯不言悔法。既是失戒今更重受。故本論云。又此菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝。應向有力於語表義能覺能受小乘大乘神特伽羅發露悔滅。若諸菩薩。以上品纏違犯。如上他勝處法。失戒律儀應當更受此論文中初總標立所犯罪名。并總通明發露悔滅。次下具明他勝處法懺不懺義。先明上纏必可重受。而不言懺悔。雖不言之要是懺悔然後更受。或雖不懺直爾更受。或可此論先總明其懺露悔滅。次下即明上纏必應更受其懺悔法。次上已明此發露法。應冠上纏故不別明懺。至中下纏別別明懺。由此義故。今疏上纏失戒之上立懺悔儀。中下品纏皆明懺悔。上纏失戒更受之者。豈不懺悔。以有罪身直更受耶。義即不可問。中下品纏本戒不失。是故懺罪本戒光淨。上纏失戒唯勸更受得戒而已。何須懺悔答。不失戒之者尚已懺清淨。況身負重罪尤懺應更受。豈極穢器輒得成戒。豈誇更受不洗罪垢乎。彼責心悔。既言無人之時。應通中下纏犯懺悔。若是上品纏犯。如今疏立懺法。何遮無人自誓責心。凡責心懺有其二門。一本來責心。重下輕方便。輕垢罪下諸方便罪。二無人責心。他勝處法中下品纏本自責心。與無人責心。因緣雖異行相全同。瑜伽說責心悔云。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。如是於犯還出還淨其行事者。莊嚴道場。於佛菩薩形像之前。香華燒油獻供周備。恭敬禮拜歎佛供養。讀經誦呪。然後應唱詞句言。我菩薩比丘某甲。違越菩薩毘奈耶法。犯他勝處下某方便。惡作罪今向十方諸佛菩薩發露懺悔。不敢覆藏。我當決定防護當來終不重犯慚愧悔責。極應深重。自誓發願永斷相續。歸命三寶禮拜退去。
疏。二輕垢中本罪對手方便責心等者。輕垢本罪即此輕篇。諸究竟罪前明懺輕垢罪中已具陳述。即同下纏懺法。一人對首亦同單波逸提悔法。其輕垢下諸方便罪即是責心。即同上所明重下輕方便懺法。如前已明。言並如別集中說者。指二十卷菩提毘尼藏也問。前第三十三戒修懺悔法令見好相。與今懺悔有何差別答。懺悔是同意趣即異。前明總欲受戒。自誓發願懺悔罪障。得見好相。此戒所說授人戒時因問七遮。若犯十重要見好相。出懺悔法令懺輕戒。是其意趣差別而已問。今此受戒既懺所犯。為必令重受為初受耶答。此戒所說事在初受。若能受者中有犯戒人者。必令見好相要令懺悔。此當重受人。重受人中有本無犯。更重受者有犯戒者。亦有初發受戒之者。如是機宜行相多端。故有如是行悔等事。勝莊疏下舉經論所說明懺悔行相。義寂‧與咸等所釋非一。恐繁不引。

梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八 一校了
于時文保二年五月十五日。於南都唐招提寺造續昔所遺之鈔。讓之俗甥法子實圓禪明房。努力努力勿廢學業應習學菩薩戒鈔與本宗合和講說弘通而已。
華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然（俗齡春秋七十九通受六十）
寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷了