阿毘達磨俱舍論指要鈔第十七

　　　　　 輸入者 黃紹亮

分別業品第四之五

於世典中。光師意。世典二字分為二類。是相違釋頌疏亦同。寶師唯為一類。寶解為優。以正理‧顯宗並言世說論中故。
又若由此立為業道光有三釋。初釋為釋。
見行斷非得續善疑有見。光云。或頌中斷唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此非得故光云有唯在疑。或唯在見。或通上下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接善疑有見。長行釋云此人於因果中若生疑心或生有見。此名正見故。
依上善根非彼器故。光師約能得釋。寶釋不明。然舊論云善根至得依最遠相離義故說此言舊論云至得是得之異稱。准舊論。則此論得字是能得也。
唯緣有漏勢力劣故。惠暉云。餘師云。他界緣不緣自界因果。無漏緣不緣有漏因果。故不斷善今謂。此釋不符論文。以言境不隨增勢力劣故故。
如是說者。雜心論云。如是好。謂初說子註曰。凡說得理者曰如是說也。
唯見行人非愛行者。頌疏云。言見行者。自慧見理而行義也。愛行者。但言他語愛樂而行也。行宗三上云。今詳。內外兩凡具見惑者名見行人。又內凡尚淺故云增上。初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證真不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏為善又見‧愛二行並有利鈍。非謂見利愛鈍具如婆沙及光記十九（二十一紙左）寶疏二十三。
諸見行者極堅深故。正理四十二云。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷善。
非扇搋等能斷善根。等者等取半擇迦‧無形‧二等。婆沙云。問。扇搋半擇迦‧無形‧二形能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故。
替善根得名斷善根。玄應音義二十五云替善。他計切。爾雅。替廢也止也替滅也。謂滅絕也今謂。雖有廢止等訓。而不親此文。替者代也。謂非得生代於善得故云。替善等。是此論意也。
謂因果中名續善根。若依大乘。瑜伽倫記一上（三十四紙右）云。景師釋瑜伽第一續善文云因生猶預者。是尋求心。非疑煩惱。證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同景。第二解者同薩婆多。
又意樂壞應知亦爾。泰云。又意樂壞非加行壞。斷善根不入地獄。故於現身續。若意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續善根。見壞戒不壞應知亦爾。
於諸業道思俱轉中等。光師釋俱轉有二義。寶師不用第二。故言同剎那義不容異解。
若先加行隨一究竟。光解為遣他作。頌疏亦同。寶師以為自作。以取則正理故。寶解為正。以論文總云加行無別簡故。若准舊論。光解為善。舊論云。若無染污心由先教他作有色業道隨一成就時。
依不異心所作究竟。光有二解。寶師同其第二。
自力現前必不俱行。頌疏云。各當頭起名為自力。
總開遮一八五。頌疏云。十善業道通據隱顯。名為總開。隱處中善顯謂律儀也。隱顯通論有十俱轉。別據顯相。無一無八無五俱轉。唯據律儀不約處中。名為顯也。
二俱轉者無散善七。麟云。謂推求名見。盡無生智息推求故不名正見也其出智品。
三俱轉者無七色善。光云。若定若散正見相應等。今謂。恐定字衍。若定正見。何無定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受戒及不入定無七善色也。
然聖隨依皆得成就。光寶並引婆沙百二十二百三十二百三十四各有兩說。於中光師不評。寶師後說為正。然寶師後說為正者。以前師不釋本論故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。過非不釋。不可稱言確論耳。
離間語者親友乖穆。頌疏冠注云。穆莫卜切。和也順也又密北切音。默與默同。今依此義。若據婆沙即言親友乖離今謂。此釋非也。舊論云由破語故親友不和穆又與上（十五卷十九紙左）此論所言乖適舊論云。不調適全同。玄應音義二十五釋此文云。乖穆又作睦。同莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也厚也。
有餘師言根本眷屬。若依大乘。瑜伽倫記三上云。景師補闕云。依婆沙有二說。一云。方便業感人中短命。因根本業生於惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後於人中受於短命。
此中所說假說等流。光有二解。於中第一為善。非謂第二細簡無其道理。然論文勢但就相似一邊說故。寶疏亦同。
俗邪見難除由資具屬他婆沙百十六云。諸在家人雖極聰慧受持五戒。苦苦所逼則以種種香花飲食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持具戒。資身命緣繫屬他故。見施主時便整威儀現親善相。是別說邪命正命。
異熟果者可愛異熟。麟云。如初禪近分斷欲界惑感初禪異熟為自地。餘地亦爾。以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。無漏不招異熟。所以復言既是有漏惠暉云。依未至地起無間道斷欲界煩惱。九無間道相應思及定共戒招初定可意果也。
等流果者。諸相似法。麟云。約九品論之。同品為等增品為勝。果非因前故復言後惠暉云。即無間道前後相似。或無間道與解脫道前後相似也。
增上果者唯除前生。麟云。此言猶總。應知除法又須除前。又其前法非後果故。後因不能取與前法為其果故。
餘有漏善等。麟云。即無間道外餘之三道及餘一切善惡等業咸非斷道並除離繫。善惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼力能是士用果。不障義故是增上果。
謂餘無漏麟云。即除無間道外餘解脫等道及餘一切無漏業惠暉云。餘若無漏者即無漏解脫道。無記即有覆無記也。今謂。此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無漏。何唯局解脫道。無記亦通二種。不取無覆何也。惠暉釋太局矣。
最後所說遍前門義。寶疏唯言前諸門不舉其數。光記言前五門。頌疏更加言前六門。今謂。光記‧頌疏並未可也。次上論文雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前六門者大非也。光師言遍前五門者亦非也。何者第三三世相對‧第四諸地相對。此二種文並非有其次第。長行釋中無如其次第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言非為具遍五門。前諸門中有遍不遍故言隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言諸門不舉其數。旨矣哉斯言。
謂初善業及離繫麟云。言善業以善法為四果者。同類因生是等流果。牽引義邊是士用果。斷道所得是離繫果。增上可知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望不善無三果者。類不同故無等流果。不善非無為故無離繫果。非無記故非異熟果。以無記法為三果者。於前二上加異熟果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知。
中不善業除離繫。麟云。不善望善除三果者。不善業非能斷道故。無離繫果。善法非異熟性故無異熟果。類不同故無等流果。不善望無記法有異熟果者。以不善之業能感異熟無記之法體是異熟故有此果。
謂遍行善為等流故。光寶釋稍不同。光釋為精。彼云。若不善業以無記法為等流果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善業以有身見‧邊執見品諸無記法為等流果故。或遍行因等流果。或是同類因等流果。麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。遍行不善即苦諦下邪見等三‧及疑‧無明。并集諦證下二見‧疑‧無明相應惑業。是謂遍行不善。以言不善故不得總言十一遍便。及見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔慢等非遍行相應惑業為同類因。此等皆能引生身邊二見。二見望彼雖必不同。以同染污故。與不善為等流果。身邊二見內門轉故。是無記。如品初釋。
後無記業為等流故。麟云。言無記望善法但二果者。以無記非斷道故無離繫果。無記與善類不同故無流果。無記不招異熟及善法非異熟性故無異熟果。故但二果望不善除異熟者。亦如望善說。言身邊二見為同類困者。且望當諦諸不善法。故言同類。理實二見能遍取五部不善法。若望他部。應言為遍行因。以此二見是遍行惑故。
以無記及離繫。麟云。言無記為三果者。但有等流‧士用‧增上三果。以無記不能招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。無記之法非無為故除離繫果。
謂過去業唯除離繫。麟云。過去業望三世法唯除離繫者。離繫是無為。無為體非二世攝故。故除之。有餘四者以相應俱有能作等因通三世攝。所以有士用‧增上。有異熟者。謂過去善惡為因感異熟果。今時同在過去也。等流果者。後似於前故亦有之。望於現未准過去說。
現在業及增上麟云。現在但二無三者。唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。但有相應因故有士用。增上可知。寶云。異熟‧等流必前後故。現在與現在除異熟‧等流麟云。異熟‧等流必前後者。若然未來無前後。應無異熟今謂。麟破似當。以未來異熟無前後次第故。然異熟果因是善惡果是無記。此理決定故通未來。非謂未來亦有前後。
未來業及離繫。麟云。言未來業以未來法唯三果者。俱有相應因通未來故有士用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟因約體建立。以善惡性為因無記性為果故得有也。無等流者。以同類因就位建立未來無前後故無等流也。新云。異熟‧等流必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟今謂寶釋無失。如上已辨。寶意明現現相對無異熟果故。自己言未來無前後故。
不說後業後業果故。麟云。不說後業有前果者。謂頌不約現未之業望過現等法也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前果後。或俱終無果前因後也。
於諸地中除離繫。頌疏云應知諸地業唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊。惠暉云。諸地業色行二蘊為體欲界初定准前若二定已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。唯行蘊思為體。又云。同地業望法即通性同及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即從聞‧思慧入修慧有士用‧增上也。從欲界通果無記入色界善。即異性也。
若是有漏及增上麟云。異地有二果者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力是士用果。增上可知。無欲界業感初禪異熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無等流果。
學無學及離繫。麟云。言學等三業者。即三學人之業名三業。非身口意為三業也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業以學法為三果者。同無漏故是等流果。引起力故有士用果。增上可知。除異熟者以無漏法非異熟故。除離繫者。以離繫是無為故。
以無學法及等流。麟云。以無學法無三。准說可知。有士用。謂金剛喻定引起盡智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅是離繫果故。從無漏觀出時引起有漏善心。是士用果。增上可知。除異熟者。無漏不招異熟故。除等流者。類不同故。
無學業及增上。麟云次辯無學業。望於三法。且初望學法。但一果俱無漏故無異熟果。學法劣故無等流果。非無為無離繫果。雖有無學引起學心故無士用果。然羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根學道為同類因。如等流果。此約現起故無等流。不相違也。次望無學有三果者。無間引起有士用果。同類義故是等流果。增上可知。除二果者。如學中說。次望非學有士用果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是士作果。無異熟等流如學業說。無離繫果者。謂無學人不更斷惑證擇滅故。
非二業為五果。麟云次辨非學業望三法。且初望學法為二果。有士用者。謂從世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不同故無等流果。以無學法為士用果者。謂非學非無學人入無漏觀。餘同學說。以非學法為五果者。以業道果法通無為故。有離繫果。約有漏邊有異熟果。同類所生是等流果。士用‧增上二果可知。
初見所斷業及離繫。麟云。初約見斷業唯三法。且准見斷除離繫者。謂業非斷道法非無為。故無此果。
以修所斷法謂增上。麟云。次望修斷有四果者。謂見斷業通不善。修斷法通無記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。引起力故有士用果。非無為故無離繫果。次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟果。類不同故無等流果。無引生義無士用果。業非斷道故無離繫果。故唯一果。
中修所惑及等流。麟云。次辨修斷業望三法。初望見斷但二果者。見斷唯染污性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界故無等流果。非法無為故無離繫果。無間生義有士用果。除離繫是非斷故。
後非所斷除異熟。麟云。次望非斷有三果者。以有漏道斷惑證滅得離繫果。有漏善心無間引生無漏心故有士用果。言除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果者。非斷業是無漏故。見斷法是染污故。無異熟果。不同故無等流果。法非無為無離繫果無引生義無士用果。故但增上。次至修斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用果。斷惑證滅是離繫果。非有漏唯除異熟果。
謂所有名不相應。惠暉云。即無記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不合威儀何者文云。應如是說等。若不如是說。名不應作。然頌羽中脫略應如是說一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記為第三業也者。無可一取。以光釋為正。
俱違前二二說差別。頌疏云依第二師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦非也。光釋為精。彼云。於無覆中除應作不應作三業所餘三業。名為第三。
餘障廢立如應當知。光有二解。第一為優。
如與沙門合故名沙門。光解。此喻唯約法合。寶解通二。今謂。光解為優。以法譬鄰近文亦符合故。

阿毘達磨俱舍論指要鈔第十七_