俱舍論頌疏抄卷第九

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第九

總有十一門就中有三門（云云）問。直不明十一門。何亦為三門耶。光云。當往何趣至形狀如何者。此下第三諸門分別。總有十一門。此即第一明其形狀（云云）此釋直明十一門。重不科三門歟。寶云。當往何趣至形狀如何不。第三有五頌義門分別中有。就中前一頌明中有所趣及明形狀。次兩頌明天眼等見及明通等。後兩頌明中有入胎此第一也（文）今疏寶意歟。眼等九門頌文少故。九門一處明之歟。
論云當往何趣○（文）光云。問。隨往何趣。所起中有形狀如何。與所趣生為同為別。或可分為兩問。當往何趣。是一問。所起中有形狀如何。是第二問。或可中有當往何趣。用何業感為一問。所起以下為第二問。頌曰至居生剎那後者。上兩句下答。下兩句明所似體。或可初句答初問。第二句答第二問。下兩句如前釋（文）寶云。頌前有兩問。一問當往何趣。二問形狀如何（文）今疏問形狀為一問歟。頌科爾見。
此謂中有與當本有（文）惠云。中有與生有同引業故形狀相似。滿業別故所食飛行具根等則別也（文）光云。中生二有雖滿業別牽引業同○由業同故。故此中有形似本有。如印所印文像不殊（云云）堯抄。業有引業滿業。引業者引總生業也。滿業者。圓滿眼耳根等業也。然此中有與本有業同者。依引業同。不依滿業也。光釋如上所引。問。凡形狀同異可依滿業也。若爾中有似當本有形者。尤依滿業同可云也。次當本有有四生。中有必化生也。中有與本有相望既別也。何云同耶。答。引業感總形。滿業感別形。約總形云引業同。非滿業。夫別形異者。謂中有必無非男非女。若男若女也。本有不定。有男女非男女。故依別形不說同也。次中有化生當本有亙四生故非同者。中有與本有相望定生。事雖別引業同一。事不足為難矣。以上（私云。如當本有形者。為別業之總報異趣之形狀之不同述也。非述滿業之果也）
問於一狗等（文）麟云。謂狗等腹中容生五子。一時命終。各生一趣。然今此中意取地獄中有為難（文）此問就如當本有形。地獄中有即火車等應燒母腹。故假設問難也（文）
答彼居本有（文）惠云。初釋舉重況輕。居本有尚不燒。況居中有被燒。後釋約五趣業隔礙。不牙遊增（文）滿如暫遊增（文）
非互觸燒（文）問。此釋五趣中有明互不觸燒。何不明母腹不燒耶。惠云。母腹不說業遮者。中有細。母腹粗。設不粗亦不燒。故不說業遮也（文）光云。准此母腹亦不被燒。業所遮故（云云）堯抄。有情居本有地獄時。地體火雖被燒亦有不燒時。謂遊十六增時也。如此本有尚有不燒時。況居中有時何必可燒耶。若中有火不燒者。不可焚燒母腹也。（初答心）後答意。五趣中有一腹中頓現前時。其中地獄中有設雖受梵燒苦。不可燒餘趣中有。業各別故。以此准知。又不燒母腹也（以上）
又論云欲中有量（云云）寶云。因明形量○異生菩薩雖同欲界。而異生如小兒。菩薩如盛年等（文）堯抄。此文明人趣中有量也。中有量言雖總相。別明欲界中人趣中有量。餘趣准知也。光云。若應生人趣如五六歲。餘趣准知（云云）問。人趣中有如五六歲小兒者。何能於父母生愛恚哉。況正理論中有皆如本有盛年時量（云云）非相違耶。答雖如五六歲小兒量。根明利故於父母生愛恚也。次正理論文者。彼有餘師說歟。正理論（二十四）云。有餘師說。欲界中有如本有盛年時量（云云）問。如當本有形（云云）然本有盛年量小年等量不定。何中有量唯知五六歲耶。答。如當本有形。顯總相。今別顯時可見小年盛年等量別也。光云。上云似本。此云顯總。今別顯形（云云）（以上堯抄）
照百俱胝（云云）惠云。一俱胝百億。百俱胝有百百億。即大千界照所化大千界（文）堯抄。百俱胝者。當萬億。故今照百俱胝四大州等者。照萬億四大州等云也。萬億四大州等。謂三千大千世界數也。四大州等者。等取日月迷盧欲天梵世也。光云。俱胝此云百億（云云）以上。
菩薩母夢見白像○（文）麟云。瑞應經云。菩薩初下化為白象。觀白之精因母晝寢而示夢焉。從右脅入訖（文）法門章云。問。佛入胎中有形相何邪。答。佛本行集經第七云。摩耶夫人夢見白象入胎妊太子（云云）以知白象形入胎。問。何故以其形入胎耶。答。欲顯於三千界中菩薩成就白淨法。而以其形入胎也（文）
菩薩入捨傍生趣（文）光云。菩薩九十一劫以來。久捨傍生趣故（文）堯抄九十一劫者。百劫內九劫超談歟。可尋之。此吉瑞相非開中有（白象子來入者。吉瑞相也。菩薩中有相非白象也）菩薩久捨傍生趣（此明釋迦菩薩中有非白象身。九十一劫以來捨傍生趣果報為言）問。菩薩中有從何處入母胎耶。答。文來入已右脅（云云）婆沙七十云。問。菩薩中有何處胎入。答。從右脅入。正知入胎於母。母想無婬愛故。復有說云。從生門入。諸胎卵生法應爾故（云云）以上。
王夢見有大象（文）惠云。大象況一切眾生。室況三界。無門戶況無出路。窗況佛法為出路也（文）
又夢見一渴人求覓水飲（文）渴人者。喻無學無智人也。求覓水飲者。喻渴人想也。非顯求法也。次下人不欲飲者。喻教不學也。可為分別之。
有知法者（文）光寶同今疏。神云。表釋迦法滅時有諸三乘賢聖知法等人。其有前走都不聽受（云云）
八功德事。一甘。二冷。三軟。四經。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲已不傷腹。
將佛正法為他人說（文）光云。以佛正法為他人說希彼財物（文）神云。表釋迦遺法之中有諸法師等。將三藏真實教法為人說時。心貪利養邪命說此妙法（文）
滅如來正法苑（文）問。正法苑者。金剛座及祇園精舍等歟。又正法喻苑歟。答。神釋此夢云。還表當來釋迦佛弟子持三寶物。追賞俗人綺官協勢欺陵有德（文）准此釋。苑者。只是喻也。非指處所。
又夢見有諸小象（文）神云。第六夢者。夢見一大象。在一魁中。住有諸小象。排角牛大象。大象無安足處。遂捨而去。諸不象等於此窟中自在而住。以此白佛。佛答云。還表當來釋迦佛法中破戒苾芻角牛惱宿者。持戒苾芻無安足處（文）
以諸惡事誣謗良善（文）光寶同之。神云。表當來釋迦佛弟子破戒苾芻自身犯罪。己已犯過摸謗餘人（文）
海水灌頂（文）惠云。轉輪聖王欲受位時。取白牛石角買五穀種子。以四大海水盛滿中。表王四天下粟散。王等將上殿灌頂受王位也（文）麟云。謂剎利種姓立為王時。或自受其齊。或登於高樓。先以白牛角盛一切種子及四大海水。灌於頂上。今獼猴效此。而亦灌頂為王也（文）
又夢見多人（文）光第九夢釋云。此顯所學之法（文）第十夢釋云。此顯能學法人（云云）此十夢（文）神云。真諦師云。此十夢出中阿含經（文）
母夢見白象者（文）神云。夢見白象者。真諦師云。馬鳴論中廣明。今略之。白象於人中陸行眾生中身最大。以表菩薩於眾生最大身。白表菩薩無諸黑惡。四足安平表菩薩四如意足四無量四諦觀等。七支住地‧表菩薩七覺分。六牙表六度（文）
色界中有量（文）明欲色二界中有形量中。付欲量形量引十夢事訖。次明色界中有形量。因明二量中有衣具不具也可知之。
　 慚愧增故（云云）宿因慚愧增也。鮮白苾芻尼（文）（神云。有餘師說。唯除此尼施僧袈裟。勝凡故。從茲世有自然衣恒不離身文）麟云。賢愚經云。先世為一貧女。唯有一白以慇重心布施賢聖。由此勝因生。便白裹身而生（文）堯抄引之。
婆沙論（七十）云。謂白淨尼以衣奉施四方僧已。使發願言。願我生生常著衣服。得處中有又不露形。由彼願力所引發故。所生處常豐衣服。彼最後身所受中有常有衣服入母腹位。乃至出時衣不離體。世世依身漸次增長。如是衣隨漸大。後於佛法正信出家。先所著衣變為法服。受具戒已轉成五衣。於佛法中勤行正行。不久則證阿羅漢果。乃至最後涅槃時節。即以此衣纏身火葬（云云）私云。白淨尼者。鮮白苾芻尼名也。問。欲界中有中除白淨尼。外悉不與俱歟。答。欲界中有中菩薩中有并鮮白苾芻尼中有與衣俱。餘悉不與衣俱也。問。菩薩中有何與衣俱哉。答。例色界中有。慚愧增故也。婆沙七十云。問。中有生時為有衣不。答。色界中有一切有衣。以色界中慚愧增故。慚愧則是法身衣服。如彼法身具勝衣服。生身以亦爾。故彼中有與衣俱。欲界中有多分無衣。以欲界中多無慚愧。惟除菩薩及白淨尼所有中有。恒有上妙衣服。有餘師說。菩薩中有亦無有衣。唯有白淨苾芻尼等所受中有。常與衣俱○應知此中前說應理。菩薩功德慚愧增上。諸餘有情色界中有所不及。故在中有位必不露形（以上堯抄）
隨時改變（文）寶云。在俗即為俗衣。出家變為法服（文）
本過去業○（文）問。准此釋者。本有本言指過去歟。爾者本之有。光云。問。何故此有說名本有。答。此是前時所造業生故名本有（文）古抄云。過去業所感。本體是本有也。業所感正本云本有也（以上）堯抄。問。四有皆是先業所感之有。何限本有云先業所感之有耶。答。餘生有等又是雖先業所感顯先業果非粗顯。故約此立名也（以上）
若無色界唯闕中有（文）寶云。正理論云。何緣無色無中有耶。彼業不能引中有故。何緣彼業於此無能起。結斷已方生彼故（云云多釋）有餘師說。為往生處表所趣形。故立中有。非無色界有處有形。若爾即於自屍內身根滅處。命終受生不往餘方。中有何用。此立中有表所趣形前說二緣隨有一故（文）惠云。正理論云。一謂往生處傳識。二謂表所趣形。故欲色二界有。無色即於欲色二界得定處。生死所往來故無中有。問。無色界死即欲色界受生。無往來何要中有。答。無色命終生欲色界。處所不定。又以造起業故起中有（云云）
一同類眼見（文）光云。此中有身五趣同類各別相見。異趣相望即不相見。若有修得極淨天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不能見中有。以極細故（文）寶云。准此論文。上地生得不及下地修得天眼（文）
二淨天眼（文）堯抄。問。生得天眼有上下地別。修得天眼亦有上下地別。然上地生得天眼既見上地微細色。何不見下地中有。下地修得天眼雖不見上地色。見下地中有。若爾於下地修得天眼所見中有。尤可云上地生得眼所見耶。答。上地生得天眼雖見自地色法。不見中有身。下地修得天眼雖見中有。不見上地細色。事皆以有其謂。先上地生得天眼性雖昧劣。自地色法故見之。中有不論上地下地。修得眼見之。生得天眼不見之。然下地修得天眼非見上地中有。唯見自下地中有。事唯限修得天眼之事也。廢立甚異。不可為難。問。明中有眼境門有二段。爾者同淨天眼頌文述何說耶。答。初說意也。問。於二說中何說為正義耶。答。光云。此論頌文既言同見。且以初師為正（云云）（以上堯抄）
有餘師說（文）光云。第二師上能兼下。所以天中有眼能見五趣。下不及上。所以地獄唯見自類（文）惠云。天趣本有眼能見五趣本有形。又天中有眼亦見五趣。人本有眼不見天本有。人中有眼亦不見天中有。能見餘四。乃至地獄本有眼不見餘四趣。中有眼亦不見餘四趣中有也（文）
業通疾者（文）光云。業之通故依主釋也（文）問。婆沙第十云。如是說者。神境通力行勢迅速非諸中有（文）如何。光云。此論言疾者。是無礙義。謂無能礙疾往受生故。故言最疾。非謂行疾。婆沙據行疾故言神境通速。非諸中有（文）（初釋）總三釋在之。可見之。惠云。依不障義及業力。說世尊不遮抑。若速即神境通也（文）
上至世尊（文）寶云。准此論文有其二義。一最速疾義。二無遮抑義（文） 皆具五根（文）惠云。若中有具五根者。如何前文言如當本有形。本有不具五根者。答。以中有初業異熟勝妙故具五根也（文）婆沙七十云。問。中有諸根為具不具。答。一切中有皆具諸根。諸受異熟必同妙故有作是說。中有諸根亦有不具○此中初說於理為善。謂中依於六處門遍求生處必無缺。此說眼等非男女根（云云）准此文。眼等根必具之。男女根具不具不定也。可是。
第四無礙門（文）問。光初釋意。第一行速門無礙義（云云）爾第四無礙差異如何。續本義。答。無障礙有二種。一他人以通力等雖抑止他人行度。能止之人是強故不得令擁滯。名之無礙。第一業通疾是也。二自能往至所趣。中有依身微細虛薄通鐵壁等。鐵壁等猶如有吼隔。故無致障礙。名之無礙。第四無礙門是也（以上）
見有虫（文）惠云。表中有入赤鐵受生。不障義。或是先入證金剛山不能遮。以鐵虛疏息得出入也（文）
不可轉（文）惠云。餘處評中有可轉者。即約未受彼身。見有惡相便生傍等即轉。若受畢即決定不可轉也（云云）堯抄。問。眾生業因感果相不定。何轉一趣中有。無受餘趣中有耶。是以無間比丘第四禪中有現前後轉。受地獄中有（見）非有中有可轉義耶。答。無間比丘是未得。謂得增上慢者也。然得有漏第四靜慮時。謂得阿羅漢果。將命終時謂第四意中有現前歟。便作此念。一切煩惱我已永斷。得阿羅漢果。應得般涅槃。更無生處。何有此中有現前耶。定知釋種涅槃云也撥無邪見起故。無間地獄中有正現前生無間地獄。是則住本有位有此移轉。非中有位有此移轉也。故不為相違歟。婆沙論六十九云。問。中有可轉不可轉耶。阿毘達摩諸論師云。中有於界‧於趣‧於處‧皆不可轉也。感中有業極猛利故也。問。若中有於界不可轉。無間苾芻事當云何○若起世俗初靜慮時便得預流果。乃至若起世俗第四靜慮時便謂得阿羅漢。一生中起增上慢未得謂得。未獲謂獲○彼命終時第四靜慮中有現前。便作此念。一切結縛我已永斷應般涅槃。更無生處。何緣有此中有現前。遂起邪見撥無解脫。若有解脫我應得之。由傍涅槃○邪見力故。第四靜慮中有便滅。無間地獄中有現前。命終生無間地獄是。是則中有出界可轉。寧說於界不可轉耶。答。住本有時有此移轉。非中有位故不相違（云云）私云。影賢王兜率天中有便滅生四天王天。例此可知也。住本有時有此移轉也（以上堯抄）
名建達縛（文）麟云。健達縛者。是短聲呼。若長聲呼。應言健達頞縛。其健達名香。是字緣。頞縛是字界。或目尋。或目食。謂尋求食。謂求食香。以健達助頞縛即名健達縛（文）寶引正理云。有說中有蘇香持身。以尋香行名健達縛（文）堯抄。問。一切中有香為食歟。答。唯欲界一切中有計香為食。色界中有總無食也。
第七住時門（文）舉四異說。論第一出法救大德說。次列世友說。次舉有餘師說。後出毘婆沙師說（矣）婆沙論七十所列次第如今疏。光云。第四師正義。若定此處此類父母應生業力。即令此父母緣和合。雖住遠方令其即至○（文）古抄。問。第一正義意。輪王出世如何可意得耶。答。可生輪王人人壽八萬歲時可死歟（以上古抄）堯抄云。若非輪王出時時。輪王中有現前者。往欲界受輪王生歟（以上）
極至七日（文）寶云。問。若七日內生緣和合。彼可結生。若爾所時生緣未合。彼豈斷壞。答。彼不斷壞。謂彼中有乃至生緣未和合位。數死數生。無斷懷（云云）
第八結生門（文）此一段科為三。第一倒心者下。標起倒心。第二彼由業力下。釋起倒心。就中三。初正釋。二故施設論下。引證。三若界處胎下。義便明住胎相。第三如上所明下結也。
隨一現行（文）古抄云。中有未後念事也。若男於父起恚心。於母起愛心。此二心中隨一可起也。若女翻之可知（云云）（以上）
惑見自身冷當○（文）古抄。問。此一業引故如當本有形（文）若爾者可墮寒地獄人。中有可被責寒風。熱地獄又爾也。今何如此釋耶。答。今正欲墮地獄剋事歟。或又如當本有形者。約身形男女等述之非謂。苦具等如當本有歟（以上）
先舊諸師（文）光云。經部先舊諸師。或說一切有部先舊諸師。由見先造感彼地獄。業時苦遊獵等己身伴類。駛往赴彼（文）古抄云。中有見地獄中人時。先世獵等時伴黨在禁中。獵見入地獄中也（以上）
由毀謗諸仙（文）惠云。諸仙即五通仙。樂寂即獨覺修。苦行菩薩也（云云）
據人中還生人（文）麟云。此釋不然。以此頌文通約生五趣。故應言且約人中死者說即無過失。故婆沙但云且約人中命終者說（文）古抄云。還生人趣等可云也。等字落歟（以上）光云。如從下地獄生地獄。無妨頭上足下（云云）
一於入正知。神云。正理論云。順結頌法如是次第。然契經中次第不爾○解之。依經次第。一三時不知。二三時正知。三二時正知。四一時正知。今此文中順結頌法故逆說四也（文）問。結頌法云心如何。答。結頌法者。為令人易誦也。故以言便為本。餘處頌云。金銀銅鐵輪。一二三四州（文）若約義次第者。可云金銀銅鐵輪四三二一州歟（本義抄心）寶云。此中言正知者。但無倒想名為正知。非是定起善心正知正念（文）
二兼住者（文）古抄云。二入上兼住。三入住上兼出（為言以上）問。知不知義如何。答。緣不淨我身受樂思不知也。是倒心也。依父母交會因緣假見入胎知也。假令薄福者。惡賊等被投。逃入荊蕀等中。又荊棘中出思不知也。又勝福者。住高臺閣乃至勝妙苑林花果茂盛中思不知也（以上古抄）惠云。三時不正知者。若福薄者。中有見自身大風雨寒熱。或軍遂入草窟牆下。住出亦爾。若福勝中有。見自身昇花堂殿。居勝林座。住出亦爾。是不正知也（文）
堯抄。問。今付明四種入胎相。且正知者何義耶。答。入胎時於父為父想。於母為母想。名正知也。
第一入胎謂輪王○（文）堯抄。此文明第一第二入胎也。謂輪王無顛倒想。正知入胎。獨覺知入胎兼知住胎也。問。輪王獨覺於入胎時。無倒想解（云云）爾者於入胎時。不起婬愛耶。答。起婬愛也。問。若爾非有倒想耶。答。輪王獨覺入胎時。雖無倒想起婬愛。起婬愛故。輪王獨覺中有從生門入見。言無倒想者。於父於母為父母想也。光引之。婆沙七十云。問。輪王獨覺中有位何處入胎耶。答。有餘師說。輪王獨覺雖有福惠非極增上。將入胎時雖無倒想并起婬愛。故入胎位必從生門入也（云云）私云。此婆沙文有多說中一說意也。今論心同此說也（以上堯抄）
曾修廣大福（文）問。行般若得智惠。行布施成大福。而知以無癡善根為體。施者以無貪善根為體。其體別也。何以修福業。成知入時義耶。答。夫以善稱福以惡名罪意。
論輪王二佛（文）問。四果聖人如何。神云。真諦師云。此四入胎唯論凡夫。次斯果等聖人。入胎三時俱知此中不說。今依此文。餘胎卵生合成第四。故知次。斯三昧不知第四所攝（文）
勝福智故（文）惠云。六度中。前三福。後一者智。中間二順前即福攝。順後即智接也（文）堯抄。問。菩薩中有入胎時不起婬愛。若爾何緣受生耶。答於父母起親愛。故結生也。問。於父母等起親愛歟。將唯於母起親愛歟。答。婆沙前後文少別。一處云於母起親愛。一處云。於父母雖起親愛。於母所起強故從多分唯舉母許也。以實言之。於父母等起親愛可云也。光云。婆沙七十云。諸有情類多起如此顛倒想已而入母胎。唯除菩薩。將入胎時。於父父想。於母母想。雖能正知。而於其母起親附愛。乘此愛力便入母胎。又婆沙一百七十二說菩薩正知中云。便於父母等生親愛。由此婆沙前文言。而於其母起親附愛者。從強多分說。求之。何故菩薩中有不起婬愛。輪王獨覺中有起婬愛耶。答。菩薩福惠極增上故。將入胎時無顛倒不起愛。輪王獨覺雖有福惠。非極增上。將入胎時雖無倒想亦起愛也。又問云。今俱舍論意。菩薩中有從何處入胎耶。答。從生門入胎也。法爾道理故也。
二佛者獨覺大覺（文）問。何故呼獨覺名佛耶。答。獨覺又名辟支佛故也（以上堯抄）獨覺覺義云佛歟。
數勝論外道（文）
所執有我義成（文）自今世趣後世時。無我誰為主轉耶。既有情轉趣餘世云者。有我義成（為言）堯抄。有情命終捨此依身。我所為也。又受當來依身。我所為也。若無有我。何物能可續當來報。依有此理執有我也（以上）
不可得故（注曰）解云（云云）此注曰之字恐書寫謬歟。下既置解云言故。
如士夫用也（文）古抄云。外道意神我居身中如士夫（士夫者農夫事也）用。勝用發故云內用士夫也（以上）對農夫外用云內用歟。堯云。外道以我用內證法文。故云內用。如農夫春種秋收等用云士夫也（以上）
論主破云此定非有（文）此一段。此定非有如色已下。上所引釋。內用士夫此定非有論文也。世尊亦言唯除法假。此又論文也。解云已下。釋其意。法假謂何廣諸緣起。又論文也可知之。
現量知比量知事。三量知者。現量‧比理‧教量也。義章云。言現量者。現知諸法名為現量。又知現法亦名為現○言比量者。譬度知法名之為比（文）
世尊亦言（文）寶云。引聖言量釋（文）堯抄。意者。眾生生由業異熟。非外道所執之實我所為。所執實外道之我更無實體。故云作善不可得也。五蘊和合立眾生之名。於此假立我稱。是我云我也。此我佛法家所許也。於五蘊諸法所假立我故云法假（云云以上）
應許諸蘊即能○（文）諸蘊不滅。一相續可至餘世難也。堯抄。此外道難也。意謂。若於五蘊諸法假立我名。無實我云者。今世諸蘊常住。能轉趣餘當來世可云歟。若爾者。五蘊應無生滅無常義如何（以上）
如是或業為因（云云）如是者。指相續由或業之下釋也。有輪者。三有輪轉旋環無始（為言）
旋環無始（文）麟云。破外道及餘部計。初念許無因生計有始也（文）光云。有外道計。或化地部計。初念法不從因生。第二念已去方從因生。彼計有始○（文）
最初羯藍（文）堯抄。問。胎內五位中。羯羅藍通多念歟。答。通多念也（以上）智論四云。有相續時。一切眾生邪惠心入母胎。菩薩憶念不失。故名正惠。入母胎中陰中。住則知中陰住。入胎時知入胎。歌羅邏時知住。歌羅邏（受胎七日。亦白精和合時也）頞浮陀（二七日時。如繭胞狀名也）時知住。頞浮陀伽耶（三七日時。如凝酪名）五胞時知時。五胞出生時。知出生是憶念不失。是名正惠入母胎（云云）麟云。胎中五位。四十九日以來。五分律名似人也。前之四位如次。即四七日。次三七日共為缽羅奢法。第五七日有形相。第六七日生眼等。第七七日生髮毛（文）光云。此胎中子處胎之時如箭之身。損害其母故名胎中箭（文）又云。由風力故。轉胎中以前足上頭下令趣產門。如強糞團過量悶澀。從此胎中向下轉墮。由逼迫故劇苦難任（文）住胎出胎之相論文委細也。可見之。
明十二緣起（文）尋。緣起如何。嘉祥中論疏云。所言緣起者。標名列數（文）體性可起待緣而起故名緣起。又一切眾生等從此緣起故名緣起（文）標名者。初句也。諸緣起者。此十二緣起也。列數者。次句也。十二支三際支者。支別義。際者。分齊。際限義。本義抄。問。中際立八支。前後際各立二支意如何。答。前際是因非果故。約惑業兩門。立無明行二支。後際是果非因故。約始終兩門。立生老二支也。中際有因（望未來）有果（望過去）故果立五。因立三。後釋是果非因。故立兩果也。過去二因。現在五果。現在三因。未來兩果。明三際十二之廢立也（以上）
三際。（過去世）前際（無明‧行）（現在世）中際（識‧名色‧六處‧觸‧受‧愛‧取‧有）（未來世）後際（生‧老死）
二際。前際七（無明‧行因。識‧名色‧六處‧觸‧受果）後際五（愛‧取‧有因。生‧老死果）
除前後際（文）除前際二支後際二支。所餘八支在現在世（為言）胎內死等也（文）光云。以或在名色支命終唯歷二位。乃至。或任取支命終但歷七位（文）
非色無色（文）婆沙論意。評家義。三界各具十二。今論意。簡色‧無色。婆沙初師義也。光云。婆沙二十四云○評曰。應作是說。三界皆具十二有支。問。色界生時諸根頓起。云何有名色位。無色界無色無五根。云何有名色‧六處位。答。色界五根雖定頓起。而生未久根不猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色及五根。而有名及意根○解云。此論非婆沙評家為量。取婆沙前師義。此即論意為別（文）
大緣起經（文）此又論文也。阿難事。
有時但說（文）光云。因解三際攝十二支。復明二分攝十二支。前際七中二因招五果。後際五中三因招二果。此即因果分為二分（文）義章云。或說為二。謂十二緣唯因與果。過去無明‧行。現在愛‧取‧有。是其因分。現在識等。當來生‧死。是其果分（文）
宿惑位無明者（文）光云。於無始宿生中。諸發業煩惱位所有五蘊。至今五果熟位總謂無明。彼五蘊與無明俱時行故。由無明力彼五蘊現行故。以無明勝從勝立名（文）此釋三由歟。一俱行故。二由彼力故。三強勝故。或又無明勝者。由上二故為勝。爾者。二由也。今疏二由釋。如說王行已下。引喻喻無明勝義也。下頌文云。從勝立支名（文）問。何故唯宿惑位名無明。現在不名無明耶。惠云。正理問。何故無明聲說諸煩惱。答。過去諸煩惱未得果時明利。既得果已非明。虧似無明故。過去煩惱總名無明。現在無明設未得果相亦不明。若現在餘惑即明利也（文）
無明俱時行故（云云）問。云俱時行。云由無明力意如何。答。俱時行故者。顯以無明同時諸蘊名無明支之義。彼現行故者。顯依前念無明力。後念諸蘊現行故。亦名無明支之義也（以上續本義抄）
宿諸業名行者（文）光云。於無始宿生中。福‧非福‧不動等業位所有五蘊。至今五果熟位。總得行名。以業感果勝故（文）
造作義故（文）惠云。正理云。何緣宿生諸業名行。答。名隨義立。其義云何。造作義名行。造作今果生。宿生感現在業名行。過去已得果。業果已生了不得名行。現在業未熟。皆不隨義立行名。順後及不定受業。至感果時皆得行名也（文）
識正結生蘊者（文）寶云。正理論云。此一剎那識最勝故。此唯意識。於此位中。五識生緣猶未具故（文）
於母胎等（文）光云。胎等云取濕化二生。彼不入胎故（文）
六處前名色者。名色之得名下釋在之。
六者據（文）麟云。以身‧意二處識支已具故不可言前。今言六者。謂名色位中雖有身‧意。未具六處故言處生前（文）
三和前六處者（文）六處者。六根也。處者。心心所生長門義。是處義。惠云。問。胎內名色位已有根發身識。覺苦樂。即有三和。如何至六識位言未有三和。答。名色位三和非恒勝。故未立三和。唯六處勝也（文）
此位通多念（文）以六處未滿之初位。則為名色支攝。以六處已滿之後位。為六處支攝也。
於三受因異○（文）對觸事下釋在之。謂出胎後○故觸標名。此即簡前位。於三受境○故未名受。此即簡後也。准光釋科此。光云。未了能生苦樂捨受違順中庸三因差別（文）頌因異者。三因差別也。寶云。三受因差別者。謂即三受境差別也。即火毒等為苦因。衣食等為樂因。出胎已後隨性聰昧至未了已前。名之為觸（云云）堯抄。三受因者。謂三受境。境名為因。能生受也。三受境者。謂順境叶意境。違境不葉意境。已因順境樂受起。因違境苦受起。因非順非違境起捨受也。此苦‧樂‧捨三受因境起故以境為因。由此境名受因也（以上）
在婬愛前受者。食等為樂因。出胎已後隨性聰昧。至未了已前。名之為觸（云云）謂。五六歲○差別之相者。此即簡前位。未起婬貪○故別標名者。此即簡後位。受得名下釋在之。
未起婬貪（文）光云。雖起衣食等貪。未起婬貪（文）
貪資具婬愛者（文）十五歲○婬愛現行。此即簡前位。未廣追求○別標愛名。此即簡後位。
為得諸境界○（文）寶云。婆沙二十三引施設論云。云何名取。謂由三愛四方追求。雖涉多危嶮而不憚勞倦（云云）
愛取別者初起名愛（文）續本論義也。惠云。若爾愛同生識二支各一剎那。答。不爾。生識即一剎那。定結生故。愛取緣多境。各一剎那即多念也（云云）
積集能牽當有果（文）問。案牽言。有支限造牽引業歟。續本論義也。答趣能滿。光云。有支以前多造滿業。未多造牽引業（文）此釋有支以前有造業義也。
結當有名生者（文）麟云。生支與識支唯現未別。自餘義類皆同識說。謂一剎那唯染心故。當來生者顯。謂造業己定感當來生。生相續故已造業。皆云未來當生何處。故准此生與識無別（文）
當來生顯立（文）古抄云。生近未來位也。未來未起義表於識支立生名也。現在已起並了別識名立也（以上）
此之四位○老死（文）惠云。當來老死中。名色至受位四支。前滅後生。名老死支也（文）麟云。謂愛‧取‧有三支。是業惑生非老死義故。但四支也（文）問。老死得名如何。中論疏云。衰耄為老。終盡為死。數人云。老死是異滅兩相從相立名（文）又云。從老死故。有憂悲苦惱者（修論文也）此四於老死支中。離出故不別立支也。經云。將死之時戀畏死。名之為憂。發聲啼哭。目之為悲。五根相對為苦。意根相對為惱也。
謂剎那頃（文）惠云。一剎那貪心行殺。有身語表及意。大地十大煩惱六。大不善二。尋‧伺‧四相得同時起。約此眾多法配為十二支。如疏云。舉無慚等四纏者。以是隨從纏故。餘六是不隨從纏也（文）問。餘處頌云。殺粗語嗔恚。究竟皆由嗔。盜邪行及貪皆由貪究竟（文）殺業由嗔。何云依貪行殺耶。答。殺盜二罪俱由異不異二心究竟也。殺由嗔而成。盜由貪成。是不異心究竟之門也。又殺由貪成。盜由嗔成。異心究竟之門也。四煩惱忿等惡作二十一（文）貪等二十一心所俱生也。

十大地法

受（領納義苦樂捨）想（於前境取差別相）思（令心有造作）觸（三和而有對觸）欲（悕求所作事業）惠（簡擇義）念（憶持不忘義）作意（能令心驚覺）勝解（印可此事如此）三摩地（心於一境轉）

大煩惱地六

癡（無明）放逸（不修諸善）懈怠（心不勇掉）不信（令心不澄淨）昏沈（身心重性）掉舉（心散亂）

大不善地法

無慚（自親無恥）無愧（觀他無恥）尋伺心粗細也。

癡謂無明（文）光云。癡謂貪相應無明。貪相應思是行。貪相應識於諸境事了別名識（文）
識俱三蘊（文）麟云。謂除識‧受二蘊。以識蘊自為識支。受為受支。故但三蘊。想‧行二蘊與識俱行。色蘊為識所依。故並俱也。言除五根者。以五根為六處支。故無表色別為有支也。以無表是業性。行殺之時起身語業有無表也。扶根四境是色。故得名色支（文）
行蘊亦取少分（文）麟云。以無明自立無明支故。思已立為行支。觸‧受並各自立為支。貪為愛支。無漸等立為取支故。故皆別立支也。并生異滅者。生為生支。餘為老死支。言作意等者。惠念等。未立支者。並在此中所攝（文）
住名色根（文）光云。名色是總。根是其別。以別住總故言住名色根（文）
雖然是五（文）麟云。謂意處已立為識支故。今但有眼等五根（文）
謂無慚○名為諸纏（文）上所引惠（見）
所起身語○（文）光云。貪同時剎那等起身語二業表無表名有（文）
如是諸法（文）光云。如是諸法未來正起時名生。至現異相熟變時名老。滅相滅壞時名死。住即名色攝也（文）問。生有未來。云何一剎那具十二耶。光云。解云。此據四相作用究竟名一剎那。故具十二支（文）（多釋在之）
俱遍有為（云云）光云。此說剎那‧連縛‧俱遍有為。通情‧非情‧有漏‧無漏‧剎那不同敘異說（文）續本義抄。問。無漏業背生死。何於彼立緣起可云耶。況於無漏法者。無明愛取之三支決定不可有之。寧可成十二支耶。答。一義云。設於無明愛取三支闕之。以餘九支廢立之。可有何苦哉。一義云。翻無明而立明支。翻愛立無貪。翻取支立增上也。可思之（以上讀本義抄）私云。此有說意如初師。一剎那具十二支。為剎那緣起云者。此料簡可然歟。既云通非情無漏。可具十二支事無思束。若是初師意云一剎那具十二支。後師意一剎那具十二支。不談剎那緣起。只是一剎那生滅云剎那緣起。見前後相連。云連縛緣起歟。重意云。前念後念生滅云剎那緣起。多念相續云連縛緣起歟。能能見續本義抄。可思分之。續本義意。初師有說意。一剎那具十二支之分同也。通非情‧無漏為差異也。光云。四種差別者。剎那緣起。謂同一剎那相望而說。若據前解。唯是有情有漏。若據後師亦通非情無漏。餘三緣起皆據前後相望說也（文）如此釋者。如續本義。可意得之。堯抄。剎那緣起有二說。初說。心由貪心行殺生一剎那中云具十二。後說。心有為說法剎那剎那緣起故。於此立剎那緣起也。初說緣有情有漏。後說通情非漏無漏也。其三種緣起無異說（以上）
連縛者（文）光云。無間名連。相接為縛。或鄰近名連。相屬名縛（文）續本義抄。尋云。無間鄰次其義是同。相接‧相屬不異如何。答。無間者。以遮詮釋連義。鄰次者。以表詮釋連義。接者。是續義也。相者。前念能令後念續。後念還能續前念之義顯之。是則縛多物令不離之義成之也。屬者。是攝之義也。以前念攝後念。以後念攝前念。名之相屬。此是前後兩念至親近故不離名之縛（為言以上）堯抄。連縛者。因果無間相連起也。此文分明也。後說心連縛緣起大異剎那緣起。連縛異剎那者。連縛約無間因果。故以前後二念相連為因果義為連縛緣起。剎那約一剎那。故無前後二念相連義。以之剎那‧連縛為別。餘義大同也（以上）
分位緣起約順。麟云。以通前後三際論故除順現業。以現在果前業感故。非遠續故除順後業。遠續有分位差別者。即三世鄰近取果與果名為分位。隔越多生取果與果名為遠續。唯隔越連縛唯無間（云云）
遠續者（文）寶云。今詳遠續‧連縛二種緣起別者。遠續順隔越。連縛順無間。遠續是異熟因。若兼無情亦遠同類因。若有情亦遍行因。連縛定非異熟因。通同類遍行及能作。除相應俱有異熟因。異熟因非連縛故。相應俱有非前後故。不名相續（文）堯抄。遠續緣起者。大同分位緣起也。論其別者。分位緣起者。以前生無明行為因。有現在識等五果。現在愛取有為因。有順次生生老死果。此則分位緣起廢立也。遠續緣起者。從第三前生已去。乃至無量無邊前生無明行為因。有現在識等五果。今生愛取有為因。在第三生已後乃至無量生生老死果。是則遠續緣起廢立也。以之為分位遠續別。餘義大同也（以上堯抄）法相名數抄云。四種緣起不同。剎那（有二說。一限情。二通有為）連縛（通情‧非情‧有漏‧無漏‧前後剎那無間相鄰。連稱相續）分位（有情‧有漏。據十二支分位。無間相續而起及不定說）遠續（有情‧有漏據分位中後及不定說也。以上法相抄准之）
明本說意（文）世尊本意說之意歟。
經部有破（文）論第十云。不可說為餘慢等（文）光釋云。經部諸師不信無明別有實體。論主意明經部。故作斯難（云云）論主意用經部無明假立之義也。
廣如前釋（文）上宿或位無明之處。引論文釋之。指彼也。堯抄。從勝立支名者。此通外難（外難者。經部難）分位緣起皆具五蘊。何緣但立無明等名（此經部難意也。無明等十二支以五蘊不可為其性）違契經故。契經中既說無明等以三際無智等為體。故知以五蘊非為體也。以難已下。今文正非難破意。相破處此意（見以上堯抄。）
論依法相通○（文）麟云。約法相之理。是有為故亦剎那生滅也。此所說通漏無漏。若前師解。剎那唯是有漏（文）堯抄。即蘊我者。色等五蘊諸法上執我也。謂色蘊執我時。以餘四蘊為我所。如是乃至識蘊執我時。以餘四蘊為我所也。離蘊我者。五蘊諸法執我所也（以上）
於中除生如是疑（文）麟云。中際之中不疑我有無者。以中際現見故。但疑我自性差別及因果等。又前際不疑因體。是因故亦不疑果。知是現故。未來不疑因。知是現故。亦不疑果。體是果故。是中際有因果二疑。前後二際唯有無二疑也（文）寶云。現在是過果。及未來因故。知過為現在因。即知過去有因。即知未來為現在果。即知未來有果。故過去未來不疑因果（云云）
唯說有情緣起（文）麟云。此等疑惑唯在有情。故說有情說緣起（文）
諸緣起緣已生法（文）中論疏云。問緣生與緣起何異。答。婆沙云。因是緣起。果是緣生。又云。作四句。一緣起非緣生。未來世法也（文）
以如實正惠（文）寶云。以正惠觀者。觀緣起理○彼必不應三際愚等者。以觀十二緣起故除三際愚惑也。唯見緣起知。過去是無明行。未來是生老死。現在八支即無疑。或及計我（文）
第四以略攝廣（文）光云。以二三略攝十二廣（文）
所依事故（文）光云。依託事果而造因。故名所依事。或依此事果而起惑業。是彼所依事也（文）此舉略門○（文）由為妨為釋此妨難舉此略門（為言）後際略果以下。釋略果略因之相也。何緣中際者。舉妨也。
已顯老死為事惑因（文）上所引論文。世尊由義已顯者。今所述道理也。麟云。言已顯老死為事惑因者。前難老死無果。今既老死為事惑因故。顯老死成有果矣。言已表無明為事惑果者。無明既為他果故。知有因則無因之過也（文）惠云。受既生愛。已顯老死為無明因也。未來老死即名色‧六處‧觸‧受四支為體。現既受生愛。即以顯未來老死中受生無明。即取第三句從事生惑釋無明因。餘同文故來也（文）
故經言（文）麟云。引此經證者。果名為苦。因名為集。既二支總名苦集。明知皆具因果之性。無明既得名果。明知有因。老死既得因。明知有果也（云云） 故名為純（文）
解云一切者（文）惠云。問。過現法已生。可名緣已生。未來法未生。如何名緣已生。答。是過現已生類故名緣已生也（文）
所望不同（文）光云。釋觀待不同○所望不同。猶如一物望後名因。望前名果。父子亦然（文）
永正九年（壬申）八月四日撰集之。大法師英憲。
同十七年八月二十八日重而古抄等書入之畢。擬講英憲。
淨實私云。從惑生惑業等釋一段。□十二支事‧惑‧業相配時。無明‧愛‧取三是（惑也。煩惱也。無明也）行‧有二是（業也）識等五支‧生‧老七是（事也。事云體云事也。依惑因所成事體也）
一老死果事。謂名色‧六處‧觸‧受四支名老死。此老死中受支生愛。愛則無明故。無明老死果也。又老死無明因也。故生死無始無終也。
心經幽贊下云。取謂煩惱。有即行至受六支種子。由愛‧取潤即能有後有（文）但小乘種子沙汰無之。

俱舍論頌疏抄卷第九