阿毘達磨俱舍論指要鈔第十二

　　　　 輸入者 黃紹亮

分別世品第三之五

分析諸色為色極少。正理三十二（三紙右）云。然許極微略有二種一實二假。其相云何。實謂極成色等自相於和集位現量所得。假由分析。比量所知。謂聚色中以慧漸析至最極位。然後於中辨色聲等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧眼所行故。極微言顯微極義（已上論文）今謂。准此論文。有部極微亦通假實。其假極微如大乘立細色是假。唯識述記二本（三紙右）云。經部十處粗假細實。大乘世俗粗實細假。薩婆多等粗細俱實。一說部等粗細俱假（已上）惠暉云。大乘粗色實有。以頓變故。析至不可析假立極微。經部細色實有粗色是假。以聚細色成粗色故也。有部粗細二色皆有。勝論外道粗細色皆實有是常。世界壞即散作極微不滅。世界成即二二合生子。即不增也。
眾緣和合法得自體。麟云。釋剎那中有三說。初二經部後一者有部。初言法得自體頃者。謂法先無體是未來。得成體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體未滅之頃名一剎那惠暉云。是經部。過未無體。現在有體。現在因緣合有為法生。得自體即滅。即是有部取果異名也。
或有動法行度一極微。麟云。極微是色量促。剎那是時量促。若度二極微已上名剎那。剎那量即有前後非時極少。若度一極微經二剎那。即極微量有分析。非色極小。由此故說度一極微名一剎那（此以諸法實無行動相續道中假說動故。新破此解。煩而不述也）惠暉云。據實即當處生即當處滅。相續位中假說動也。若度二極微名一剎那。即剎那有前後。度一極微名二剎那。即極微有分量。此論念與剎那無別。世間行速疾無過日月。四天下經有十二億（此約大數。就實而論。有十二億三千四百五十踰繕那）計日月一日夜行略有三百萬踰繕那。一日夜共六百四十八萬。踰繕那。日行一步名一剎那。尚一日月行三百萬踰繕那（此亦約大數。就實而論有三百六十一萬三百五十喻繕那。何者一四天下所依水金二輪周圍量有三十六億一萬。百五十踰繕那此十萬億為一億也）不盡。何況度一極微名一剎那麟云。新有二釋。初云。日夜剎那與此剎那不同。日夜剎那唯是算數之法。如此秤尺寸等量極少之名。無佛法時此數常定。此生滅剎那即見諸法生滅之量。唯對佉諸師一剎那量。婆沙百三十六（初紙左）曰。問。彼剎那量云何可知。有作是言。施設論說。如中年女緝積毳時。抖擻細毛不長不短。齊此說為恒剎那量。彼不欲說毳短長。但說毳毛從指間出隨所出量是剎那。問。前問剎那。何緣乃引施設論說。恒剎那量。答。此中舉粗以顯於細。以細難知不可顯故。謂百二十剎那成一恒剎那。六十恒剎那成一臘縛。此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜。此有少二十。不滿六十五百千剎那。此五蘊身一晝一夜經於爾所生滅無常。有說。此粗非剎那量。如我義者。如壯士彈指頃經六十四剎那。有說。不然。如我義。如二壯夫掣斷眾多迦尸細縷。隨爾所縷斷經爾所剎那。有說。不然。如我義。如二壯夫執挽眾多迦尸細縷有一壯士以經那國百練剛力捷疾而斷。隨爾所縷斷經爾所剎那。有說。猶粗非剎那量。實剎那量世尊不說。云何知然。如契經說。有一苾芻。來諸佛所。頂禮雙足卻住一面。白世尊言。壽行云何速疾生滅。佛言。我能宣說。汝不能知。苾芻言。頗有譬喻能顯示不。佛言。有。今為汝說。譬如四善射夫各執弓箭相背攢立欲射四方。有一捷失來語之曰。汝等今可一時放箭。我能遍接俱令不隨。於意云何。此捷疾不。苾芻白佛。甚疾。世尊。佛言。彼人六捷疾不及地行藥叉。地行捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不及四大王眾天。彼天捷疾不及日月輪。二輪捷疾不及堅行天子此是導引日月輪車者。此等諸天展轉捷疾。壽行生滅捷疾於彼。剎那流轉無有暫傍。由此故知。世尊不說實剎那量。問。何故世尊不為他說實剎那量。答。無有有情堪能知故。問。豈舍利子亦不知耶。答。彼雖能知。而於彼無用。是故不說。佛不空說法故（已上論文）惠暉云。一度彈指有六十五剎那。一指面豈即有六十五極微。更有多釋。皆不殊前意。亦皆不免前難。又准仁王經。一念有九十剎那。一剎那有九百生滅。如何此論言剎那細耶。答。有二說。一云日夜剎那是算數法。如尺寸等常。是生滅剎那佛出世方有。此論剎那即是算數法。不可將生滅難也。二云。日夜剎那數量時之通名。即時極少名一剎那。時多名一劫。劫既有大小。剎那亦更有細分。故一剎那有九百生滅也（已上）智論第十五云。彈指頃有六十時言壯士者。禮記曲禮曰。三十曰壯。鄭玄曰。氣力浸強之名。
謂七極微為一微量。舍頭諫經曰。七微為阿耨（二十二左）方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵也一阿耨塵（二十一左）對法鈔一末（四十一紙左）曰。梵云波羅摩阿拏。此云極微。微者少義。色中至小立極微名。徒七波羅摩阿拏成一阿拏。即從七極微方成一微義。舊語音訛。故名阿耨。詳如上辨。
二十四指橫布為肘。頌疏冠經云。豎積太長橫布甚短。婆沙既言二十四節成一肘。恐是為正者。今謂大非也。已指自布其量可知何向他求。牆面之已至於茲何乎。然論肘量諸師不同。花嚴音義云。依毘曇中。一尺五寸為一肘。光師一肘一尺六寸。頌疏一尺八寸。寶疏二尺尺。有不同故致斯別。尺之長短如別章記。若約一尺八寸則當聖教所言。由旬一十六里。具如下辨。舊俱舍云十二指為一磔手。二十四指為一肘。
四肘為弓中間道量。婆沙百三十六（四紙左）云。四肘為一弓。去村五百弓名阿練若處。從此已去名邊遠處。即五百弓成摩揭陀國一俱盧舍成北方半俱盧舍。所以者何。摩揭陀國其地平正。去村雖近而不聞聲。北方高下。過猶聲及。是故北方俱盧舍大。八俱盧舍成一踰繕那（已上論文）瑜伽倫記一下（二十二右）云。俱盧舍者。即五百弓量。依梁朝尺丈量一弓長八尺。五百弓長四百丈（已上）一俱盧舍雜實藏經其量五里。天台亦同又依律中。界義多端。聚落練若種類不鮮。飾宗記四本（二十四左）云。見論十七云。有巿故名聚落界。無巿名村界。第八云。聚落者。一家一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。五分第一云。若城塹籬柵周迴圍遶三由旬乃至一屋。是名聚落。六蘭若者。一盜戒蘭若。如此戒村外空地。二頭阿蘭若。如謗戒云阿斷若阿練若共同。三攝衣蘭若。如離衣戒八樹護衣。四夜蘭若。如六夜離衣戒。五安坐蘭若。如不安坐受食戒（此第四第五律師並云去村五百弓）六攝僧蘭若。如十誦律。盧舍見論八。槃陀羅等如說戒犍度辨也（已上記文）又靜法花嚴音義第一（三紙左）云。阿蘭若法。若然也切。阿蘭若者。或曰阿蘭那正云阿蘭壞。此翻為無靜聲。然有三類。一名達摩阿蘭若。即此所明者也。謂說諸法本來湛寂無起作義。因名其處為法阿蘭若處。此中處者即菩提場中是也。二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處要去村落一俱盧舍。大牛吼聲所不及處者也。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。磧音千歷切（已上音義）惠琳音義五（五左）意同靜法。彼云阿練若或云阿蘭若或云阿蘭那或但云蘭若。皆梵語訛轉耳。正梵語應云阿蘭。轉舌上聲。孃此士義。譯云寂靜處。或云無靜地所居不一。或住砂磧山林壙野或塚間寒林棄死屍處。皆出聚落一俱盧舍之外。遠離諠譟牛畜雞犬之聲。寂靜安心修習禪定（已上音義）玄應音義第一（二十八左）大同。然阿蘭若有多差別。望聚落界有遠有近。是故二界動有混淆。善見律八（十八右）云。聚落者。或聚落或阿蘭若處律中已說。我今更分別演說。聚落者。一家一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝自法知。無人者夜叉所住處。或人暫避因緣後更還住。有籬者。為初乃至古以草木作。依塼牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三屋亦名聚落。估客住者。步擔估客車行估客亦名聚落。城邑及村亦名聚落。聚落界者。為欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落。如何羅陀因有二門闑。於內門闑以外悉是阿蘭處。若無門闑。可當門闑處。亦名為門闑。此是阿毘曇阿蘭若法。中人者。不犍不羸。擲石者盡力擲也。至石所落處。不取石勢轉處。若聚落無籬者。住屋欄木所落處擲石也。又法師解。老嫗在戶裏。擲糞箕及舂杵所及處立。在此擲石所及處。又法師解。若屋無籬於屋兩頭作欄。當欄中央擲石所及處以還。是名屋界。問曰。若本聚落廣大。今則狹小。齊何以為界。答曰。聚有人。住屋漏所落處。中人擲石所及處以還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五百弓。名為下品阿蘭若（已上律文）又村落有中邊別練若亦有遠所。則若練若界近落界。或開或全無有妨害。猶如無想‧廣果二天開合不同。村落中邊等者。舊婆沙三十八（十七左）云。如村落中若村落邊住處。雖有大聲不能作患。阿練若住處雖復小聲。猶以為患。彼亦如是。復次欲界多諸非法想煩惱。如恨很誑諂憍害。如是等煩惱障覆於掉不得明了。是故欲界掉不立是結。色無色界無非法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如村落中村落邊住處多諸行惡此丘而不可識。若至阿練若住處遠來可識（已上論文）又開合不同者。新婆沙百五十二（六左）云。問。滅盡等至即非想非非想處繫。何故佛說超過一切非想非非想處耶。答。雖即彼繫。寂靜勝故。佛說超彼。譬如村邊阿蘭若處雖即村界亦以寂靜說離於村（已上論文）百五十四（八左）云。問。無想天在何處攝。答。外國師說第四靜慮處別有九。此是一處。迦濕彌羅國諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故引立名。猶如村邊阿練若處（已上論文）准上二文。無想‧廣果開合不同。異部相諍。天數有殊色天或立十六。或為十七等。聚落練若可以准知。
說八俱盧舍為一踰繕那。玄應音義二十五（十二右）三俱盧舍。諸經中或作句盧舍。或作拘樓賒。亦作拘屢舍。皆梵音輕重也。謂大牛鳴音聲開五里。又云。五百弓八俱盧為一踰繕那。即四十里。古者聖王一日所行也（已上）西域記二云。踰繕那。舊曰由旬。又目跡闍那。又曰由延。皆訛略也。自古聖王一日軍行。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗乃三十里。聖教所載唯十六里（已上）慧琳音義一（十二左）云。踰繕那。上半朱切。繕音善。古云由旬。或云由延。或云跡闍那。皆梵語訛略也。正云踰繕那。上古聖王軍行一日程也。前後翻釋。諸經論中互說不同。文句繁多。略而不述。今且案西域記云。踰繕那者。自古聖王軍行程也。舊傳。一踰繕那有四十里。印度國俗乃三十里。聖教所載唯十六里。如上經論所說。差別不同。考其異端。各有所據。或取聖王。或取凡肘。或取古尺。取捨雖懷異見。終是王軍一日行程。適中取實。今依西域記三十里為定。玄奘法師親考遠所撰此行記奉對太宗皇帝所問。其言真實故以為憑。餘皆不取‧南山業疏云。此無正翻。乃至是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛。大論云。由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者四十里。謂中邊山川不同。致行里不等。
三十臘縛為一牟呼栗多。舊論臘縛云羅婆。牟呼栗多云牟休多。立世阿毘曇論亦同。瑜伽云目呼剌多。
十二月中智者智夜減。立世阿毘曇論五（六紙右）日月行品。明日月行路差別‧大小閏月等義。瑜伽第二明十種時。知論第四十八（三十九紙）說大小月‧四種月‧閏月‧日月增減。又六月減夜如上所引嘉祥疏辨。
諸有地獄他方獄中。泰云。業猶未盡者業力引置他方獄中。寶云。應生不生名為壞劫。麟云。謂此界中若不定業者。容後時受故或全不受。若定業者。他方受也。今謂。泰約已墮者。寶約未墮者。寶釋符合論文下論云。餘十方界一切有情感此三千世界。業盡者。此約未隨者也。又婆沙一百三十三云。然此天（遍淨天壽六十四劫也）若劫初成時。即生。容有六十四劫。若後生者皆不具也。若有定業。應移他界。正理三十二云。由此證知。餘界無淨居天。若餘世界有淨居天者。應如地獄稱住他方。寧說不應更往餘處。
唯器世間。七日輪現。泰云。明壞器世界。餘下方界一切有情共業感此三千世界。業盡於此時。持雙山後大海下。漸有七日輪現。
燒上天宮無遺灰燼。惠暉云。破外道世界壞。極微散居虛空不減。成即二二合生子等。若壞時無極微者。成時積何物成。有部積風成風為種子。准智度論。劫火無灰。隨火起。即盡。若有灰者。灰是何物能壞。若有灰者。即壞劫義不成也。
自地火焰故作是言。惠暉云。問。色界無日。誰為緣引生火。答。由眾生業力隨處引生火也。
等住二十成劫便。麟云。謂壞劫中無刀兵等別。但與住劫時等。名等住劫。成‧空等劫皆准此說。惠暉云。等住者。成‧壞劫無有情。設有未增減。空劫全無。此三劫時歲等住劫。有二十中劫。或約中辨住○粗量名中劫。空劫無體不論也。
然初成立起風輪等。麟云。謂夜摩等已上是空居故。從上來下。忉利天等是地居故。從風輪先成惠暉云。成世界。從上成下至夜摩天。即下成風輪九山。四列。方成四天王天‧三十三天中心合成。若有情世間。即從上成至下。地獄有有情。名住劫初。大乘成有情同外器故。文言先一切有情生忉利成劫終。滿生住劫初也。成劫時人壽無量。住劫初即有八萬歲。已後增亦即至八萬。大乘即至八萬四千歲。
劫性是何謂唯五蘊。惠暉云。欲色界即五蘊無色界即四蘊為體。空劫即以二蘊。以晝夜不離五蘊生滅故。五蘊為體也瑜伽倫記一下（十一右）云。問。劫體是何。解云。若據小乘。時無別體。約法以明。故五蘊為體。大乘即以二十四不相應行中時為體。
解脫經說是其一數。證真止記五云。藏中無此經。俱偽經錄中有四事解脫經。未得經本。唯識第五引解脫經。疏云。此大小乘通許之經。又智度論第六引解脫經。是指花嚴。瑜伽倫記云。三藏云。小乘數有六十。名阿僧祇。若依大乘。數有六百名一阿僧祇。唯識第五引解脫經。基疏云。此大小乘通許之經。非是解脫義名解脫經。然四阿含不攝零落之經。此經解脫阿含故名為解脫經。若方零落經。名字惡也。演祕云。解解脫義名解脫經。於理為勝。故經頌云。若解脫諸惑等（云云）有云。智論指花嚴經言不思義解脫經。舊攝論中引解深密經曰解節經或相續解脫經。然花嚴正說僧祇品有百二十轉。恐小乘見單為六十數不可亦定也者。今謂非也。其稱花嚴為不思議解脫經者。此就大乘家而言之。小乘不信故今謂。唯識所引解脫經名。慈恩撲揚所解不同。撲揚引經於理為勝。然今此論所引經名。如慈恩解應是阿含不攝零落之義何者以經部有部相諍之日言四阿含零落之經其數幾許故。正理四十六（十四右）意謂。傳聞。增一阿含中從一法增乃至百法。佛滅度後此土有情念慧衰退不能具持如來聖教故。今增一經中唯有從一增至十。在中猶有多分零落。況於過十。今更略引。多經今已隱沒。如佛於彼婆柁梨經告婆柁梨等。彼經今者已沒不現。又苦蘊經‧慶喜大空經‧鄔陀夷經‧他經‧出愛王經‧瞿轉經‧滿經‧藍薄迦經‧聖者護國趣經‧慶喜涅槃經。有如是等無量契經。皆於今時隱沒不現。本所結集多分彫零等。准此文意。四阿含經多分零落。今指阿含零落之經名解脫經應非說解脫故名解脫經。是是解脫經非別經目。非謂別有經本。是故舊論及正理‧顯宗等論唯言有經。無解脫名。可以准知故。然舊俱舍第九（十三左）中間八處忘失如此。大劫次第數至第六十處。說名一阿僧祇（已上論文）准此舊論。無數之目在第六十處。與此論別。又舊論中。矜羯羅下八數亦闕。如前八處。都合闕脫一十六數。是故於六十中唯有四十四數。新舊二論優降可知（智論第九亦名無數）。
從此洲諸佛出現。智論第四云。阿毘曇中。迦旃延尼子輩言（乃至）時有八種。佛出其中。第一人長壽八萬四千歲時。第二人壽七萬歲。第三人壽六萬歲。第四人壽五萬歲。第五人壽四萬歲。第六人壽三萬歲。第七人壽二萬歲。第八人壽百餘歲若諸佛常憐愍眾生。何以止八種時中出世餘時不出。佛法不待時。如好藥服時便差病。佛法亦如是。不待時（乃至）諸天壽出千萬歲。有先世因緣。雖多樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。三十六種不淨易可教化。以是故人壽過八萬歲佛應出。是中人無病心樂故。人皆利根福德。福德利根故應易得道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歲。明王佛時。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛國。人壽無量阿僧祇劫。汝云何言過八萬歲佛不出世（已上）瑜伽略纂十一云。二十住劫合為賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此四方傳釋（已上）彌勒上生經慈恩疏上云。有云。住劫中初五劫無佛出世。第六劫有俱留孫佛。第七劫有俱那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。有曰。四佛并第九劫。彌勒當賢劫第五佛也。又云。問。長含云。毘婆尸佛人壽八萬歲時出世。尸棄佛人壽七萬歲時出。毘舍浮佛人壽六萬歲時也。拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歲時出。迦葉佛人壽二萬歲時出。釋迦一百歲時出。彌勒佛人壽八萬歲時出世。豈前三佛同住劫耶。答。五濁經明。賢劫前四佛同出第九住劫。或云。住劫中初五劫無佛。阿含經說。佛出世時。人壽長短不說同劫。亦不相違（已上）麟云。即賢劫中四佛出世。以俱在此第九劫漸減位中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新云。詳其賢劫似是風炎劫。於六十四劫中。此為第一劫。總六十四劫為一賢劫。於中千佛理亦可然。應更詳撿。
何緣減百無佛出耶。彌勒上生經慈恩疏云。問。何故釋迦劫減百歲出世。彌勒劫增出世。答。釋迦願於惡劫教化行苦行等。並異彌勒。彌勒願好時教化。所以不說超劫。又釋迦眾生遭苦發心樂即退散。彌勒眾生樂即發心苦即退散。如俱胝耳樂妙樂具故所以不同。見惡時出厭心深故。樂時出者欣心勝故。
由本事中等。婆沙四十六（十八右）云。伊師迦山泰云。由本事中說。山處總有五百苦行外仙。有一獼猴。曾在山中供養獨覺。見彼獨覺結跏趺坐入定威儀時。彼獨覺入涅槃後。展轉猶行至外仙所。見諸外仙拔髮倒懸修諸苦行不能得道。現先所見結跏臾坐獨覺威儀。諸仙睹之咸生散慕。習此威儀須臾皆證獨覺菩提。
若先是聖人不應修苦行。惠暉云。修地苦行是戒禁取。故知是凡夫。又准下文。聲聞至上忍世第一法皆不許轉。如何至第三果許轉作觸覺也。
言獨覺者不調他故。麟云。此有二義得名。一至取果時不稟聖教。二已得果不覺於他。具此二義名為獨覺。非唯因位不稟聖教也。
論曰名轉輪王。法花玄贊四云。諸論云。劫減佛興世。劫增時轉輪王。乃至此說。金輪必劫增出。銀‧銅‧鐵輪王出時不定。是以無憂王出。佛滅百年。鐵輪王也。
謂鐵輪王王四洲界。西域記云。金輪王乃化被四天。銀輪王則政隔北俱盧。銅輪王除此拘盧及西瞿耶尼鐵輪王則唯瞻部洲。
紹灑頂位臣僚輔翼。舊俱舍云。若王生剎帝利種已受灌頂位。於布薩時白半十五日。王從頭次第洗竟。持八戒布薩昇上高樓。大臣特集皆悉圍繞。
彼有密意。舊論云。此言中不了說義。說何義不了。
其七者何有情數攝。明四輪王及七寶別及次第等。諸經論中異說區別。不遑牧舉。
地皮餅生林藤出現。惠暉云。地味如蘇密。希密盡即地皮卷如餅。鬱馥即盛貌。林藤。藤如林。如蒲桃蔓。果如蒲桃也樓炭經云。地肥不生。更生兩枝葡萄。其味亦甘。
失意猖狂。玄應音義云。齒揚切。謂變易情性也。亦狂騃也莊子云。猖狂妄行也。
銓量眾內。玄應音義云。又作??。同七泉切。廣雅稱云之銓。言知輕重也。漢書應劭曰。銓稱衝也。量斗斛也。頌疏作僉。
復名大三末多王。末字作末形誤。舊論云摩訶先摩多王。瑜伽第二名大等意。倫記一下云。摩訶三末多。此云大等意。大眾齊等意樂共同立以為尊者也。
為非法貪映蔽其心。光解。相續謂身。頌疏。謂前後相續故云為非法貪相續增盛。暉解為優。又光師云。從強過重偏說貪瞋。今謂。今明刀兵本主瞋恚。貪明其因。瞋因貪起也。非謂一切皆悉如是。
若能以一訶梨怛雞。本草綱目（三十五下十六紙右）蘇恭曰訶子又名訶梨勒。出交州及廣州（已上）最勝王經第九（除病品）云。訶梨勒一種具足有六味能除一切病無忌。藥中王（云云十五紙左）南海傳第三（二十紙右）云。又訶梨勒。若能每日嚼一顆咽汁。亦終身無病（二十右）玄應音義云。訶梨怛雞。舊言訶梨勒。翻為天王持來。此果堪為等分。功用極多。如此士人參石斛等也。
由雨霖淫。頌疏。淫字作霔。玄應音義云。霖淫。力金切。左傳云。雨三日已上為霖。爾雅又雨謂之淫。淫謂之霖。南山戒疏云。滯雨多者名為淫雨。滯書多者名為書淫。
如蟻行等。光師云。如蟻行等。離蟻之外無別行步體。勝論亦許無別行體故。引極成為喻。唯識俗詮云。若有方分。如蟻列行伍曲直無恒。以喻方分極微可折非常（云云）下十三論（五紙左）曰。如眾蟻等有相不殊然有行輪安布形別。光記十三（十四左）云。然有時長行圓輪安布形別。今謂。光師意謂。行即行步。昱師。行為行伍。各有其理。然昱師義為優。成業論（二紙左）云。是故形色無別有體。即諸顯色於諸方面安布不同。起長等覺。如樹蟻等行列無過。
謂若離縷不可得故。光有三解。於中第一為精。
又於一火應不得成。光亦三解。於中第二為優。
又如醫目視散髮時。光記及應音義並作醫字。翳遶醫與醫三字並通。玄應音義云。醫目一計切韻。集云。目障病也。說文作翳。目病生翳也。
又燒毛紅花等時。光云。毛隨作何色。作白白。紅花赤色。今謂。光意毛二物。或可毛一物非二。古今韻會。毛。布也。字彙云。細毛布也。然為二物非有巨害。舊俱舍云毛‧古貝‧紅花‧鬱金等。然古貝或劫貝或劫波育。此翻為。南史云。商昌國有草。實如繭。繭中絲如細纑。名曰。白子。國人取織以為布。甚軟白首楞嚴云劫波羅天花巾是也。又光解等定亦有二解。第一為優。順舊論故。
猶如行伍記識瓶盆。光有三解。初約地上。次約極微。後約穀等。於中第二為善。初後疏文。

阿毘達磨俱舍論指要鈔第十二