俱舍論頌疏抄卷第二十五

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第二十五

如預流等有差別。惠云。預流有七生。及家家那含。隨信法行。有一億七萬七千三百九十人。第四無學亦有差別（文）
一者退法（文）光云。謂遇小緣。便退所得。非思法等遇小緣退（文）
二者思法（文）光云。謂懼退失所獲功德。以刀扣頭。恒思自害（文）
寶云。正理論云。恒作是思。勿遇病等。便於正念有所忘失。於加行中。數有慢緩。由此慢緩。令我有退。由斯籌慮。起自害思。或由艱辛。方退勝位（文）
三者護法（文）光云。謂於所得恐退失。故喜自防護（文）寶云。正理論云。具有一類。恒於時愛心解脫中。繫念現前專精護。彼作是念言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛心解脫中。能不放逸。精勤防護（文）如是種類。名為護法（文）
四者安住法（文）光云。離勝退緣。雖不自防。亦能不退離勝加行。亦不增進。多住自位故（文）麟云。此性無進退二勝緣。即安住。遇二勝緣。即或進或退（文）
六不動（文）光云。不退動故彼中無退（文）寶云。正理論云。謂有一類。根性殊勝。於行自在。於斷煩惱隨煩惱中。得方便智。不為一切隨順退法之所傾動（文）
此五總名時解脫（文）光云。此五種總說名為時愛心解脫。恒時愛護所證得法故。名時愛及心解脫煩惱縛故。名解脫。具斯二義。名時愛心解脫（文）又云。具足應言待時解脫。略初縛言。但說時解脫（文）
時有六種（文）光云。由此鈍根。要待勝時。方能入定。言勝時者。謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好臥。無病處即是好處。等謂等取得好說法及得好人。如是六種勝緣。合時方能入定故（文）麟云。好衣時乃至第六。亦須言時。章中略也（文）
後不動種性（文）後意當頌後不時解脫後言也。麟云。謂於六中。不動性最居後。故但言其後。表是不動。此中無退故。名不動。貪等盡故。名心解脫。不好衣等時故。名不時。故論云。謂三摩地隨欲現前不縛時勝緣和合時（文）
退法種性中是先有（文）麟云。以退法性。最是極下。無有先。非此性而後成也（文）
謂有先來是思法性（文）光云。謂有先來學位。是思法姓。後至無學。亦是思法種姓。或有先學位。是退法性。後至無學位。練根成思。如思既爾。乃至不動。隨應當說（文）
但約容有建立此名（文）問。約容有者。退法非必定退。若遇退緣應退故。名退法（云云）而上界無容退理。容有義不成。猶上界難有六性乎。答。上界無退緣故。不退。云然。非不動性。猶是退法種性人故。上界有六性。退法名約容有（為言）麟云。問。既無此四。如何言波有六種姓。答。波雖不退。是此性人故。名退等（文）
第三明性果退（文）明種姓退‧果退也。
釋曰不動種姓（文）此一段分為二。初明性果退。二述異說。初明性果退中又二。一明種姓退。二明果退。中又二。初正明果退。二通伏難可知之。
不動種姓必無退理（文）光云。六種性中。不動種姓必無退姓及退果理（文）
退法等五皆有退果。思法等四或有性退或有果退（文）此且表置果退‧性退也。一從雖俱有退然並非先言先。解釋云。至學無學隨所成堅故。二道所成思法等四。非退性果俱云也。思法等四。有學位。練根思法等性。至無學位畢。無種姓退。又至無學位練根故。學‧無學二道所成故。性‧果不退云也。先云。果法等四有學位。根練不退種性。云先也。學‧無學二道所成中。有學種性不退先故也。一若於無學退法等性○此名非先。是容有退。唯無學道所成故（文）非先云。退法先有學位不練根。思等四種性唯至無學道時。思等四種性修練。一道所成故。退法非先有學所成。退果云也。
頌言非先不攝退法也（文）退法唯無學一道所成。非先有學位為思等四種種性練根故。不種非前句退法云也。
學無學道所成堅固故（文）麟云。謂二道資持極堅牢故（文）尋。有學位一切退歟。論云。若諸有學先凡位中所住種姓。彼從此姓亦無退理。世出世道所成堅故（文）
此名非先（文）古定。先有學位思法等故。無學位思法等。二道所成非云也（以上古）
以唯無學道所成故（文）本義。問。一道所成思法種性阿羅漢。退住學位時。必退思法種性歟。答。一道所成思法種姓阿羅漢者。退法種性人。證阿羅漢果。果後修練根。作思法種姓之類也。而今此人起煩惱。退阿羅漢果。還住學位時。不退思法種性者。先在學位。為退法種姓。還退住學位之時。為思法種性者。是勝進非退故。付應是進非退之過。必退思法種性云也。光云。先時學位。是退種性。今退住學思等四性。得勝種姓故。應是進非退（文）（以上本義抄）
唯先退法有退果義（文）二道所成不退。名先。一道所成退。名非先。而退法先有退果義。為簡此亂。謂退法退非先故非退。性是退故退也。非先言不攝退法（為言）麟云。退法性雖必先有。而亦退果故。非先言。但望思等。不論退法也（文）
依薩婆多宗（文）出異說也。古抄云。義章抄物乘戒上人四果退不退事。集道藏疏‧光師‧圓暉等釋。訶梨跋摩四果不退也（譬喻‧上坐等同之）二薩婆多。初果不退後三果有退也（正量部同之）三初果‧第四果不退。中間二果有退（經部并俱舍義也）第四果不退前三果退（摩訶僧祇‧彌沙塞等義也）頌疏意云。中間二果。次第證人。有亦退義。超越人。定不退之也。超越二‧三果人。雖不退先所得果。退後不得也。超越斯陀。退後二果。超那含。退第四果等也。不退前所得故。定不退初果也（以上古抄）
唯預流果畢定無退（文）論見惑（不退）修惑（退）多義在之。寶云。第二釋見惑不退。前由惑所緣無事‧有事斷有退不退別。此釋由所知境理‧事不同退‧不退別（文）古（定）云。四諦理審實不虛者故。聖慧以見定證之故。更無退也。修道惑迷事故。事浮虛物。定事無之。先惑斷。又別事法定何取定事無之故。退也。所詮迷事惑事不定故。不退也（以上）
若依大眾部（文）麟云。以預流煩惱惑未盡聖解未滿故。所以退。羅漢煩惱惑已盡。聖解已滿。無有退（文）古（定）此師意。前三果皆有退云歟。依煩惱未盡聖慧未滿由故（以上）
依經部宗（文）惠云。經部說。初‧後聖道所證不退。中間二果。若無漏證。亦不退。有漏道證。即許退也（文）光云。論主意明經部故。言彼說應理（文）
約現法樂住有退不退（文）古（定）現法樂住者。遊觀智品自在故。此作遊也。現法樂住退不作。退法也（以上）光云。經部會釋。雖有經言。佛告慶喜。我說利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不說退阿羅漢果無漏法。但說退失現法樂住有漏諸定（文）義章述成實意云。所有聖德一切不退。得有退者。但退禪定（文）此退有漏定。不退無漏定也。
退此靜慮名為退法（文）光云。然由利養等擾亂過失故。有於所得現法樂住退失自在不成就。故此退自在。謂諸鈍根。若利根。於現法樂。則無退失。於所得現法樂住有退故。名第一退法。無退故。名第六不退法（文）
思此靜慮（文）古（定）云。思此靜慮失。名思法。無思名不思法。即第六不動也。餘准之（以上）
安住靜慮名安住法（文）光云。問。第六不退。亦名不動。第四安住。但三義相似。何差別耶。非練根得至三種差別者。經部答。不退是本性得。非由練根。若練根得名為不動。此二所起有漏功德殊勝等至。遇緣不退安住。但於已住有漏諸勝德中。能無退失。不能更引餘勝有漏諸功德生。後復引生。從彼可退。是三差別。
有學與異生種姓有六（文）光云。由先凡位有六種故。有學有六。由先有學有六種故。應果有六。見道速疾無起加行。餘位得起。能修練根。唯於信解。異生位中。能修練根。如無學位（文）又云。婆沙第七云順解脫分。亦有六種。謂退種姓乃至不動種性（文）
論云如契經說（文）光云。依經問起。如契經說。我說。由斯所證四種根本靜慮增上心所住現前法樂。隨一現行。餘名有退。所得不動。而言無退。如何不動法現法樂住（文）
四種增上心所（文）四種四根本靜慮也。光云。心所謂定。或勝心所。故婆沙八十一云。如契經說。有四種增上心所現法樂住。問。何故名為增上心所。答。此心所即三摩地。無三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能如根本四靜慮者故。此獨名增上心所（文）
二未得退（文）尋云。未得退者。名自種姓功德未得之歟。為當指勝種性功德歟。答。自種姓功德未得之。名未得退。亦指勝種姓功德。名未得退也（以上）
利謂不動羅漢（文）光云。利不動阿羅漢‧獨覺。於三退內。有後受用中未得退亦於勝己不共佛法殊勝功德猶未得故（文）
約受用退非餘二退（文）麟云。問。既言利根羅漢有中‧後二退。今何故唯約受用一退通此難耶。答。泛明不動羅漢。通望一切。有未得退。今既言已得四種心所故。無未得退。但不可四種頓現前。故受用退（文）
既許退果。為更生不。又退果畢命終更受生歟云也。
一諸住果時所不作事。退時作不。又果退畢惡事等作歟云也。慚愧增故。不作惡事等業答畢。
一切果退須臾必得（文）光。問。退果不命終。何故退向即起有命終。答。如婆沙六十一云。復次根本果位具五因緣。一捨曾得道。二得未曾得道。證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。退果時。若未還得。無命終。向中不爾故。退彼時。雖未還得。有命終義（文）惠云。正理論說。不淨觀無貪為體。從此入聖有退。持息念入聖。無癡為體。無退。無癡即是慧故。又三洲有退。有退緣故。六欲天無退。闕退緣故。又退定退。樂慧不定（文）若命終者。修梵行果。應非安穩可委信處。若退畢命終。既梵行已立果成畢。至安穩處。備應供海給。若命終畢。如此德難信也（云云）
又住果位（文）光云。釋下兩句（文）
猶如初得阿羅漢果（文）光云。正理論云。然無學位修練根時。道數所修。如數有頂。若有學位修練根時。道數所修。如上界見所斷。由彼但與鄰得果時道相似故。
學一者（文）本義抄。問。有學練根。世‧出世二道所成也。尤可有久習義。何不用九無間‧九解脫道耶。答。證得聖果種姓決定之後。障根無知。久障勝種姓。鈍根種姓久串習難轉故。用九無間‧九解脫道（為言）有學練根。雖世‧出世二道所成。凡位種姓。是未決定。不同聖位種姓學‧無學道二聖所成久串習。故用一無間‧一解脫道云也。難云。退法種姓無學聖者。修練根作思法。重修練根作護法之時。彼思法是一道所成。無有久習義。不可用九無間‧九解脫耶。答。退法種姓無學聖者。修練根作思法。重修練根作護法之時。彼思法雖一道所成。護法種姓之障。退法之時成就之。思法之時成就之。故此障是久習之源也。成就此障故。彼思法種姓。可有久習義也。習久習者。指鈍根種姓歟為當云能障無知歟。答。久習者。指鈍根種姓也。但久習能障無知故。鈍根種姓者。久習義也。故習久習之源。亦由能障無知故。久習之義邊可有歟。問練根委意如何。麟云。又正理云。以何等故。名為練根。答。調練諸根令增長故。謂道力故。令根相練。捨下得中。捨中得上。漸漸增勝。名為練根。故練根名。目轉根義（文）寶所引同之。
尋。轉思等成護法成利乎。惠云。問。轉思等成護。如何所成利。答。無知多品。未能總除故。不成利。但是轉彼劣性。成就利根。名轉根不是捨劣別得利根也（文）
無漏者（文）光云。此據無間及解脫道。言唯無漏。若據加行。通有漏‧無漏（文）麟云。此明聖者故。唯無漏。若凡轉根。理應有漏（文）明眼抄。問。中間二果以有漏道證之聖者。何以有漏不練根耶。答。不染無知難斷歟。斷惑通以用有漏故得果。其轉根者。正為轉無漏根故。有漏不能之（以上明）
依人三者（文）光云。唯於三洲怖畏退故。修練根。北洲惡趣無聖道故。餘天趣中雖有聖道。而無退故。不修練根（文）
天趣中無（文）本義抄。問。設雖天中無退。既有六種姓差別。何不修練根乎。是以二道所成思法等。聖者雖無退失。亦修練根。見相例可同之。答。修練根事。恐退失故也。六欲天中。都無有退故不修練根。尤有其謂哉。但於例難者。彼有學位一道所成之時。容有退故。異六天中都無有退。故修練根也。（以上本）或抄云。二道所成思法種姓。雖無退失。居人趣退處故。修練根。天趣非退處故。不修練根（以上）
依地門也（文）惠云。初二果依未至地。第三果依六地。初二果。轉根與得果地必同。後二果或同或異也（文）
夫轉根者（文）光云。若住果轉根。即捨果得果。若住勝果道轉根。捨果及向所得唯果。由斯不定故。說容言。心唯欣果。所以所得唯果。意總棄劣。所以捨通果‧向（文）住果轉根者。捨前劣果。勝果替所得也。向道轉根者。前劣果‧向共捨之。所得唯果也。果所欣故。必替所得持之。向替不持。後起勝果道歟。
一名不退（文）論云。非練根得。名為不退（文）本義抄。問。此是本來。第六種姓類歟。答。異生位種未定故。不可有本來第六種姓類也。但於非練根得之論文者。非無學位。始得不動故。云爾也。全非云有本來第六種姓類（以上本）
由下下等九品根異（文）下下（退法）下中（思法）下上（護法）中下（安住）中中（堪達）中上（不動）上下（不退）上中（獨覺）上上（大覺）
大文第二明七聖人（文）寶云。大文第二。明攝諸聖（文）
依加行異立初二聖（文）古（定）云。見道速癡道故時促見道。不判利鈍。約暖等加行。判利鈍也。信他語自見聖教行等。加行位事也。修道容預時分長故。約其位判利鈍也（以上）本義抄。問。聲聞‧阿羅漢可有九根不同乎。答。可有九根不同也。所謂前九種姓。為前五品根。於第六種姓中。無學位轉根。作不動種姓。為第六品根。有學位轉根。作第六種姓。至無學位。為第七品根。始得不動種姓所趣為上下者。即此類也。自異生位。為第六種姓。至無學位。為第八品根。本得不動種姓所起為之中者。即此類也。波羅蜜多聲聞為上上品根故。於聲聞‧阿羅漢中。可有九根不同也。
依根不同立次二種（文）寶云。明修道二人。鈍信根增。名信解。利慧根。立見至名（文）
事體唯六（支）尋。身證慧俱者。何攝乎。光云。七中身證。即是六中信解‧見至二種所攝。有名無事。七中慧俱。皆通六中時者不時攝（文）寶云。身證即是信解‧見至。慧解脫‧俱解脫即是時解脫‧不動也（文）
學無學位各由幾因於等位中（文）（五下分結。身見‧戒禁取‧疑‧欲貪‧瞋恚）光云。依經問起。學無學位。各由幾因。於等是學位等是無學位中。獨稱為滿（文）
等位者。不還果位中無學位中等（云云）
夫得滅定必是不還故（文）准此釋無得定根滿非果滿。又無得定滿非根果滿也。故唯有五類。無二類。可思之。俱舍立分滿‧全滿。正理不立分滿。破俱舍也。光云。正理論意。要具三因。方稱為滿。隨有所闕皆不名為滿。破俱舍云。此不可依。如何有學於諸有學勝功德中。獨不具語。而許名滿。俱舍救云滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱為滿。二者分滿。謂於三因得二越一。約分名滿。於義無違（文）
答謂涅槃路（文）寶云。有兩釋。釋道義。道是路之別名。趣涅槃路。名之為乘。是所依運動之義。有所追求。必依於道。依此四道求涅槃故（文）初解所乘義（所遊履也）次解所依義。尋。所乘猶是所依義也。依路往涅槃城故。若爾者。兩釋差異如何。答。初釋道直為路。往涅槃路也。次解為求涅槃。求心為所依（為言）問。加行‧無間趣向涅槃故。可為道。解脫已至。勝進已過。如何為涅槃路乎。論有三釋。寶云。第一釋。與加行等道類同故。第二釋。前前至後。皆是道義。第三釋。解脫‧勝進趣無餘故（文）
第二明四通行（文）光云。通謂通達。行謂行跡。能正通達名通趣向涅槃名行（文）
一苦遲通行（文）惠云。遲速目人。通行目法。依主釋若總目法。即持業釋也（文）
道依四根本靜慮（文）道加行‧無間‧解脫‧勝進也。
十八禪支（文）二十八卷頌云。靜慮初五支。尋伺喜樂定。第二有四支內淨喜樂定。第三具五支。捨念慧樂定。第四有四支。捨念中受定（文）初二靜慮樂者。輕安樂也。非樂受樂。內淨信心所也。中受捨受也無色未至中間無支功德非止觀均等之地故。
任運轉故名之為樂非樂受（文）麟云。此謂不辛名樂。非樂受也。如第四禪。無樂受。亦名樂通行。無色中無苦受。名苦通行（文）尋。任運轉名樂艱辛轉云苦。意如何。寶云。通是道別名不多艱辛任運轉故。釋樂名也。正理論云。任運轉故。如乘船筏氏○艱辛轉者。如依陸路乘馬等行（文）惠云。不艱辛任運轉。釋樂名也。艱辛轉。名苦。非道名苦通行。唯是無漏道。不說有漏道。色界以五蘊為體。無色四蘊為體（文）
行稽遲故（文）稽留淹滯義也。問。用苦通行‧樂通行貌如何。答。有學‧無學聖者。修練根時。未至中間。為無間道。初靜慮根本地。為解脫道類者。是用苦遲‧樂速二通行。作所作事之類也。但此類有無論義也用樂遲‧苦速二通行。作所作事類。婆沙論出之。可見（本義抄）
四念住（文）第二十三卷初在之。
四正斷（文）光云。言四種者。一已生惡方便令斷。二未生惡法遮令不生。三未生善方便令生。四已生善法修令增廣。故婆沙云斷。○答。以初為名故。無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時。斷無知故。暫斷‧永斷。俱名斷（文）惠云。問。欲界有惡。可具四正斷。上二界無惡。如何有四正斷答。雖無惡法。有彼功德。又彼無所治。有能治道。故無色有遠分及持對治。若爾。有學有染可具有四。無學無染如何有四。答。同上二界說也（文）此疏下釋云。此勤力能懈怠故（文）義章云。策修不退為勤。勤心不邪名正。勤能斷懈怠障故。言正斷（云云。取意）
四神足（文）釋名下在之。第三明念住等下也。光云。論主釋經。此中佛說定果名神。欲等四因所生等持。名之為足。故知。此神非即是定。以實而論。定為體性。而云四神足者。從因說四。就果名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四因生故。從所因立四名稱。問。從四因生為據同時。為據前後。解云。此處同時立名。與定同時。雖有多法。此四資益等持勝故○婆沙云。謂於俱有相應法中。資益等持。此四勝故（論文云云）尋。欲等四名如何。光云。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依觀謂觀察。故從同時四因為名（文）義章云。欲定者怖求上靜。名之為欲。因欲得定○精進定者勤厭下勤求上靜。名曰精進從進得定○念定者。地經之中。名為心定。於定境界守心安住。名之為念。念能得定故○言慧定者。觀察下過。知上勝益。名之為慧（文）合光釋可思之。若是當第二釋歟。私云。四神足以定為體性。俱有相應法中。欲等四種資益定勝故。為名顯四種差別。神者。定所生靈妙德。則變化等事也神依定生。指定為足。神之足也。光初釋。約同時欲等釋之。次意。約加行位釋欲等名。可見之。又有餘師意。定即為神。欲等四種為足。欲等四種定所依故。惠云。欲勤等四與定相應。與神為足。有餘師說。神即是定。欲等四與定為足。舉果就因名神足也（文）
五根五力（文）論云。何緣信等先說為根。後名為力。由此五法依下上品分前後故（文）惠云。問。信等五根。何故先說為根。後說為力。答。劣為根。勝為力。可屈為根。不可屈為力。勝劣別義。別者。能生名根。能斷名力。不動為根。不屈伏為力。五根五力之次第者。謂於因果先起信心為果修因。次行精進。由精進故。念住所緣。由念力持。心便定。由心定故能如實知。是故信等如是次第也（文）寶云。問。何緣此五根名力。答能生善法故。名為根。能破惡法故。名為力。有說。不可傾動名根。能摧伏他名力。有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別。下位名根。上位名力。若以實義。一一位中皆具此二（文）
七等覺支（文）義章云。如何經中說為七覺分。亦名覺支。無漏聖慧。名之為覺。念等七種。覺中差別。名分名支。亦可無學聖智名覺念等。七種能為彼因。名分名支。問曰。三十七品法。通是覺分齊。是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道鄰無學。以此近果為因相顯故。偏對覺說支說分（文）寶云。問。何故此七名覺支耶。答。覺謂究竟。即盡‧無生智。或如實是即無漏慧。七為彼分故。名為支（文）准此釋。覺者聖慧（盡無生智或如實覺）支者因義歟。支別義歟。此寶釋難知。舉盡‧無生之果故。若為因義歟（義章當第二釋）所以為因義者。支者支分義。即未滿也。果者已滿。故以支為因義歟。此七種齊為覺果為因故。云七等覺支。如總名菩提分法。
章云。所言支者。名兼胡漢。胡語名支。此翻名因（文）尋。七種中。擇法覺支。既是聖慧也。何立支因名耶。法門章云。問。若爾。擇法不可支。何共名支分。答。並是因而非果體。故共名覺支也（文）義章初釋意。覺即擇法覺支。正是慧也。今七種總云覺。且從主餘念等同云覺（為言）此時支支別義也擇法謂簡擇則慧也。精進策勵。以大善地勤為體。勤能令心勇押為性喜心欣悅。勤修有勇。輕安行捨。又此大善地中二種也。輕安輕利安適。捨離。治掉令心平等。輕安治惛沈。捨治掉舉。定慧障此二能治。念定易知。慧能開始故。以擇法為初歟。
八正道支（文）義章云。言八正者。始從正見乃至正定此也。八種通故名道。離邪曰正。問曰向前七覺等行。皆所名正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。故須論正。又此八道入聖之始。翻邪之初。辨正義顯。故偏云正（文）正思惟。以尋為體。光云。菩提分中。為策正見立正思惟。為菩提分。伺行相細策正見中。為尋覆損（文）離瞋‧癡所起口業。為正語。離瞋‧癡所起身業。為正業。離貪所起身‧口二業。名正命也。付之問三十七法次第生起如何。大論十九云。三十七品。是初欲入道時名字。如行者到師所聽道法時。先用念持是法。是時名念處。已從法中求果故。精進行。是時名正勤。多精進故。心散亂攝心調柔故。名如意足。心調柔已生五根○是五根增長。能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根增長時。能轉入深法。是名為力。得力已分別法。有三分。擇除覺‧精進覺‧喜覺。此三法行道時。若心沒能令起。念覺‧定覺‧捨覺。此三法。若行道時。心動散。能攝令定。念覺在二處。能集善法。能遮惡法○無學實覺此七事能到故。名為分。得是法安穩具已。欲入涅槃無為城故。行是諸法。是時名為道（文）止觀云安穩道中行。名八正道（文）
菩提此云覺（文）麟云。西域常言。覺有二。一如睡覺二覺知。故章中。無明睡眠皆永斷故。即是初義（文）
論實體唯十（文）光云。問。何故七十五法中。立此十法。為覺分。餘不立耶。解云。若順淨偏強立為覺分。餘非順淨勝故。皆非立（文）念定慧立覺分由事。寶云。問。大地法中。何故但立念‧定‧慧為覺分。答。念‧定‧慧三。順清淨品。勢用增上。亦分法亦復如是。故攝此三（文）光同之。勤‧信‧行捨‧輕安立覺分由事。光云。問。大善地法中。何故但立信‧精進‧輕安‧捨四種為菩提分法耶。答。由此四種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行。信為初基故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提故。亦立為菩提分法。輕安調適對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對治掉舉。助止品勝。菩提分法中止觀為主故俱立為菩提分。慚愧等六。散善品中。勢用雖勝。而於定善。勢用微劣故。不立為菩提分法。以菩提分定善攝故（文）寶同之。
喜。光云。受於雜染清淨品中。勢用俱勝故。亦立為菩提分法。有餘師說。受於離染勢用雖勝。而於淨品。作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙‧劣。而與豪族作饒益事。亦立為菩提分法。想思觸欲。於離染品。勢用偏增故。不立為菩提分法。於假想觀。勝解偏增。菩提分法順真實觀。是故勝解非彼所攝○問。何故三受皆通無漏。唯立喜為菩提分法。答。復次菩提分法。行相猛利。樂‧捨遲鈍故。俱不立（文）戒。寶云。問。何故一切色中。唯無表色。有立覺分。非餘色耶。答。正語‧業‧命。隨順聖道。勢用偏增。故立覺分。餘色不爾（文）尋。光云問。何故尋‧伺俱通無漏。唯立尋。為菩提分法。答。菩提分法行相猛利。伺用微劣。是故不立。復次伺為尋所覆損故。於策正見。尋用偏增故。伺不立菩提分法。以上光寶釋婆沙‧正理（見）
毘婆沙師說（文）光云。婆沙九十五。有三說。兩說同此論。復有一說。正語‧業外有正命故。若說有三。即有十二。然無評家。雖復開合不同。並戒為體（文）寶云。婆沙九十五。有三說。一說同此論（文）今論實體唯十云義。論主所存也實體十一云義。是毘婆沙師說。非論主所存。故寶師意。婆沙論有三師說中。實體唯十云一師說。同今論云也。光師意。今論現文舉云唯十云十一之二說故。釋兩說同此論也。故邊邊義歟（以上本義抄）
名無別屬（文）
念住等三隨增上義說（云云）（文）光四念住。四正斷‧四神足三品善根。若據相應及俱有法。以出體性。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。以出體性。如次應說念住為慧。正斷為勤。神足為定（文）
答薩婆多釋（文）二十三卷云。謂由念力。令慧住境。或由慧力令念住境。故名念住（文）
如實見者能明記故（文）麟云。實見是慧。明記是念。既因實見方能名明記。故知。因慧令念住境（文）
如實見者能明記故（文）麟云。實見是慧。明記是念。既因實見方能名明記。故知。因慧令念住境（文）
或名正勝（文）出正斷之異名也。論文（見）遮三業惡非。勤修三業善根。此四種最勝故。云正勝。
答神謂神變靈妙德也（文）麟云。謂現諸變化等事。為妙德也（文）尋。定名足意如何。答。依定成神通靈妙德。如依足成運用自在之義。如云千里行起足下。
照了身等四境（文）身‧受‧心‧法四境也。
頂位中（文）寶云。正理論云。謂此位中。能制心識。趣不退位。終不匿乏信等善根。定用勝故（文）
且暖位中（文）寶云。正理論云。謂此位中。見生死過涅槃功德。遂能勇猛。發勤精進。不墜生速趣涅槃勤用勝故（文）
初業者（文）三賢位也。七加行最初。向菩提初故。云初業。業業行也。
能審照了身等四境（文）照了身‧受‧心‧法四境。修習非常‧苦‧空‧非我行相。慧用勝故。云念住增也。寶云。正理云此位中為息競。由念勢力。於身等境。自相‧共相。能審了知。壞二種愚。慧用勝（文）
能證異品（文）麟云。此決擇。望前順解脫分。為異品（文）
世第一位非世惑法（文）世間第一法故。為世惑不所屈伏也。寶云。正理論云。謂此位中。不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中容如是。然非決定。是故不說。或此位中。為一切餘異生法之中所屈伏故。於此位力義偏增（文）
得增上義（文）第三卷頌疏云。信等八根淨增上者。謂清淨法隨生長故（文）
及修見道位者（文）問。修道‧見道次第如何。光云。契經中。隨數增。說先七‧後八。非修次第。若據修次第。先八‧後七（文）七覺‧八道。此增數也。
速疾而轉通行勝故（文）八正道喻世間輪（二十四卷見）速疾行故。見道又心輪旋轉不息。通行者往趣義歟。光云。見道位中。十五剎那。速疾而轉。通行勝故。說道支（文）寶云。見道位中。二義最勝。謂見道位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於此位。不起期心。能速疾行往趣勝故（文）
直往涅槃城（文）八正道到涅槃城本路也。寶云。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路。速行出者。當勤修習八聖道支。以此故亦通修道（文）
幾通有漏幾無漏耶（文）幾無漏者。限無漏歟。
七覺八道唯無漏（文）寶云。正理論云。一切覺分。皆助菩提。唯此獨覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣。證七覺支。應知。但依治有頂。說此為上首。類治下地。唯於無漏。立覺支名。若不許然。寧不通二○見道位中。八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等亦有漏。然後不得正道支名（文）八正道支通有漏（聖位所起有漏道品。立道支名也。一向無漏者。增位并覺支後道支也。覺支限無漏。本義抄趣）此四念皆通（文）聖位所修四念等。通無漏也。
依初靜慮具三十七（文）婆沙論云。以四念住所緣各別故。尚無有二俱時現前。況有三‧四（文）麟云。正理論云。初根本定。雖容有三十七。然實三十四。解云。謂四念住必不並生。以一慧分四念住故（文）惠云。約前後位。共有三十七。一念中即不共具。以四念住等定不俱時。餘容俱時有也（文）
除善根故○猶疑慮故（文）近分八捨淨之定故。除喜。麟云。謂與下地相鄰。恐為下法所染亂也（文）
彼除尋故（文）二禪已下無尋無伺地故也。
三四中除二（文）第三靜慮心悅。安靜離喜貪故。樂受無喜。第四靜慮。捨受又無喜中間。除戒三支（文）麟云。謂正語‧業‧命三。是色法故。云無色界無此三支。然與有頂別說者。有頂無無漏。全無七覺及八道支。此三地中。有無漏故。有七覺支及餘道支也（文）
第四明證淨（文）寶云。舊云四不壞淨（文）義章云。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得真實法中。自證小分。仰類佛德。知其殊。名佛不壞淨（文）
論云覺分轉將必能證淨（文）麟云。轉之言起。起之言生。謂根‧力等覺分生時。必能獲得四證淨也。或從根‧力轉入證淨故（文）惠云。從念住至無生智名轉（文）
一於佛證淨（文）光云。由證諦理。於佛起信。名佛證淨。法‧僧准見。聖人所愛慕戒故。名聖戒。其戒體淨淨。依證起故。亦名證淨。前三信所緣故。置於言。第四依證故。無於字（云云）惠云。於是境。第四聖戒。是自內證。不言於（文）問。三寶體何。光云。婆沙一百三云。此中佛者。謂佛身中諸無學法緣彼無漏信。名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根等學‧無學法。菩薩身中二無漏根等諸學及苦集滅三諦。緣彼無漏信。名法證淨。此中僧者。謂聲聞身中學無學法。緣彼無漏信。名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。依證起故。亦名證淨（文）無漏戒者。道俱戒也。寶云。法者。無我理等○唯上信法。不緣教也（文）
見苦集滅。
所證三諦理（法寶）緣彼慧相應信。法證淨。
能緣慧相應道共無表戒證淨。
見道。
現行。
緣道（菩薩道獨覺道）慧相應信。法證淨。
能緣慧相應道共無表。戒證淨。
得修。
未來修緣佛無學法信。佛證淨。
未來修緣聲聞無學法信。僧證淨。
此所信法也（文）光云。信法略有二種。一別。二總。總通四諦。
　　皆是法故。別唯苦集滅三諦全。道諦小分。謂菩薩道。即菩薩身中學法及獨覺道。即獨覺身中學無學法皆是法攝（文）
菩薩道乃獨覺道（文）麟云。一世界中唯有一佛故。言菩薩獨一。即王宮生二十四心菩薩也（文）
光云。獨覺據麟角喻（文）麟云。獨覺約麟喻。不取部行（文）問。光云。部行獨覺所得有為無漏法。僧寶攝歟答。一義云。於部行中。先聲聞別種姓相分。先聲聞。專容有事和之類也。而於無佛世。雖無說戒羯磨等事和之義。有理和故。僧者。以事和為本。故立有事和之類。自無事和之時。由有理和故。成僧眾。此是僧寶攝也。別種姓。自本無有事和之義。亦闕理和之義。故不成僧眾。故彼所得有為無漏法。不為僧寶體。法寶攝歟（以上本義抄）
聖所受戒（文）此是論長行文也。論云。聖所。愛戒。與現觀俱故（文）惠云。受以信為體。十五心中皆有戒。名一切時（文）麟云。聖所受戒與現觀俱者。即無漏道俱戒也（矣）
解云此明法戒通見四諦也（文）惠云。受以信為體。十五心中皆有戒。名一切時（文）問。解云者。解上聖所受戒論文歟。若爾者。唯應云明戒通四諦。何云法戒乎。答。聖所受戒等文。釋法僧三諦念等頌下在之。長行云。爾所信法○皆得法證淨者。明法證淨四諦。聖所受戒○無不同得者。明戒證淨通四諦。寶記爾（見）今疏。法證淨通四諦。頌文分明故。引加聖所受戒等長行文。明法戒通見四諦（為言）解云者。引長行文故。指此文。置解之言法‧戒通見四諦文。意及法謂三諦全頌文也。
由所信別故名有四（文）麟云。此言總而且略。謂由所信別分信成三。并戒成四。非即信別成四種也（文）
證四諦理故（文）麟云。謂如實覺知四諦理故。故名為證（文）
正信三寶及妙尸羅故（文）麟云。謂信三定。及得尸羅。非謂及言。顯信於戒。故下釋言由信心淨故發聖戒。乃至要具前信。此戒現前等故（文）
由證得淨（文）麟云。前三證得淨信。後一證得淨戒。並是證淨（文）
此四次第者（文）論云。如出觀時現起次第。說觀內次第。如是如何出時現起次第。謂出觀位。先信世尊是等覺。次於正法毘奈耶中。信是善說。後信聖僧（文）
學位成就八支（文）麟云。即正見等八道支也（文）
尚有餘縛無解脫支（文）麟云。謂如多強縛。雖解多縛。唯有一縛。不名解脫（文）惠云。正智與解脫俱時。無正智時。解脫亦無也（文）
謂無學勝解（文）麟云。即通大地中勝解為體（文）古（定）云。三。界惑盡時。既惑盡畢思決定心。勝解心所也。勝解者。決定心所故。無學位已脫諸煩惱縛。立勝解支。復能起彼盡智‧無生智。二了解脫智。正智支立也（以上）麟云。論云非離小縛可名脫者。非無解脫體。可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛。復能起二了解脫智。由二顯了。可立二支。解云。二了解脫智。即盡‧無生。由正解‧正智二相顯了故。立支名（文）（以上）
名為解脫（文）麟云。即擇滅為體（文）
以立支名屬有為（文）麟云。既言其支。明顯有為不通無為。以無為非支（文）八道支‧七覺支。皆約心所。無名無為也。古（定）云。無為無作用物故。證證可云無之。故無支義也（以上）
心解脫及慧解脫（文）義章云。如涅槃經說。斷除一切貪‧瞋‧癡等。得心解脫。一切所知無障礙故。得慧解脫（文）准此釋。於阿羅漢。斷染污無知。云心解脫。斷不染無知。云慧解脫歟。
五分法身中（文）戒‧定‧慧‧解脫‧解脫知見。此云無漏五蘊也。義章云。防禁名戒。戒有三種。別解‧定‧道也。息亂住緣。目之為定。定有二種。一者事定。謂世八禪。事中安心。息除事亂故。名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息除性亂故。名理定。取性違理。名為性亂觀達名慧。心體自性無闇。為慧。解脫有二。一有為解脫。無漏聖道免絕羇縛。二無為解脫。滅諦涅槃滅離眾縛。解脫知見者。知己出累。名解脫知見。解脫知見有二。一自知解脫。於己所得覺了分明。二知他解脫。知三乘人一切所得（云云）取意抄之。
初無學心於未來正生時（文）初言簡後。無學簡有學。心言攝心所。正生時簡未來中餘未生也（光意）
從煩惱障正得解脫（文）意隨惑去解脫云意也。麟云。煩惱得是其障體故。論云。由彼能遮此心生故（文）光云。謂煩惱得。由彼惑得能遮無學初心生故。說名障。金剛喻定。於現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者。名為正斷。由正斷故。不能為障。初無學心。便至生相。於正生位。正得解脫。非惑得俱。名正解脫。金剛喻定。流至過去已滅位中彼煩惱得。名為已斷。初無學心。至現在。已生位中。名已解脫（文）
無為說三界者（文）寶云。釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫。體一無為。就三義別立三名也○何緣三界如是差別。謂有漏法。總略有三。一者能繫而非能染。二者能繫亦是能染。三者非二順繫‧染法。故斷此三。所證無為。如次名為斷等三界。述曰。言結。遍一果等貪自性斷貪自性斷貪等無為。名為離界。餘八結法自性斷瞋等無為斷界。自餘法上緣縛斷時。名為餘界。即此九瞋及一果。等望他即是滅。望自即離。斷色不染法。一向是滅。非總定別故云假也。今詳。正理俱不盡理。此之三體各不相交雜染法。一向約自即八瞋名斷。貪名離也。餘法無一向名滅。此釋三別於理為勝。若不爾。即三雜亂（文）
餘瞋等八結（文）九結者。愛瞋‧恚瞋‧慢瞋‧無明瞋‧見瞋（身見‧邊見‧邪見）取瞋（見取‧戒禁）疑瞋‧嫉瞋‧慳瞋也。離愛結。離界也。離恚等八。斷界也。上釋云。恚‧嫉‧慳唯欲界繫。餘遍三界（文）
相對廣狹有殊（文）寶云。厭通斷惑‧不斷惑。廣唯緣苦‧集。是狹。離通四諦。是廣。唯是斷惑故。陜也（文）
即是先離欲染後入見道苦集法忍也（文）先離欲染人。見道時。見惑已斷故。唯為觀諦理。起法智也。
有厭非離○智是見道苦集法智（文）正文云。應云若‧集智或苦‧集法類智。而何但言苦‧集法智耶（以上）
永正六（己巳）八月十九日抄之畢。大法師英憲。
一離界斷界滅界事。神云。言離界者。謂但離貪能緣縛。所縛法得解脫擇滅。言斷界者。謂餘八瞋斷能緣縛。所縛法得解脫擇滅。言滅界者。謂滅所餘貪等九瞋隨眠所隨增事。離能緣九結時。所緣縛事體。得解脫擇滅。以此三界皆是擇滅故。經說三界即無為解脫（文）
又云。如一極微上離貪結義邊。名為欲界。斷餘八瞋義邊。名為斷界。滅所見事體邊。名為滅界（文）尋云。貪為一八瞋為一意如何。
神云。有漏法總略有三。一八瞋能縛而非能染。以非愛染故。二者愛瞋能繫亦是能染。三者體非能繫亦非能染。謂順繫染法。斷此三法所證無為。如次假名斷等三界（文）
尋云。離云斷云滅。可有差別乎。可准寶記。如上所此。寶云。釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫。體一無為。就三義立三名也（文）

俱舍論頌疏抄卷第二十五