俱舍論頌疏抄卷第二十六

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第二十六

決斷名智（文）惠云。釋疏文分二。一釋名。二分文解釋（文）來意第一卷讓歟。問。決斷名智意如何。寶云。惠出曾見決斷名智。或求見所見境意樂止息加行奢緩。說名為智（文）惠云。智惠見忍同體義別。決斷名智簡釋稱惠。推求名見信可是忍（文）私云。決斷名智者。於境印地決定斷疑慮名智（為言）
論云前品初說諸忍諸智（文）麟云。言於前品初說諸忍智。即賢聖品中。於見道位說八忍八智也。於後復說正見正智者。品後八正道中說正見。十無學支中說正智也（文）
為有忍非智耶（文）麟云。上約有忍智為問。下約智見為問。如此等四名異體同。故為問起（文）
聖惠忍非智（文）光云。惠有二種。一者有漏。二者無漏。唯無漏惠立以聖名。以能如實正觀四諦。故名為聖。有漏之惠雖亦觀諦不分明。故不名為聖（文）惠云。聖惠忍簡四加行忍言聖惠忍（文）忍種類事。光云。泛言諸忍略有四種。若忍辱名忍。即無嗔恚名為忍（耐怨害）若安受苦忍名為忍。即精進名為忍。若忍許名為忍。即信名忍。若觀察法忍名為忍。即惠名為忍。此中言忍以惠為性（文）
與疑得俱未成決斷（文）光云。決斷名智。疑是猶預。自性相違。八忍起時。與自所斷疑得正俱。爾時正斷。敵對相違。未已斷故。非決斷故不名智（文）義章云。見解安理名忍。所斷惑得猶與心俱。心俱得中有其疑得。帶疑不決故不名智（文）問。如先離欲者。四法忍位自疑已斷。可名智耶。光云。先離欲四法忍位自疑已斷。是疑得俱忍流類故。故非智（文）又云。向疑障決斷。忍與疑得俱忍即不名智。無明障推度。忍與癡得俱忍應不名見。答。疑有相應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無惑助。忍與彼得俱可說名為見。若言亦有相應無明。今言助者據別剎那（文）續本義抄云。於若言亦有相應無明等釋者。雖有學者異義。且一義云。此是修伏難也。難心云。於無明有相應無明。彼與餘惑相應故。彼相應無明。蒙餘惑助可障見。何八忍可名見哉（為言）今言。助相應無明。隨從起雖助餘惑。非蒙餘惑助。何有餘惑助哉（為言以上）古（堯圓）云。相應無明。與一切煩惱相應俱起故。有相應無明助。其力強。獨頭無明無惑助者。獨頭無明起時。相應無明不並起故。獨頭獨起。無餘惑助云也。今忍與相應無明得俱。相應無明與貪等諸惑俱起。非別剎那起。不論惑助有無也。今論助有無者。據獨頭無明別剎那。然忍與獨頭無明得不俱故。名見無失也（以上）尋。異生斷惑無間道中慧。名忍歟。名智歟。光云。異生斷惑諸無間道。雖疑得俱。非真對治。非極相違。後容退故。而得智名（文）古（堯）就此文或云一所以。或云二所以。或云三所。釋心云。異生斷惑諸無間道。雖疑得俱。非真對治等故。所斷疑得。強不成敵對義。故得智名已。聖慧中八忍。與疑得俱起。正斷非已斷。而真對治極相違不可退故。疑得強成敵對義。由此忍不名得智名也（以上）（明眼抄云）光又云。若言亦有相應無明今言助者。據別剎那（云云）意云。相應無明非自力起故。非別剎那也。古人謂獨頭無明邊。有相應無明。是一剎那。非別者。是謬歟。又別義云。若言相應無明助獨頭無明者。此是前後非同時故。不例也。此義善也（以上）
推度名見（文）麟云。汎論見有二種。一者推度性。二者照矚。今約推度故。說非見。餘處名見。約矚義（文）
餘無漏慧通智見二性（文）麟云。言已斷疑故。見得智名。推度性故。釋得見名。非初見故。不名為忍（文）惠云。除盡無生智八忍。外餘八智等。通忍見聖慧也（文）此通忍言無思束。光‧寶不謂名忍。可思之。
有漏慧皆智性攝（文）寶云。明有漏慧皆得名智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀之。故有漏慧皆是智攝（已上論文）即是通染‧不染一切有漏諸慧。皆名為智（文）
唯六亦是見性（文身）寶云。除五識身相應諸慧。所餘善慧。皆名為見。即是世間正見攝也。諸染慧中。唯五名見。一切無記皆非見（文）
惠云。五識相應慧。不得名見。無推求故。正見取意識相應慧（文）
如上聖慧及有漏慧（文）寶云。此明有漏及無漏慧。於一切處皆得名慧。以此皆能簡擇法故（文）
初明二智三智（文）二智者。有漏皆無漏智也。三智者。世俗智‧法智‧類智也（下見）論云。智有幾種（一問）相別云何（二問）初四句答初問。通二行頌答後問歟。
一世俗智（文）下文自性故（文）自體有漏世俗法故。云世俗智（為言）寶云。正理釋云。前有漏智。總名世俗。瓶衣等物性可毀壞故。顯世俗情故。名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息內眾惑。故非無漏（文）
二法智三類智（文）類智。義章云比智。比‧類意同歟。緣欲界四諦。最初證知諸法真理故。名法智。緣上界四諦。與前相似故。得類智名。義章云。比智從其方便為因（文）又云。言比智者。准前度後。曰之為比。因比得智故。云比智（文）寶云。對治欲界非法故。名法智。對治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但可名類。以是對治非法‧類故（文）
四苦智○七道智（文）此四智緣四諦故。云苦智等。從所緣境立名也。界品頌疏云。苦者。苦諦。三界有漏違聖心故。總名為苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者。集諦也。有漏諸法招集苦故。名之為集（文）又云。滅者。涅槃不生。名滅。擇力所得滅。名釋滅（文）又云。道諦者。有為無漏也（文）義章云。逼惱名苦聚積稱集。寂怕名滅。虛通曰道。照斯之解。名為苦智乃至道智（文）
八他心智（文）義章云。他心智。非己之慮。稱曰他心。照期之解。名他心智。理實亦知他想受等。心是主故。偏云他心。又想受等通名心故（文）疏下釋云。加行故。立他心智等（云云）可見之。
九盡智十無生智（文）二十五卷云。盡得俱盡智（文）（如上）無生智者。下文不應更加等（云云）此明行相歟。得名如何。義章云。於彼宗中。利根羅漢。隨所斷結。保更不生。名無生智（文）（無生智得名下注之）
如是十智總二種（文）一者有漏智（世俗智全。他心智一分）二者無漏智（法‧類四諦智。盡無生智。各皆全。他心智一分）束十智為二種者。漏‧無漏勢用別故也。故頌云。有漏無漏別。問二智勢用何別耶。麟云。有漏無二智何別。無漏於境行相明利。有漏慧與此相違。如勝劣香薰別。炎鐵草火勢有殊（文）
有漏稱世俗者（文）此明三智也。一世俗智（前同有漏智）二法智（緣欲四諦苦集滅道智也）二類智（緣上四諦苦集滅道智也）盡無生智（并）無漏他心智。法類二智攝也。
世俗遍為境者（文）麟云。如無我觀緣一切故（文）此明三智所緣境也。問。世俗智緣有為無漏無為法義如何。義章云。又曰。等智云何能知第一義諦。雖不能證。非不能解故。得智之（文）私云。無漏緣惑。既煩惱緣無漏法。世俗智何不緣無漏哉。
第二明三增至九（文）寶云。法‧類就境成四。兼前法‧類復成六智。兼世俗總有七智。無學位成盡‧無生。總成九智（文）
緣四諦境有差別故分為苦集滅道（文）光云。正理云。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時復容觀苦等境為樂等故（文）
初起時唯苦集類也（文）寶云。初念唯緣有頂苦‧集。餘異緣（文）
作六行相（文）光云。問。何故不作空非我行。解云。以此二智涉於世俗。謂出觀後。作我生等解故。前觀內不作空非我行（文）古（堯）云。六行相者。苦集八行相中。除空非我二。餘六行相。此二智行相。我生已盡梵行已立等故。空非我行相違之除之（文）
觀有頂蘊（文）寶云。唯約有頂四蘊為境（文）
自生慶喜（文）古（堯）云。言生慶喜者。盡‧無生智入觀位。正非生慶喜。義可喜故。云慶喜也（以上）
問。無漏他心智不知有漏心田耶。麟云。問。何故已身無漏他心不能知他有漏心心所耶。正理答云。謂以諸聖智緣有漏時。必於所緣深生厭。皆樂總棄捨。不樂別觀。緣是無漏時。生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便捨。不樂別緣。於所愛中。即不如是。總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等。必無聖智一一別觀成緣有漏心無漏他心智（文）
由四智成他心智（文）光云。此他心智知他別相。是容預修道見道中無（文）光云。無漏他心智不知有漏心故。非苦‧集智。滅是無為故。非滅智。他心智是見性。盡‧無生智非見性故。非盡‧無生智（文）
於勝地根位○明他心智不知上地心也（文）正文云。何故但云不知上地耶。應言明他心智所不知心（以上）
不知勝地（文）惠云。有漏他心智。知心心所。有十五。謂欲界‧四定各下中上三心。四定他心智。共有十二。初定下他心智。知初定下品心及欲界三心。初定中他心智。兼知初定中下心及欲界三心。初定上他心智。能知六心。二定准此可知（文）又云。無漏法。不由他有勝劣。但由根有上下。故二定下心。不能知初定中品心也。無漏他心智。能知所知各十二。四定各三。如二定下他心智。知自地下及初定下心。二定中品他心智。知自及下地中下品。二定上他心智。知自下地上中下心。以無漏他心智。無有一人獨成三品故。唯知自下品心。有漏他心智。一人容成三品故。能知六心也（文）
不知勝根（文）光云。既不能知上根上位。義准能知自根‧下根‧自位‧下位（文）
謂不還聲聞無學（文）麟云。謂前二果。未得他心智故。所以不論（文）
前前不知後後（文）麟云。前類非一故。言前前。後類非一。復言後後（文）
以欲界全分對治為所緣境（文）麟云。謂四法智。通能治欲見修惑故。名全分。類智通能治上界見修惑故。名全。雖滅‧道法智亦能治上修惑。然非全故。故類智不緣。為簡於此故。言全分（文）
此二智互不相緣（文）惠云。法‧類二智。所緣境別故。不相知。如二人相背。一人視天。一人視地。不相而也（文）
聲聞知見道二念心（文）麟云。見道中。雖無此智。而得為境（文）光云。且據初說。但言二念。後十三念。皆亦容作他心智所緣（文）亦容作已下釋意。羅漢所起他心智。知一有情所起見道心。雖限二念。知多有情所起見道心之時。應有十五心皆作他心智所緣義（為言）（續本義抄意）
謂初二念及第八集類智心（文）論云。知彼見道初二念心○知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有說知初二及第十五心（云云）今疏初師說也。明眼抄。問。付此論。二師何為正義耶。答。以初師為正義歟。不云有說故（以上）
聲聞由上加行或中加行故十三念（文）古（堯）云。一義云。加行分上中下三品者。唯依心力強弱。不依念多小。鈍根者所證法。難得故。起強盛加行。以之為上品。利根者所證法。易得故。不用強盛加行。以之為下品。是則聲聞‧緣覺差異也。聲聞經十三念加行。獨覺經五念加行。於聲聞中。起中品。鈍起上品。就心強弱分三品也。但同聲聞種性故。共經十三念也。一義云。加行分三品。依念多小故。十三念為上‧中。五念為下品。用多功力為上中。於聲聞利。用中加行。鈍用上加行也。獨覺聲聞利根尚利故。用下加行也。尋。依念多小者。上‧中二品何同經十三念耶。答。聲聞中纔雖有利鈍別。勝劣不有。爾所差異故。同經十三念歟（以上）麟云。謂聲聞加行劣故。經多剎那方成。從第三心。便經十三念。前人已至第十六心。雖知此心。乃是修道攝也（文）
彼已度至第十六心（文）彼者前人也。前人者入見道人也。
此麟角○能知彼第八集類智心也（文）問。麟喻起他心智。加行用五念心（見）若爾。知第八心畢。更經五念。加行即滿。何無知第上念義耶。光云。解云。欲知亦得。而不知者。見道位總有二分。一法分‧二類分。知初二念。是法分。知第八念。是類分。既具知二。其心萎歇故。不更知。又解。欲知亦不得。初修加行。知初二念。第二復以五心為加行。知第八心。至第三更修加行。其力微劣。以六心為加行。不能成也（文）已下二箇釋在之。恐繁略之。惠云。正理論一說。麟角知四念心。初‧二‧第八‧第十四‧是正義。三心是不正義也○部行獨覺同聲聞說（文）
謂無覺位若正知我已知苦（文）明眼抄。問。我生等四智。與我已知苦等解。同歟異歟。答。今案。各別歟。意云。在觀智中。義別說之。後得智中。行解少異歟（已上）續本義。凡觀行者。依先加行意樂各別。證羅漢果之後。至後得智中。所作之行相。我已智苦等與我生已盡等。兩箇四種行相是異歟。所謂觀行者。先加行位。謂我當證羅漢果之時。要起於四諦理已智已斷已證已修之審察。依此意樂力。經得智中。作知我已知苦等○不應更知等之行相。又觀行者。先加行位。起如此欣求意樂。謂云何當今我生永盡。乃至云何當更不受後有而證果時。至後得智中。作我生已盡等之行相。自生慶慰也（以上）問。無生智行相。云我已知苦。云不復更知。意何。寶云。若無生智知不退也。故言已知等。不應更知等故。正理云。何緣論說無生智中。復作是言。我已知苦等理。但應說不復更知等。二行不應俱時轉故。若次第轉。前與盡智差別故。不應重說。應知。此說意為遣疑。恐有生疑。如時解脫。先起盡智。得無生智。如是應許不時解脫。先起無生。後得盡智。為顯一切盡智先起故。復先說已智等言。或先但言我已知等。顯時解脫。唯有盡智後。復重言我已知等。顯不時解脫。盡後起無生故。雖重言。而無有失（文）
問。盡智‧無生智得名如何。麟云。言盡智者。知諸漏盡等故（文）（如上）寶云。無生智者。何謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智得生。智託無生。名無生智。滅雖常有。而得非常。得彼滅時。此智方轉。要由得起方名有滅。於有滅位。此智方生。或無生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃（文）麟云。前解。非擇滅名無生。後解。非擇滅得名無生也（文）
世俗智攝一全一小分（文）惠云。凡言一全。只約攝自體。以下攝一全。皆准此擇。俗智攝一小分者。攝有漏他心智。不攝無漏他心智。四智體中。對餘三智。名小分也（文）
法智類智○七小分（文）惠云。攝苦等四智者。此四智通法‧類智攝。法智攝法分邊。不攝類分邊。類智攝類分邊。不攝法分邊。名小分攝。盡‧無生智者。此二以六智為體。法智攝法分及四諦智法分邊。不攝類分邊。攝他心智者。此智以四智為體。法智攝法分邊。類智攝類分邊（文）麟云。是無漏故不攝世俗。上下別故。法‧類互除故。但攝七（文）
苦集滅智○四小分（文）惠云。攝法智類智者。此二智通四諦智。苦智攝苦邊。集‧滅准此。攝盡無生智者。此二智以六智為體。苦智攝六智中苦智邊。集‧滅智攝六智中集‧滅邊。及攝六智中法類智小分。法‧類通四諦智。苦‧集‧滅智各攝法類中苦‧集‧滅小分也（文）麟云。不攝他心。又四諦智非互相攝故。全除之（文）
道智○五小分（文）惠云。攝法類者。此二智通四諦智。攝緣道諦邊法類智。不攝緣餘三諦法類智也。攝盡無生智者。此二智六智為體。攝六智中道品也。及法‧類智中緣道諦法類智也。攝他心智者。攝四智體。中道智也（文）
盡無生○六小分（文）惠云。攝無學身四諦智及法類智非見性者。不取無學身中六智。有見性者及有學身六智也（文）此釋意。簡無學有見性及有學智。云小分（見）麟云。謂六智通三道故。今唯攝無學道中智故。言小分。以無漏故。不攝世俗。非見性故。不攝他心。利鈍不同故。盡不攝無生。無生不攝盡智（文）
一自性故（文）光云。一自性故。立世俗智。體是有漏世俗法故。此世俗智。非以無漏勝義智為自性故。若據前文。亦從境立名。故前文言。故有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境（文）准此釋。世俗智立名二邊在之。自體有漏可破壞之智故。云世俗智。或知世俗境故。名世俗知。
二對治故（文）光云。二對治故。立法類智。法智全能對治欲界。類智全能對治上界。滅道法智雖亦能治上界修惑。而非全故（文）滅道法智雖治上修惑。不治上見惑。故非全。仍名類智。不名法智（為言）尋。依全對治欲界立法名如何。寶云。對治欲界非法故。名法智。對治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但可名類。以是對治非法類故（文）麟云若爾法智亦能治上應亦名類答法雖能治上非全能故故此全言已遮此難（文）
此二智境體雖無別（文）行相別者。能緣行相別也（光初釋）麟云。以有宗苦集一物因果分故。言無別（文）
五加行故（文）尋。修加行觀行如何。寶云。引此智時。修何加行。先應觀察身之顯形所樂言音表心差別。謂彼行者。初修業時。為欲知他心之差別。先審觀察自身顯形所樂言音因。何有別遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。調葇清淨。所引勝定。依定發生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中種種色縷差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常苦為加行。此加行位。通緣色心。至成滿時。緣心非色（文）
惠云他心智加行先觀自身色形相表心喜怒。然後觀他心。以色為門故。無色界無他心智（文）正理論文歟。
事辨身中（文）惠云。無學智苦‧斷集‧證滅。修道。第九解脫道事以辨。盡智初生。依事辨身也（文）麟云。謂於見斷苦斷集證滅修道等事。皆名盡。此人身中成智。名盡智（文）
若無漏者○作四行相（文）問。知他無漏心。作道下四行相。知他有漏心。何故不作苦‧集八行相耶。惠云。無漏。無始未曾得作道下四行相方知無漏心。有漏他心智。無始曾得不作苦集諦行相亦能知也（文）光初釋。麟云。欣觀察容可別知。故知。他無漏心作道下四行觀。厭觀必欲總遣。故知。他有漏心不作苦集八行相觀（文）
如境既自相行相亦自相也（文）麟云。如心心所法。是自相境。亦依此境為行相故。名自相行。此非十六行相所攝（文）古（堯云）心心所。其體清如明鏡。對所緣境時。境界相現心上。是云行相。境界已自相。行相亦自相也云。此心也。惠云問。他心智能知前人心。前人心緣色。此他心智能知此色不。又前人心作無常行相。此他心智能取此行相不。答。不能取前人所緣境及行相也（文）
一切聖道為因生故（文）光云。具以見修及與無學一切聖道。為同類因生故。名因圓。初盡智生。雖以見修聖道為因。未以無學聖道為因。不名因圓。後相續位。雖亦無學聖道為因。應名因圓。據初說故。或彼盡智。非無生智為因故生。不名因圓。
修道所攝滅道法○治上界修斷（文）麟云。修道簡見道。見道中唯類忍治上故。滅道簡苦集。欲界苦集粗。上界苦集細。緣粗不能斷細故。故苦集法智不能治上。故正理云。苦集智緣所厭境無容厭。彼於此離貪。滅‧道二智不緣厭境。緣下治上無過（文）
欲之滅道勝上界故（文）此是一由也。已除自怨已下一由也。光云。欲界滅‧道。勝上界苦集法故。故緣下勝能治上劣（文）
已除自怨（文）光云。又復已除自界怨已。能兼對治他界怨故。由此類智無能治欲。故正理云。要於自界所作已圓。方可兼為他界所作。非諸類知。已事成時。他事未成。有資助義故。無類智治欲界法（文）
法智治上無為事。惠云。問。法智治上界。得無為。為法智攝。為類智攝。若依前義。不應理。正是類智所治故。若類智攝。亦不應理。法智攝故。答。是類智攝。問。既法智。如何類智攝。答。以是類智正所知故也（文）
世俗作十六行○自共相行（文）惠云。世俗智作自相。共相。即前三方便中。作自共相加行中。十六行相也。無漏心心所道諦攝故。作道下四行相。能知他無漏心心所也。自相緣者。如受領納名自。他心智。亦作領納行相下知同類心。准此釋（文）寶云。更有餘能緣一切法自共相等者。謂五停心觀。總別念住。十二緣。緣十八界無我觀等總別之相（文）准此等釋。自相者。如受領納等。共相者。如無我觀等。
緣心時不緣心所（文）論云。若爾。何故薄伽梵說。如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心。如不俱時取依及垢（文）
簡無色界（文）麟云。以他心智唯在四禪。下心不能知上地。故但知二界（文）
未緣過未（文）麟云。光云。過未無作用故。寶云。唯緣有情現起心故（文）
不緣色故（文）麟云。若知色者。應名他色智故（文）光云。自相簡共相。以不知共相故。如識了別。名自相等。無漏他心智。雖作共相。別觀一法不觀多法。故亦名自相（文）古（堯）問。無漏他心智。作道如行出共相行者。緣共相境。如何。
唯緣一事（文）寶云。一簡緣二‧三等（文）
不緣假法（文）非假相觀也。答。是即共相別觀。即更心所道也。如色行色出色觀。乃至何心所心王唯一許緣作道如行出之行相。故猶為緣自相總緣一切心心所法。以作道如行出行相。可為共相境故。無違（以上）
見道速疾非容預故（文）麟云此。新云。無異心故。謂見道總緣。無別異心起作心智（文）
如應容有。麟云。若未離欲。雖在餘道。亦無他心故。言容有（文）
無間道中（文）麟云。新云。他心智不斷障故（文）
作如是言我生已盡（文）麟云。婆沙云。我生已盡者。為盡何生。謂盡三世生。以顯非總處四蘊盡也。梵行已立者。學梵行已立。非無學梵行立。以無學梵行今始立故。所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。不受後有者。諸阿羅漢皆無後有故。通說言不受後有（文）
我生等言涉世俗（文）麟云。謂此二智雖是勝義攝。而涉於世俗。猶言我生已盡等故。此則前因涉於後果。謂觀內盡無生力。於出觀時。作如是言。我生已盡等故。在觀內離空非我。已空非我違出我。問。不作無我行。可然。世俗智中不言不空。何無漏觀中不作空行耶。答。空治我所見。無我治我。雖我見‧我所見有殊。而同一我為體。猶言乘故。前因位中。亦不作空（文）問。我生已盡等相配四諦智耶。婆沙二十九云。我生已盡者。是緣集四行相。梵行已立者。是緣道四行相。所作已辨者。是緣滅四行相。不受後有者。是緣苦二行相。謂苦‧非常（文）又云。我生已盡乃至不受後有。一一當言是何智耶。有說。此中我生已盡。是集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不受後有。是苦智（文）（已上二上箇文堯抄引之）
有是處有是事（文）光云。有是處處。是稱合道理相容受義。有是事。事謂事用（文）惠云。正理論釋二行相。即是前十六行相無顛倒。名是有處等也（文）麟云。有部通云。本論謂有是處有是事。但為顯示前八行相義決定故。作如是言別立（文）
次句答第二問（文）問。第二問問行相。次句云此體是慧。只是出體。何云答第二問耶。答。問行相者。此是問行相體也。故答此體唯是慧也。婆沙論。行相體異說在之。委如下。苦諦有四（文）（共諦得名如上）光云。問。諦各有四行。何故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘。故名苦諦。非常等三。是共相。三諦皆有空非我相故。復次集相不共。但出有漏法有。招集生死非無漏故。緣‧生‧因通無漏故。復次滅名不共。唯究竟滅故。靜濫定。妙‧離濫道故。復次道名唯顯趣涅槃路故。如濫正理。行通有漏。出能涅槃故（文）（取意）
待緣故非常（文）光云。待眾緣生故非常。遷流逼迫性故（文）義章云。逼惱名苦。苦法遷流。說為非常。苦非我所故。名為空苦。非我體名為無我（文）惠云。待因緣生法。非常違我見。非我對我見故。如舍。不是人。違我所見故。空如舍中無人也（文）
集諦有四（文）惠云。相續即身。由受生不斷。父母等緣成辨也（文）義章云。能生曰因。聚積名集。能有來果故。禰為有緣。此得報故。說為緣（文）
等現理故集（文）
古（堯）云。一切有漏法為因。集未來散在法。等現在令生起我約念念生滅。或約一期也（以上）成辨理故緣（文）論云。譬如泥團輪繩水等眾緣和合成辨瓶等（文）
滅諦有四（文）惠云。滅即釋滅。五蘊息得無為也（文）義章云。滅中四者。謂盡止妙出。亦名滅止妙離。盡滅有過故。云盡滅。寂止惱患故。名為止。捨遠粗礙稱之為妙。出離纏縛。名出名離（文）
無眾患故妙（文）有眾患粗。無眾患妙也。尋云。眾患眾災差異如何。光云。無眾患故妙。解脫眾災橫故離（文）准此釋。眾患者。八災患等。眾災者。橫難等苦疫歟。
道諦有四（文）尋云。通行義。云契正理如。意如何。光云。通眾聖行義故道（文）准此釋。智慧通達諸聖行義歟。章云。如法正行名如（文）准此釋。如正理契故名如（為言）
此十六行體唯是慧（文）光云。如是行相以慧為體者。釋第二句。此即標宗。若爾。慧應至不相應故者。論主難。若此行相唯慧為體。不通餘心心所。是即慧應非有行相。若兩慧俱起。可言彼此相有。以慧與慧不相應故。不可說言慧有行相。由此應言至皆名行相者。論主難殺。自為一解。由此應言。諸心心所取境之時。有影像相類各別故。皆名行相。或於境中實類差別青非黃等。取境類別。皆名行相。可得言有。如婆沙七十九。一說。行相通心心所。一說。行相以一切法為性。評家。行相以慧為性（文）
能行有所緣者（文）光云。能行‧所行。體有寬狹。惠是簡釋。名為行相。能取境故。名能行。為他所緣故。是所行。所餘心心所能取境故。是能行。為他緣故。是所行。非簡釋故。不名行相。諸餘有法為他緣故。名所行。不能取境故。非能行。不能簡釋故。非行相（文）古（堯）云。以現在一念能緣心心所。名能行。除之外過未心心所（并）他身心心所及自他色不相應等。皆是名所行。
俗智通三性（文）麟云。不簡善惡。但於境決斷。皆名為智。故通三性（文）
他心唯依四靜慮（文）光云。正理云。他心智唯依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣。不能了達他相續中現在微細心心所法。亦不依無色無加行故（文）古（堯）云。他心智即五通隨一。然五通必依止觀均等四禪地起故。不依慧多定少未至中間。不依定多慧少無色也（已上）法智依六地（文）光云。正理云。法智通以六地為依。謂未至‧中間‧四根本靜慮。不依餘近分。彼唯有漏故。亦不依無色。此緣欲界故（文）
所餘七地依九地（文）光云。正理云。所餘七智。九地為依。謂下三無色及前說六地。總說如是。然有差別。謂此所說七種智中。類智決定依九地起。苦‧集‧滅‧道無生智。若法智攝。六地為依。類智攝者。通依九地起（文）
他心智依欲色界身（文）光云。正理云。謂他心智。依欲色界。俱可現前。不依無色。彼自無故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無容起故（文）
法智唯依欲界身（文）光云。法智但依欲界身起。非依上界。以緣欲界四諦境故。生上二界。不起法智。緣欲四諦。又婆沙云。謂生二界。必不起法智。以彼厭下苦集諦故。不欲重觀。既不觀下苦‧集。亦不觀下滅‧道。以滅道智用苦集智為上首故（已上論文）問。若不欲觀者。如何生色天眼耳等亦緣欲法。解云。事觀起易。得緣欲界。理觀起難故不緣欲（文）古（堯）云。法智唯依身有欲界起之。依身在上界。除通果心外。不緣欲界法故也（已上）
緣擇滅唯是法（文）麟云。擇滅無為。但為法境。非為身受心也（文）
八智通四念住（文）尋。道智通身念住如何。
麟云。謂八智境通色及心心所等故。通四念住。於中。道智緣無漏色。亦得名身（文）惠云。餘八智通緣五蘊法故。通四念住攝也（文）
第三明十智相緣（文）惠云。十智相。緣自身。即約住念智。緣前念智。不約同時。若望他人說。即同時緣也（文）
法智能緣九智（文）古（堯）云。法智所緣境。即四諦境。然俗智有漏故。即苦集諦攝也。法智除現在一念能緣法智。所餘過未法智。皆成所緣。是道諦攝也。他心智若無漏者。道諦攝。若有漏者。苦集攝也。盡無生智。亦道諦攝也（已上）四諦智又道諦攝也（以上）
類智能緣九智（文）古（堯）云。類智。緣上界四諦智也。九智有攝上界四諦義邊故。成所緣。准前法智。可知之（已上）尋。法智不緣類智類智不緣法智義如何。麟云。法‧類上下境別。不互相緣。如有二人同住一處。一人觀地。一念觀空。不相見面。餘所不遮。若無漏智。皆道法智緣。若俗智。即苦集法智緣。類智亦然（文）
道智能緣九智（文）惠云。道智緣九者。道智知道諦無漏法故。不知俗智及有漏他心智也（文）古（堯）道智緣道諦無漏法也。九智皆道諦攝故。成所緣也（已上）
苦集二智○能緣二智（文）惠云。世俗有漏他心智。通苦集二諦攝故。苦集智緣此二諦時。知二智已（文）
此四皆緣十智（文）惠云。四皆十者。世俗智。緣無我觀。能緣十智。他心智。知有漏無漏心。故緣十智。盡‧無生初起。緣四諦起故。緣十智也（文）
所緣總有十○標所緣法也（文）正文云。。何故不舉第三句耶。應云。初句標所緣。次二句列十所緣（文）
十智所緣總有十法（文）惠云。一切法即五位。色‧心‧心所‧不相應‧無為。色不相應。為三界不相應法。心心所為三界相應法。無漏相應。即大地大善地尋伺。心王不相應。即道共無表四相得。無為分二。善及無記。為十（文）欲智緣十（文）惠云。俗智即作無我觀。觀一切法（文）
法智緣五（文）麟云。欲界二者。唯取欲界相應‧不相應二。不緣色‧無色故。道二者。亦相應‧不相應。善無為者。謂擇滅也。簡無記無為故名善。以虛空非擇滅非諦攝故。智所不緣（文）
類智緣七（文）麟云。類不緣欲。除欲‧二界及無記無為故七（文）
苦集六者（文）麟云。此二智唯緣有漏故。但通三界各二。為六。不緣無漏境。除道二及無為也（文）
道智緣二（文）麟云。道智不緣有漏境及無為故（文）
他心智○三相應法也（文）麟云。三相應法者。謂他心智。唯緣心心所。不緣不相應及無為。又不緣無色。故但緣三（文）
盡無生智（文）麟云。盡‧無生智。緣法雖廣。然不緣非諦故。除虛空非擇滅無記無為也（文）
初句答第一問下三句答第二問（文）正文云。此分文頗不安。可思（文）光云。上三句答初問。後句答第二問（文）
俗智自體相應俱有（文）光云。自體。謂俗智自體。相應。謂俗智相應心心所法。俱有。謂俗智同時四相（文）惠云。四相得以鄰近故。如眼不自緣扶根四塵也（文）尋。俗智俱有法。可通得四相（云云）光三釋在之。初釋（如上）不攝得（見）第二‧第三釋意。攝法俱得（見）極相鄰近法故。
境有境別故（文）光云。境是所緣境。有境是能緣智。以境‧有境別故。不緣自體。若緣自體。應無差別（文）
同一所緣故（文）光云。同一所緣故。不緣相應法。譬如眾人同觀初月。不相見面（文）
極相鄰近故（文）麟云。不緣俱有者。謂不緣四相。如眼不見扶根色等。極相鄰近故。故一剎那三法。非此智所緣（文）惠云（如上所引）麟記不取得（光初釋）惠釋取得（光後釋）
唯是聞慧所成慧（文）麟云。簡修所成。論云。修所成慧。地別緣故。若異此者。應頓離染。解云。俗智總緣故。修慧別慧故。非修慧也（文）婆沙第十通三種慧（光引之）理理論云。此通聞思修所成慧（文）
三慧依地事。婆沙第十三。聞所成依五地。欲界四定。思所成。即欲界。修所成依六地。謂未至‧中間‧四定（文）
異生聖見道○（文）寶云。有三節。一漸增位。二離欲位。三無學位（文）麟云。此即第一位。一切凡聖皆成俗智。以並未離欲故。不成他心。苦忍初心聖人。雖成無漏慧。而未名智。但成世俗。與異生同。至第二剎那苦法智位。即加法智及苦智。并前俗智。及成三智。此法智‧苦智。體雖是一。而所望異故。得兩名故（文）
入見道○定成三智（文）麟云。於見道中。通成六位。第一念位唯世俗。第二位成三智。并後四位故。成六也。唯此六位。可有智增。餘位並無。如集類智滅類智位。雖各有名。不異前處不增也。又諸忍位。皆無智增。道類智時。是修道攝（文）
離欲增他心者（文）麟云。離欲增他心者。第二節也。章約總相故。言以成如。論道理。於前諸位。各次第增。謂異生‧初聖。先一今二。第二位。先三今四。乃至先七今八。方可盡理。諸位人各通離欲故（文）正文云。論云。如是諸位。已離欲各各增一。謂他心智（云云）故知從異生聖見道初念位乃至修道位。一一可增一他心智也。不可唯約最後位增一為八。兩記如論。於諸位中。各增他心（已上）
諸位成所成事。寶云。然異生生無色者。雖離欲染。不成他心。有漏他心生上捨故。聖生上界成他心者。無漏他心智者。生上不捨故。然成二種他心。諸位不同。謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏道諦。為果體故。離欲染。餘修位中。皆具成二。聖生無色便捨世俗（文）
第六約位辨修（文）光云。正理論云。且應思擇。何謂為習善有為令圓滿自在。非染無記者。無勝愛果故。非善無為者。不在相續故。又無為無果故（文）
此之忍智○唯修同類（文）寶云。論何緣見道唯同類修。問也。何故見道唯同類修非修道等論先未曾得至俱決定故。答也。有二義。一先未得此無漏智故。二對治所緣俱決定故。見道八忍。定緣八諦。斷八諦惑。不相交雜。修道不爾。斷修惑時。或緣苦諦乃至道諦。及緣非諦。交恭不定（文）光云。先未曾得此種姓故。今時創得勢力未廣故。修同類不能傍修（文）（次釋如寶）
於苦集滅三類智時（文）古（堯）云。邊者即極義歟。前法智。總不緣上界四諦。次類忍。雖緣上界四諦。猶與疑得俱故。無究竟義。今類智位現觀上界諦理究竟。此即應極義（文）此三類智遍現觀當諦理畢。所作已究竟。故傍得修俗智也。今此俗智。其體雖未來不生。以法前得得修之。此智見道以前未曾得之。三類智後必成就之。不捨之。見道不退故也（已上）
於一一諦現觀後邊（文）寶云。出一一諦後邊修故。名現觀邊俗智。出彼後邊觀此諦智。得圓滿故。後邊修法智位時。未圓滿故。故於此位。不能修俗也（文）古（堯）云。一一者。苦‧集‧滅三諦。後邊者。類智也。法智初見諦。類智見諦終故。云後邊也（已上）
現觀邊者（文）現觀者。見道名也。現觀見四諦理故。云現觀（已上）
謂世俗智於無始（文）光云。以世俗智從無始來數曾知苦斷集證滅。三現觀邊亦得知苦斷集證滅。同為一事。又此俗智。從無始來。不斷非想。今斷非想。俗智欣慶。起得隨喜（文）
有事現觀故（文）麟云。事現觀者。謂同知苦斷集事業是同。即三現觀中事現觀也（文）答俗智於道中（文）寶云。有二釋。一據曾不曾釋。無始已來曾知苦斷集證滅。以世俗智知斷證故。由此三諦邊修彼俗智。無始已來不曾修無漏道。由此不能修彼俗智。二必無於道諦事現觀故。事現觀者。謂見苦斷集證滅修道。容一有情。遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不能修彼世俗智（文）尋。一有情。於見道未斷集盡。未證一切滅。如何。寶云。謂一有情。於見道位。知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而於無學必斷證故。道即不爾。非唯見道位不修一切道。至無學位。亦不能修。以三乘六種姓其道各別不互修故（文）
佛亦於道○俱不盡（文）麟云。舉勝況劣。佛尚不盡。況餘人哉。以佛不修聲聞等道故。非起得得。故得修不盡。非盡現前。故習修不盡（文）問。雖三乘六性道品各別。自乘一種姓自分道品。遍修之。例如一有情。於見道位。斷自分集盡。不斷餘人煩惱。如何。答。集諦。見‧修二惑雖三乘六性不同。惑品分齊同。殘分無之。一切惑品悉盡。滅諦理。一切擇滅無為之理同證盡。智差別法。三乘六性道品各別也。修一切道品盡義無之。故無遍名（為言）於一切時無容起故（文）寶云。婆沙三十六云。問。若爾。何故不現在前。答。此智與見道現行相違故。過見道位無容起故。設見道位中見道須臾不現前者。此智便起。以見道無剎那斷義。是故此智無容現前。問。若不現前。云何可說依此隨信隨法行身（文）
修世俗智唯自下地（文）光云。婆沙第四云。問。何故六地見道。上能修下。下不修上。答。上地法勝現在前時。即能修下。下地法劣現在前時。不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦如是（文）又云。婆沙一百六十八云。見道依不必不修上。以是初得道故。無漏依上必修下地。以自在不繫故（文）
苦集遍修四念住攝（文）麟云。謂苦集通身‧受‧心‧法四境故。通四念住。滅唯法境。故唯法念。道諦不修故不論也（文）
隨於何諦現觀邊修（文）寶云。正理云。謂若苦諦現觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界繫。緣欲界苦。色界繫者。緣上苦諦。集諦‧滅諦邊修者。緣准此苦諦。謂若欲界繫。緣欲界集‧滅。若色界繫。緣上二界集‧滅（文）
唯加行得（文）寶云。唯加行得。即以見道加行得故。欲界攝者。是思所成。色界攝者。是修所成。非聞所成。彼微劣故（文）
修道初剎那者（文）麟云。且修有二種。一行修。二得修。行謂現行。得謂起得。修修道初念。行修二智。謂道及類。此體是一。而不二也。次第起越皆同此。二得修六七不同。今章中。唯約得修。不說行修。以依釋頌故。唯論具明二種。諸道皆然（文）
已離欲者七（文）麟云。正理云。先已離欲入聖道者。何緣見道不修他心智。以他心智遊觀位德。依容預道方有修義。見道位中。為觀諦理。加行極速疾故。不能修。無間道中。義亦同此。今第十六道類智時。容預位故。故修此智。非無學故。不修盡‧無生。不修世俗。如上已說。又此治非想。俗智不能治非想故。無同治義。故不修也。雖三諦邊是有頂治。修俗智者別緣故。修此無別緣故。不修也（文）
斷八地無間者（文）寶云。後向之中斷有三例。一斷欲界惑。二斷上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑。復有四道。謂加行‧無間‧解脫‧勝進。此等諸位。行‧得二修。有同異。然同類者。於一處明。由此前後。取有差別（文）本頌明得‧修故。今疏不明行修。論長行二修明也。尋。行修差別如何。寶云。斷欲修斷。九無間道‧八解脫道。此斷欲界惑故。不用四類智及他心。即是總有六智。謂四諦智‧法智‧俗智。第九解脫道行修亦同六智。斷上七地用類智故。四類智也。滅道法智能斷上故。兼二法智。非有頂故。兼俗智也（文）又云。明欲等行修。文中有四。斷欲修斷第九解脫。第一例也（俗智‧四法智）斷上七地諸解脫道。第二例也（四類智‧俗智‧滅道法智）斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。第三例也（俗智‧四法類智）斷上七地有頂八品諸勝進道。第四例也（俗智‧四法類智‧他心智）（已上）尋。得修差別如何。麟云。此中總有三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三有頂八解脫。此之三類雖修智不同。而七支數等故。頌同處明。但言八地無間者。以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故別名之。由世治智不治有頂故。治下地故。故不同（文）
斷有頂○除第九也（文）麟云。謂第九解脫。是無學道故。非此所明（文）
若無間道及有欲餘道（文）麟云。若無間道及有欲餘道修七智者。此通漏‧無漏故。修法智‧類智‧四諦智‧及世俗智。無間道及有欲道故。所修他心非無學故。不修盡‧無生。然法‧類互修者。由因力相資故修。謂互為同類因故（文）除世俗智加他心智（文）麟云。有頂治故除世俗。解脫道故加他心。故亦成七（文）
上無間者（文）麟云。無間道故。不修他心。有頂治故。不修世俗。故但修六（文）
言餘道者謂斷欲界第九解脫道（文）麟云。斷欲第九解脫道者。已離欲故。得他心（文）尋。餘道類有幾例（云云）麟云。此中總有四例。同修八智。一斷欲第九解脫及勝進。二斷上七地解脫及勝進。三上八地加行。四斷有頂八品勝進道。然章門。是有學故。皆除盡‧無生。極至出八（文）
又斷有頂前八品惑（文）麟云。除第九。同前八解脫。然八解脫初離繫故。無世俗智。此通世俗故。別明之（文）
加世俗智及他心（文）麟云。非有頂治故。有世俗。非無間道故。加他心（文）
或九或十（文）麟云。並約得修說。若論行修。二種皆唯修四。謂苦集類及盡無生隨一。以彼初心唯緣有頂四蘊故（文）尋云。無學初心。如何修世俗智（云云）麟云。世俗智。於彼無能。而無學位。眾德具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。故世俗智起得來朝（文）
第四約餘位辨修（文）寶云明練根等餘位修也（文）對學無學斷惑道。指練根等道。名餘位也。
有學練根○修六（文）二十五卷云。練根無學位。九無間‧九解脫久習故。學一（文）麟云。有學練根諸無間道未來修六者。以五種性非一故。言諸。然實性但一無間。不得言諸。是有學故。除盡‧無生無間道故。不修他心。有學練根。一無間道。正斷見惑所引無知。似見道中道類忍時斷非想惑。不修俗智（文）寶云。似見道故。無俗智（文）光云。學練根。未來修六。四諦‧法‧類。似見道中八無間道。不別標故。或似見道斷非想地四無間道。彼地見惑非俗斷故。或似見道斷非想地道諦所斷一無間。故以學練根如得初果一無間故。雖三解異。皆不修俗（文）尋。行修如何。光云。學位練根前五種姓諸無間道。以斷障根無知。正是見惑所引發故。如斷見惑四法‧四類智。隨應現修（文）
無學練根○修七（文）麟云。如治有頂故。不修世俗。謂無學練根九無間道。斷修惑所引障。如斷有頂染。謂諸練根皆如得果故。是鈍根故。除無生智（文）
餘學六七八者（文）尋。六‧七‧八言。如何相配解脫‧加行‧勝進三類（云云）答。六‧七者。解脫道未離欲（六）已離欲（七）七‧八者。亙加行‧勝進未離欲（七）已離欲（八）故頌七言兩度用之。或六者。解脫道未離欲（六）七者。加行道未離（七）八者。勝進道已離欲（八）（已上）解脫道已離欲（七）加行道已離欲（八）勝進道未離欲（七）准例顯之（已上）餘學餘言。對練根無間道。置餘一字。含解脫‧加行‧勝進道也。總標餘位者。指總練根無間道等也。通局可思之。尋。解脫道位。何不修俗智耶。光云。問。如見道中三現觀邊三解脫道亦修俗智。練根解脫。何故不修。解云。見道解脫。問有七種。三雖修俗。四不能修。隨多分似故。不修俗（文）（初釋）有餘師意修世俗（見）
解脫道行修事。光云。學位練根前五種性諸解脫道。四法智‧四類智。隨應現修（文）
若加行道（文）寶云。未離‧離欲兩位。未來加世俗智。見道加行有世俗智故。故修七‧八（文）加行道行修事。光云。學位練根前五種姓諸加行道。俗‧四法‧類。隨應現修（文）
諸勝進道（文）光云。容預道故。非斷障故。容可行修得修他心（文）
約餘道應八九一切也（文）光云。無學練根前五種姓中。各前八解脫‧四類‧二法。隨應現修。未來修八。四諦‧法‧類‧他心‧及盡。非通解脫故。他心無現修。非斷障故。他心有得修。前八解脫。未是息求。猶是見故。盡非現修。種類相屬故。得修盡智。此釋應八（文）
退法等五（文）麟云。無學是解脫。必有他心。猶鈍根故。除無生智。不修世俗者。如有頂治故（文）又云。六種性中。除不動性。彼是利根故練根門咸皆不說（文）於退法等四（文）光云。就前五種姓中。前四種性。各第九解脫‧苦集類‧盡。隨應現修。如斷有頂第九解脫。得應果時。初起盡智。未來修九。除無生智。釋應九（文）
　　加世俗智（文）寶云。加世俗智同得應果故（文）
　　於第五堪達（文）光云。第五種姓。第九解脫道‧苦集類‧盡。隨應現修。未來修十。加無生智。此釋應一切（文）麟云。加無生智。由此前八解脫五種性。同無無生故。一處明第九解脫。前四種姓。未得無生。第五種姓得無生故。所以別說（文）
　　又無學練根○修九（文）
光云。重釋應九。無學練根前五種姓。諸加行道。現修如學。俗‧四‧法‧類。隨應現修。加行道非容預故。他心非現修。未息求故。盡智非現修。未來修九。謂除無生（文）
若勝進道（文）光云。重釋應一切。無學練根諸勝進道。於無學位。第二念已後。並是勝進道。隨其所應。無生智可得現修。容預道故。他心亦得現修（文）
此明雜修無間道（文）寶云。明學位雜修。無間道無漏‧有漏二念心故。行修兼俗。解脫道中。唯無漏一念心故。行修唯四‧法‧類。加行增俗者。加行心中。多無漏心。相間雜故。諸勝進道又加他心者。先得他心容現起故。未來唯八。是有學故。依根本故（文）
有學雜修○及修五通（文）麟云。有學雜修者。雜修靜慮也。及五通者。於六通中。除漏盡。修七智者。通漏‧無漏故。兼世俗智。無間道故。無他心。有學位故。無盡‧無生（文）
餘道○修八者（文）麟云。非無間故。加他心。既言雜修及五通故。明已離欲。不須簡之。以除盡‧無生。以未得故（文）寶云。五通無間道非理觀故。現修俗智。互相引故。未來修七。除他心‧盡‧無生也。五解脫道。二是無記。不名修也。宿住‧神境二解脫道。五加行道。皆非理觀故。唯在俗。他心解脫道無漏故。法‧類‧道‧俗‧及他心。隨應現起。一切勝進如他心智。更加苦集滅。隨應現修。故言并也。學修通中。除五無間。自餘未來。皆修八智。除盡‧無生。以未得故（文）
應謂無學（文）行修事。光云。釋餘道應九或一切。無學雜修諸解脫道。唯四‧法‧類。隨應現修。修無漏故。現不修俗。非他心通解脫道故。非現修他心。此解脫道。是見非息求故。盡‧無生智非現修。若加行道。於所六上。又增世俗。隨應現修。俗非加行故。得現修。非容預故。他心非現修。加行是見非息求故。盡‧無生智。非是現修。此上二道。未來所修。鈍九利十。諸勝進道。與練根同。鈍者。九智隨應現修。未來亦九。利者。十智隨應現修。未來亦十（文）如理思之（文）論云。聖起所餘四無量等修所成攝有漏德時。現在皆修一世俗智。有學未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍九。利十（文）又云。若起所餘無漏功德靜慮攝者。四法類智。隨應現修。無色攝者。唯四類智。隨應現修。未來所修。同前有漏（文）
已離欲加他心智（文）麟云。若斷欲第九解脫。得初定他心。乃至離第三禪染。得第四定他心。若離第四定染。不得他心故。異生依四靜慮。即具二智。自餘諸位。唯修世俗。又論云。順決釋分。必不修他心。以是見道近眷屬故（文）
諸道謂世俗及無漏道（文）光云。諸有漏道及無漏道（文）寶云。諸道者。謂有漏無漏加行‧無間‧解脫‧勝進四道（文）
此有兩類（文）今疏光釋。光云。修有漏法。總有二類。一依此地現起之時。能修未來。此地有漏二。得此地時。能修未來。此地有漏故。顯宗三十六云。諸道依此地。及得此地時。能修未來。此地有漏。謂依此地。世俗聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅牢難修餘故。隨依何地。離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本近分有漏功德。離下地縛必得上故（文）惠云。依此地者。如初定近分。離欲界染。九無間前八解脫道。能修初定近分有漏功德。得此者。即離下染第九解脫道。得根本定。修此地根本近分有漏功德（文）尋。修有漏。何無為離此耶。光云。問。修有漏中。何故不言。為離此地時。修此地有漏。解云。用有漏道及無漏道。離染之時。修諸有漏。不異依此地及得此地時修此地有漏。依下地道。漸離上染。復不能修上地有漏。不同修無漏。故不別說（文）
此有三類（文）光云。修無漏中。總有三類。一為離此地時。能修此地及下無漏。望離染地。言修此地下地。不望依地。若望依地。亦名修上。二得此地時。能修此地及下無漏。三依此地中。諸道現起。能修此地及下無漏故（文）麟云。一為離此者。謂聖人隨依何地離此地染時。修所離地及下地無漏。即如依初定離二定染等時。得第二定及下無漏。二得此等者。聖人隨依何得二‧三定等。即修二‧三定等及下無漏。三起此者。謂聖人現起二‧三定等聖道之時。即修二‧三等定及下無漏（文）惠云。謂離此者。即依初定離三定染。即能修三定下無漏。得此者。謂離下染得上地也（文）
皆修○下地無漏（文）麟云。正理論云。於上染同能治道故。故得修下。婆沙又云。無漏依上必修下。以自在不繫故。問。何故無漏不修上。答。前之二類未得上地故。不能修。第三類中。雖容已離上染。不決定故。故不說。修惑依漸次得地。不言修上。或於上地不自在故。不修上地也（文）
論云為離此言通二四道（文）麟云。謂約能治。道二三道。非所治道也。以離此言。局修無漏故（文）為離此言。能治道。亙漏‧無漏。所修局無漏也。
唯初盡智○遍修九地（文）寶云。正理論云。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意地所攝聞‧思所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前。通修未來自‧上‧下地。何緣唯此初盡智時。力能兼修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故。如能縛斷所縛氣通（文）
以彼自心（文）光云。彼自心殺惑怨已。今登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚之日。西國風俗。以水灑頂。是故經言。灌頂大王。一切境土皆來朝。貢隨方所尚種種珍奇（文）麟云（上出喻）心王亦爾。初證極果。善得來朝（文）
若生上地如不修下（文）光云。如生初定得阿羅漢。不修欲界諸有漏善。乃至生有頂得阿羅漢。不修下八地諸有漏善。以身生上定不成下有漏善故。所以生上不能修下（文）又云。初盡智言。顯離有頂第九解脫道。及前五種姓練根時位第九解脫道。皆捨前道創得果故。並能通修九地有得（文）
若法先時曾得（文）論云。若先時未得今得用功德者。方是所修。若法先時曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用功現前。能未來。勢力勝故。曾得而起。不修未來。非多功起勢力劣故（文）寶云。論諸所言修至而證得故。名修‧不名修法異。論若先未得至勢力劣故。明能修‧不能修法異（文）惠云。若法先曾得今再得。不名修。如退上界果作下。名得不名修。彼卻得上果。名得亦名修。彼雖曾得。以勝進故。若現若未。創得此法。此法上得初念。名得。如聞思現在。但能自修不能修過未。修惠現在。能修三惠。亦能修三世也（文）
得習二修依有為善（文）光云。婆沙百六云。如契經說。善有為法。應修非餘。所以者何。若諸智者。為愛果故。精勤修習。令漸增長。說名為修。善有為法。能得愛果。謂得世間可愛異熟‧增上果故。亦得出世離繫果故。諸有智者。精勤修習。從下至中。從中至上。令速獲得所求愛果。染無記法及善無為。無如此用。故不名修（已上文論文）（文）
治遣二種依有漏法（文）光云。此有漏法。望對治道生邊。有能治故。名對治修。對治即是四種對治○若望離縛義邊。除遣惑縛。名除遣修（文）麟云。唯有漏法可加二修。無漏無過不可治遣故。有漏法通具四種。若無漏法。但行‧得二修也（文）
加防護修及觀察修（文）論云。如契經說。云何修根。謂於六根善防善護。乃至廣說。又契經說。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣說（文）
即治遣修攝（文）光云。正義通經。迦濕彌羅國諸論師云。所言防護‧觀察二修。應知。即是前四修中。對治‧除遣二修所攝。於根及身。若望能防護‧能現察義邊。名對治修。若望所防‧所觀遣惑義邊。名除遺修（文）
永正六年（己巳）潤八月二日抄之畢。今日時正初日。於如意輪說持齋非法沙汰之。而客殿大鼠出來即狖合取了。不便不便。善惡相雜。大法師英憲。

俱舍論頌疏抄卷第二十六