阿毘達磨俱舍論指要鈔第三十

　　　　 輸入者 黃紹亮

破執我品九之一

記論者生取明論故。光云。毘伽羅論名為記論。即是聲明論玄應音義亦同。
頗勒具部羅契經亦說。玄應音義云。頗勒具那此十二月星名也。是人從此為名。
昔有大德有一畢鄰陀王。舊俱舍云。那伽斯那阿羅漢。又云。旻鄰陀王梵綱勝莊。述記云。那伽摩那此云龍軍。
依如是義便壞善業子。光云。經部中鳩摩邏多有是頌光師此釋應定是明據。寶師不言誰造。牝虎之牝。光記作壯者非也。玄應音義云。牝說文。畜母也。雌曰牝。詩曰。雉鳴求其牝。非但畜也。舊論云雌虎。
以有外道名嗢底迦。舊論云。郁胝柯。玄應音義云。鳥沒切。下借音。丁履切。人名也。光記云。嗢底迦此云能說。寶疏亦同。
則應漸言光記漸字作微。不是。以舊論云漸漸故。
若執有我去解脫遠。舊論云。彼以我所為堅實繫縛則於解脫轉成極遠。
復有一類體皆非有。光記云空見水外道。今謂。水外道恐是內道二字寫誤。寶疏云。述佛法中有犢子部及撥一切法體皆非有外道執有別真我性。舊論云。是故於如來正法中無因緣起瘡疱。謂有諸人撥無我起有我執。復有諸人撥有執一切無。是諸外道計執我實有別物。正法內人起有我執及執一切無。如是等人同不得解脫。由無差別故。
若一切類何能憶知。此問難意亦在唯識第一彼云實我若無。云何得有憶識誦習恩。緣等事。慈恩疏云。犢子部我亦能記憶。與外合問。
如是憶知心差別生。光有三釋。寶同第三。
從有緣彼心差別起。寶釋粗光釋細。然多不穩。言緣彼者。光云緣彼過去境界。寶云緣彼相似法。今謂。寶解為勝。以上文言於久相似境憶知等故。言相似者。光有三釋。一約過現境。二約今昔境。三約前後念。寶疏不釋。今謂。光師三釋不允。今言相似。此即顯想等相。非言境念。境已相似。取像亦同。故云相似。言相屬者。光有二釋。一屬自身義。二因果相屬義。此用下文意為釋。下文云。謂彼二心互不相屬。非如一相續有因果性故。言不為依止差別者。光云。所依止身不為差別。寶云。是身異也。兩釋意同。如天授祠授等。是身異也。舊論文易。然與此文意不同。彼曰。由與於彼迴向覺觀同有相應及想等無依止差別愛悲散亂等損其勢力。
然世間所言立制怛羅者。光云。制怛羅是星名。正月出現。正月從此星為名。於此月生故以此星為名。寶釋亦同。玄應音義云。西國立名多此也。餘同光寶。
為依何義說第六聲。自下論文寶光分為問答。互相齟齬。於中光解符順論文。今此二句光師以為論主反問。寶解猶屬犢子難中。寶解不符論文。何者若以此二句為犢子難。則與下文相參商矣。次下論主答勝論云。此前已釋。寧復重來。謂我於前已作此說為依何義說第六聲。乃至辨因為果所屬准此論文。今此二句論主反問。非犢子言。以此類例後分問答。一一皆以光解為正。寶釋不允。初步既迷。後履何正。
女心無間光起非餘。光有三解。寶同第二。
由如是心外緣差別。光二解中第二為優。
如藥事成普莎訶言。舊俱舍云部莎訶。普莎訶者。光寶並翻。此云吉祥。玄應音義二十五云。蘇和切普咒聲也莎訶此云善說也或云沙婆訶或云娑嚩訶或云僧莎訶或云薩婆訶或云馺皤訶或唯云莎訶等。呼聲不同。安然菩提心義一云。古說梵語者呼二字似一聲。故讀摩地呼昧。例如沙嚩呼莎等也。又安然悉曇十二例云。七梵字漢注異呼例。上代多云悉呵莎呵折嚩。近代多云薩嚩訶娑嚩曰羅。娑嚩訶字反音不同。具出不空。罥索經真言注。賢首心經略疏云。言薩婆訶者。此云速疾也。謂欲令前所作速疾成就故。良賁仁王疏下三（二十九紙右）云。娑嚩賀者。此云成就義。亦云吉祥義。亦云圓寂義。亦云息災增益義。亦云無住義。今取無住義。即是無住涅槃。依此涅槃盡未來際利益有情無盡期。故名娑嚩賀也此釋全用不空仁王般若陀羅尼釋。又陀羅尼集十云。摩利支真言娑婆訶者。云散去。此咒求財物故無娑婆訶又金剛童子軌上云（降伏羅剎王之文也）其羅剎王悶絕至死。所住楞伽之城悉皆破燒○持誦者起慈愍心於真言句中加娑婆賀。其羅剎等即得蘇息羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明咒經云菩提僧莎呵。又玄奘所譯般若心經云菩提莎訶。惠琳音義第十（十九右二十左）云。大明咒經前譯般若心經。又云。僧莎呵亦質撲不妙也。正梵音云娑縛賀。唐云滿足義固遍義寂滅義。今言。莎訶者訛略也宋僧傳三菩提流志傳云。流志運功最多。所慊者。古今共譯一切陀羅尼末句云。娑嚩訶。皆不竊考清間。遂使命章有異。或云薩娑訶或馺皤訶等。凡呼不倫楷定梵音悉無本旨。此非梵僧傳誦不的。自是執筆之誤。故剋取莎嚩訶為正矣又沈氏筆談曰。夔峽湖湘人凡梵咒語末皆云娑婆訶。三合而為此地。按此蘇箇切。說文語辭見楚辭宋王招魂。
此但如地四物所依。唯識述記一末云。九實體者。若有色味香觸名地。以德顯地。具如十句論中。
又若有我果不恒生。光寶所解不同。以寶為優。符順論文勢故。
以有念等實句義故。德句有二十四。第二十一行有二種。一念因。二作因。現此智行所生數習差別名念因。即智種子。擲等業所生勢用名作用因。行是勢用。十句多說作因名勢用。念因名行。具如因明唯識疏并十句論。
念等依餘理不成故。若是覺‧樂‧苦‧欲‧嗔‧勒勇‧行‧法‧非法九德和合因緣能起智相名我。具如十句論中。辨法相者釋此相言。光有二釋。一勝論師名辨法相者。一勝論師引用他釋。寶同第二。
從依止我法非法生。二十四德中第二十二三立法非法。法者有二種。一能轉謂得可愛身因。即得生死勝身之因。二能還。謂離染緣正智喜因即出世間之因。正智正因也。能得生死不可愛身苦邪智因。名為非法。具如十句論中。
若爾從何方引果生。初之一句勝論師問。下之七句論主答也。寶師分科粗略。光解為優。
若爾從何生於後果。光寶所解不同。光師唯上一句為勝論難。寶師雙取二句。寶解為優。以順前後文勢故。
如枸櫞花更不生餘光云。其枸櫞子色黃。印度國人欲令子赤獻國王故。塗汁其花令子赤也准胝所持微惹布羅迦果。不空譯儀軌為俱緣果。但是梵音楚夏。不空譯准提陀羅尼經。經說。准胝畫像法曰。第五手掌俱緣果。第六手持鉞斧。又或說以吉祥果為俱緣果者非也。孔雀明王軌曰。右第一手持俱緣果。左第一手持吉祥果明知非一物金剛智譯。微惹布羅迦漢言子滿果。此間無西方有。玄應音義云。枸櫞上俱禹切。下以專切。廣志云。似橘而大。如飯簇可以浣濯葛紵也。今出番禹以南。縷切蜜漬為糝。食之甚佳。紫礦下古猛切。謂彼羅奢汁也。其色赤用染皮也。其樹至大亦名甄叔迦。一物也。花大如升。極赤。葉至堅??商人縫以為袋者也音義二十四謂波羅奢樹此云。赤花樹。樹汁滓極赤。用之為染。今紫礦是也。瓤者。集韻云。瓜實也。玄應音義云。女良切。如瓜瓠中瓤瓣者也又舊俱舍曰。復次由此譬譬更應知此義。譬如從勒荷汁所點摩東籠伽花相續轉異所生於果內赤色瓤得生從餘不生。
已善說此成勝業。寶師意謂。今此三頌如次勸學三學。光師不爾。總言讚道勸學。今謂。寶師意配屬三學者。文中未見明據捨舊論總有四頌。於第三頌引佛經文（佛世尊告富樓那。汝等正勤持此法。若人依此修觀行。必定皆得五五德）准此寶解不允。為開智者慧毒門者。光寶所解不同。光解為勝。符順前後論文故。圓暉亦全依用。

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