俱舍論頌疏抄卷第二十七

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第二十七

大文第二明智所成德（文）十力等者。隨應以十智為體故。是智所成法也。德者功德也。修功所得德。則十力四無畏等也（為言）
且初成佛盡智位（文）初言顯初盡智位也。釋曰佛十力四無畏等（文）釋曰至及大悲。列十八數。如是合名十八不共法者。結數。餘聖所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大乘專所說佛功德也。准可思之。義章云。十八不共。如大品說。如來功德不與他同。名不共法。通而論之。一切功德悉各各不共。故地持中。說百四十不共之法。今據一門且論十八（文）
餘聖所無故名不共（文）堯抄。尋云。十力等功德。二乘分有之。何今云餘聖所無耶。答。餘聖雖有之。佛十力等功德。超過餘聖殊勝故。云不共也。難云。若爾。佛一切功德悉超過餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功德。若據類同義者。一切德可有餘聖共同義。若據超過義者。一切德皆應不共。然限十八立不共名者。依超過義殊顯故。立不共名。無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類同義門。為共功德也。
第二依名別釋（文）依十力四無畏等名別。各別釋之（為言）
一明佛心力二明佛身力（文）此於佛明色心二力也。心力者。於內心智惠。顯力義也。身力者。佛生身色力。則支節力也。寶云。一明智力。二明身力（文）
初六句出體（云云）光云。初六句出體。次兩句依地。次一句處依身。後一句釋力義（文）今疏次一句依身（云云）可有處言歟。頌云贍部故。
力處非處十者總標也（文）正文云。雖力一字是總標。處非處下是別釋也。何總指一句。名總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今約為十釋故。猶非總標（已上）
一處非處智力（文）於此力種種義門在之。一出體。疏云。以十智為體（云云）光云。以佛十智隨應皆知處非處故（云云）二釋名。疏云。處謂合道理義也等（云云）三配立。正理論云。於一處非處力中。恐略難悟。折出餘九力。以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相違。定有是處（云云）四處非處別說。惠云。問。處智即知非處。何故別說非處。答。遮無因外道說處。遮惡因外道說非處也（云云）
佛智能知處非處故（云云）惠云。處非處是所知境。佛智能知名處非處之智力。依主釋也（云云）
業八除滅道者（文）光云。頌但言業。影頌異熟（云云）第二力又有種種門。一出體門。疏云。以八智為體。除滅道二智也（云云）光云。此業異熟。若遠相望。說業為因。異熟是果。若細分別。剎那前後自類相望。皆有因果。並通苦集。故十智中八智為性（云云）二釋名。疏云。知是類業感如是異熟（云云）三異名。光云。或說名為自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果。不可貿易。無罣礙智名自業智力（文）又云。婆沙三十名業法集智力。業是因。法是果。集通因果。業是能集。法是所集。與此俱舍。名異義同（云云）
定謂第三（文）光云。靜慮謂四靜慮。解脫謂八解脫。等持謂三三摩地。等至謂八等至。此等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力（云云）寶云。正理論云。謂如實知諸靜慮等自性名。得方便‧攝持‧味‧淨‧無漏‧順退‧住‧進‧決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智力（云云）遁云。解脫者。以解脫是定果故。亦定力攝（云云）八解脫者。一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。三淨解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅受想定解脫。三三摩地者。空‧無想‧無願。八等至者。四禪‧四無色。
根謂（文）光云。知信等根上下差別。名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情類能達勝德根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖有中根。而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯（云云）惠云。問。斷善人無信等。佛應不知。答。過去有信等。或自意根有上下等。或知無信等五根（云云）光云。斷善根者。總相續中。亦有去來信等善法。或自意等（云云）義章云。言根力者。信‧進‧念等。宿習今成。能生於後。故名為根。知根大小利鈍等別。名為根力。此力非直知於善根。亦知不善‧無記根等（云云）
解謂第五（文）光云。知有情類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別故（云云）
界謂第六（文）惠云。性謂種性。即三乘六性等（文）界者界別。即性別也。第一卷疏云。有說。界聲表種類義。謂十八界法種類自性各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂十八界法各別也。如崔蘆等性各各不同（云云）義章云。不改名之為性。界是界別。三乘性別故復名界（云云）光云。如上所明。四力所緣定‧根‧解‧界。皆通苦‧集‧道諦所攝故。此四力皆九智性。不緣無為。故除滅智（云云）
遍趣謂第七（文）光云。一切諸行隨其所應皆能趣果。名遍趣行。佛於一切遍趣行中。皆如實知。名遍趣行智力（云云）惠云。所趣即三乘涅槃（云云）尋。一切行者亙善惡歟。寶云。正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能知實知趣生死行種趣涅槃行。有三乘別趣。一一中復有多種。依總說一遍趣行名（云云）問。知生死因果知盡道。初力如何異耶。義章云。問。初力已知業果。何須此力成實。釋言。初力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因（云云）
第八宿住隨念智力（文）光云。知昔過去宿住曾事。故名宿住隨念智力。以念強故。此中別標。隨更事念故名隨念（文）又云。顯宗云。謂如實知自他過去宿住差別。無罣礙智。名第八力（文）
第九死生智力（文）光云。於未來世。死此生彼。名為死生。智如實知。名死生智（云云）義章云。天眼力者。經中亦名生死智力（文）
第十漏盡智力（文）惠云。漏盡力知自。亦知他漏盡事也（云云）堯云。謂盡者。謂擇滅涅槃理。緣此漏盡者。為漏盡智力也。此漏盡通三乘所證擇滅也（已上）
若漏盡身中所得智故（云云）堯云。漏盡身者佛身。總漏盡身言。廣雖通三乘無學。今漏盡智力是不共德故。唯限佛身論之也。佛身所得智廣故。十智為體也（已上）問。於六通中。三通為力。餘通不立力耶。惠云。後之三力在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境‧天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通見五趣善惡。由此引殊勝智也。亦正了知能感彼業。名生死智力。不別說他心智力者。以前根上智力能智根亦知心心所也（云云）
宿住死生二力依四靜慮（文）自下義門分別一依地門（遁意）下釋五依四靜慮頌云。五通必依止觀均地。未至等地觀增止減故亦無通（文）
餘八智通依十一地（文）正文云。可云所餘八力歟。非重過（已上）遁云。不要在定地起。通欲界餘地可知（云云）光云。第八○第九○五通性故。依四本定。餘八通依十一地。俗智寬故（文）
贍部界佛身者（文）明處依身也。二依身門（遁意）
智於境中知無礙名之為力（文）寶云。言無礙者。無無智障礙屈伏佛智令不知故。名為力也（云云）堯云。佛知極遠時及極遠處境分明故。云於境無礙。餘聖不知極遠時及極遠處境故。非於境無礙也（已上）
餘聖不然故不名力（文）舍利子不知八萬劫外事。求度人‧鴿鳥二種因緣。光‧寶出。
佛生身力等那羅延（文）光云。論主評取法救所說（云云）寶云。有三說不同。一云。佛力等那羅延力。二云。支節等那羅延力。三云。身力無邊。若不餘者。即應不能持無邊心力（云云）堯云。今論意。以法救說為正歟。頌皆然言含第三說歟（已上）私云。頌述兩說（見）
此云人種神（文）惠云。人種者。先是人。後作神。或父母隨一是人。一是非人也（云云）遁云。人種神者。准七百歲云。那羅翻為人。延那翻為生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一切人皆從梵王生故。故曰也（云云）
輪王似相鉤（云云）光云。准婆沙三十。支節相鉤是銅輪王。若據金輪。骨節連鎖（云云）惠云。輪王取銅銀輪王。若金輪王。與獨覺無別（云云）
象等七力十十倍增（文）論有兩說。一說如今疏。一說云。有說。前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延（云云）寶云。正理論云。有餘師說。此量如千藹軟伐拏大象王力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。象王如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速至戲苑。隨意觀娛。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延力（已上論文）
謂所觸中大種差別（云云）遁云。所觸簡能觸。能觸是身故。謂大種勝名為身力。異餘大種故名差別（云云）光云。此中兩說。一說。力是所觸中大種差別。若大種勝即名為力。異餘大種故名差別。有說。力是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣中。總有五說。一說。四大無偏增。強勝名身力。羸弱名身劣。第二說。地增名身力。水增名身劣。此說大種增。第三說。重增名身力。輕增名身劣。第四說。離七所造觸外別有所造觸。名身力身劣。第五評曰。應作是說。即四大種及所造觸。俱是身力劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣。正理意同婆沙。俱舍初說當婆沙初說。第二說當婆沙第四說。俱舍既無評家。即以婆沙第五評家為正。又解。俱舍非以婆沙評家為量。若作是解。以初師為正。又解。俱舍言力是所觸中大種差別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘是假。依大種立故。今說力是大種差別。論主意朋經部。故敘彼宗。此解似勝（文）明眼抄。問。三釋中以何為正耶。答。光云○此解似勝（云云）尋云。此解似勝（云云）云爾意如何。答。若言正者專功也。直言勝者稍緩也。言似勝有轉緩也（已上）
第四明四無畏（文）無畏者。無怖畏云無畏。如下。
一正等覺（文）義章云。正者是理。理無偏邪。故名為正。此舉境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知。故云等覺。等猶遍也。覺獨知也（云云）遁云。言正等覺者。佛於諸法等皆覺知。無有不知。名正等覺（文）
猶如初力（文）惠云。無畏智為體者。由有智不怖懼他故（文）堯云。初力者。十力中初處非處智力。此智力知諸法是非。即是正等覺義也。故云猶如初力。遍緣一切法。十智為體。理實知所成德故。雖不應言體即智。從因以知為體云也。後三無畏以智為體。可准之（已上）
如第十力（云云）如漏盡力。堯云除滅‧道二智。此二智不緣業果。有漏業果能障聖故。云障法也（已上）
如第二力。遁云。謂障法是苦集。如前第二業異熟力（云云）
如第七力（文）遁云。謂如遍趣力。前中通取生死及趣涅槃。此中唯取趣涅槃行。通漏‧無漏道。皆能趣涅槃故。或約通趣。即九智為體。若兼所取。即通十智（云云）
謂佛自言（云云）婆沙論三十一所引契經文也（寶等可見之）
若有世間沙門（文）惠云。沙門即四沙門。梵志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵眾等天也（文）堯云。沙門者。提婆達多‧數論‧勝論等外道沙門。是即出家形人也。梵志者。尊重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者第六天魔王歟。梵等梵天等歟。私云。堯圓抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言歟。惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。或行道沙門等歟。舉問難人故。不限世間人。舉出世內教聖人云意歟。
依法言難（文）惠云。依法者。依佛正覺法言難（文）又云。正理等覺難者。世尊正覺。一切皆知。比丘造罪。佛既自知。何要問彼。又佛在室內問阿難。外有雨等。通云。為令餘事審諦。世尊大智尚問。況餘人不問乎（文）
正見無畏（文）光‧寶所引正見無由（云云）遁云。言正見無由者。雖被外難。心生正見。無有因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。正見無因（云云）惠‧遁所條正見無由（見）然者。今疏異本不同有之歟。
佛於漏未盡（文）遁云。外難云。如何罵調達（嗔也）慰語羅云（貪也）既有貪嗔。云何漏盡。佛為通釋者言。調達剛強故呵罵之。羅云調順故須耎語。此皆示一相也（文）
外難言染非能障（云云）遁云。難云。染非為障者（染謂煩惱等必障聖道也）外難云。如初二果。許有自妻。故知染法不障聖道。佛為通釋者言。聖道有二。一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障離欲道（通障漏無漏也）不障聖道也。若邪行者。俱障二道（云云）
若外難言道非出苦（文）遁云。外設難言。加留陀夷誤之糞壤。夾掘王火梵燒。此既得道何為被苦。佛為通釋者言。加留示現。為化眾生。央掘亦然（文）惠云。說出苦道者。如蓮花色尼。何故被打眼精出。舍利子消渴病。羅云乞食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離心故也（文）尋。初無畏初力。第二無畏第十力。第三無畏第二力。第四無畏第七力。若爾者何異耶。惠云。無畏與力別者。力降天魔。無畏破外道。體與力同。與不屈伏為因。。名無畏也（文）堯抄所引可考之。婆沙三十一云。問。若十力攝四無畏。四無畏攝十力者。與無畏何差別○復次不可屈伏是力。不怯懼弱是無畏○復次自利是力。利他是無畏。復次自攝受是力。攝受他是無畏○復次通途義是力。通達文是無畏○復次法義無礙解力。詞辨無礙無畏（文）尋。四無畏十力相攝如何。光云。婆沙三十一云。如是所說十力四無畏。一一力攝四無畏。一一無畏攝十力。故則有四十力四十無畏。然前說初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無畏即第七力者。依相顯說。理實世尊成就四十力四十無畏。依根本說。但言成就十力四無畏（文）此意。今論依相顯說。理實如婆沙也。
三念住者以念惠為體（文）二十三卷疏云。惠名念住者。謂由念力令惠住境。或由惠力令念住境。故名念住（文）尋。四念住與三念住同異如何。正理論云。如前說四。今復說三。可總說言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在緣外法念住攝（文）尋云。聲聞亦能具三念住。如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛於此弟子歡戚。不但惑除。并習亦斷。故名不共。聲聞猶有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非真隨屬。若真隨屬唯佛大師。故唯在佛得不共名（文）惠云。諸大聲聞雖有三念住。一以非斷習故。二以非奇特故不立（云云）惠云。問。佛說法時。眾生不敬。應無三念住。即世尊說法應失根器。答。世尊說法欲令人解。人若不解。即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無不應根器失（文）
第四明大悲（文）尋。慈‧悲‧喜‧捨四種中。何故唯說大悲。不說大慈等耶。答。婆沙第八十三云。問。世尊何以故但說大悲。不說大慈‧大喜‧大捨。答。皆應說大。以佛身中一切功德皆是大故。為欲饒益無量有情心所起故。為欲拔濟無量有情心所起故。為欲哀愍無量有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。然於此中不應為同。所以者何。若悲自性即是大悲。可為此問。然悲‧大悲自性各別。故不應同。一切諸經中亦有處說大悲大喜及大捨（云云）（已上堯抄）
釋曰（文）寶云。此文中有三。一出體。二釋名。三明與悲別（文）可准之。
俗智為體（文）光云。如來大悲俗智為性。若異此俗智者。則不能緣一切有情。亦不能作三苦行相（云云）寶云。以普緣一切有情故。非無漏智。是俗智也（文）
一資糧大（文）遁云。謂三無數劫修福智。為菩提資糧故（文）
二行相大（文）簡悲唯作苦苦行相。作三苦行相。云行相大歟。
四平等大（文）不簡親疏怨敵。普利故云平等大矣。
悲依二乘身（文）堯抄。最後身菩薩離欲界時可得悲。何不論耶。答。佛與二乘相對判之故。不舉之歟（已上）
悲唯希望救（文）堯抄。二乘隨分雖救濟有情。非如如來大悲故。如此云歟（已上）私云。諸佛大悲曆事攝化有情故。求濟事成。二乘欲令拔苦與樂。希求心曆事。攝化有情事不成。故云希望救濟歟。
悲哀愍不平等（文）遁云。唯苦苦中拔苦與樂故（文）光云。大悲於一切有情平等拔苦。悲不平等。但拔欲界有情苦故（文）
釋曰（文）

此一段為二（光科如此。寶科異此）

一初釋頌二。
初明三等。
二約壽下明差別（文有五可知）
二義便明圓德二。
初明三德三。
初標。
次列數（各有四種）
後總結（總說如來圓德下）
二明利益（諸有智者下）
二由法身（文）遁云。皆具五分法身故（文）
三由利他（文）堯云。應度眾生一人不殘化導。諸佛皆等究竟。化度眾生其數雖必不同。化盡有緣眾生皆等也（已上）神泰云。如毘婆尸佛壽八萬歲。釋迦如來壽唯百歲（文）
佛壽有長短（文）遁云。如釋迦壽百歲。彌勒壽八萬歲（文）
言種別者（文）遁云。本支名種。末支名姓。種猶是總。姓乃是別。一種之中有多姓故。如佛是剎帝利種姓。喬答摩即剎帝利中之一姓也（文）
佛有生剎帝利轉（文）西域記二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰。婆羅門。淨行也。守道居貞。潔白其操。二曰。剎帝利。王種也（舊曰剎利略也）奕世君臨。仁恕為志。三曰。吠奢（舊曰毘奢訛也）商賈也。貿遷有無。逐利遠近。四曰。戍陀羅（舊曰首陀訛也）豐人也。肆力疇壟。勒身稼穡。凡茲四姓。清濁殊流婚娶通親。飛伏異路（文）釋迦剎帝種因緣。光等繁故略之。
佛有姓喬答摩（文）光云。喬答摩是剎帝利中之一姓也。喬中所出名喬答摩也。舊云瞿曇訛也（文）
有姓迦葉婆等（文）光云。迦葉婆此云飲光。即婆羅門種中之一姓也（文）義疏云。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波云飲。合而言之故云飲光。飲是其姓。上古仙人名為飲光。以此仙人身有光明。能飲諸光令不復現。今此迦葉是飲光仙人種。即以飲光為姓。從姓立名稱飲光（文）
言量別者（文）遁云。釋迦長丈六。彌勒千尺（文）
佛法住久近等（文）光云。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有諸佛般涅槃後住七日等（文）機宜別故（文）神云。由出世時所化有情機宜別故（文）
佛有三德不可思議（文）明眼抄。問。佛因‧果‧恩三種圓滿者。為不共佛法。當如何。兩方。有疑。若云不共法者。不共佛法有十八種。唯以十力‧無畏‧念住‧大悲為十八。不列因圓德果圓德（略說三種中則十二。廣則二十四圓滿也）若非不共者。既立圓滿稱。知餘聖非分。依之在說不共德之文中明之。更不論之。在共德中耶。答。應是不共德。而於別有勝用。立十八為不共德。名十八不共法也（此可明界事也。已上）
因圓德（文）攝大乘論（第八）云。一長時修（修行時是久）二無餘修（無一行不修）三尊重修（心不悠悠勇猛也）四無間修（念念相續不間餘念。已上）遁云。恭敬所學無所顧。惜修無慢故（文）
智圓德中復有四種（文）寶云。智圓德為四。一無師智。謂成佛時無師故。二一切智。謂緣共理至極故。三一切種智。知一切種差別法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。不須加行故（文）光云。一切智知諸法體。一切種智知諸法用。或一切智知諸法自相。一切種智知諸法共相。或一切智證真理。一切種智達俗事（文）
斷圓德中有四種（文）神云。然有後三障時。前斷煩惱障所得擇滅體不清淨。由斷後三障體清淨故。名斷圓德（文）寶云。初斷與二乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩也。二一切定障斷者。簡異菩薩‧二乘。無量三摩地。菩薩‧二乘不得故。三畢竟斷者。顯無退。四并習斷者。明二無知盡（文）准此二乘菩薩斷義不圓滿。諸佛斷德圓滿（為言）尋。今立一切定障斷。何不立一切根障斷耶。光云。此中亦應別說斷根障等。言斷定障。顯影可知。以類同故。或略不說（文）神云。復有四種。一一切煩惱障斷。二一切定障斷。三障根無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總為第四并習氣斷（文）光初釋意。根障斷定障斷類攝（為言）神意。以畢竟斷為根障斷。可思之。尋。斷德亙二滅耶。光云。又准此中所明斷德通於二滅。或正斷德唯是擇滅。若據兼說通非擇滅。此文斷德據正及兼故通二滅。前明斷德據正以論故唯據滅（文）料簡此釋云。又准此中所明斷德通於二滅者。是總標之言。或正斷德等以下。別顯其相。非別釋也（本義抄意）第一卷光云。斷德從強擇滅為體。若據其兼通非擇滅。又解。斷德唯以擇滅為體○又解。彼文四斷皆是擇滅（文）
三畢竟斷（文）光云。前二障斷已不退名畢竟。簡異鈍根（文）
四并習斷（文）尋云。并言如何。光云。不但斷煩惱。并煩惱習氣亦斷。簡異二乘（文）尋云。習氣者如何。第一卷光云。有是習氣而非無知。謂無知俱生心心所法（文）不染無知劣惠為體意歟。本義抄。問。當卷光云。惑之習氣無有別體。但習無時說名為斷。斷無別體（文）此釋習氣無別體。斷無別體（見）如何。答。并習斷者。四種斷圓德隨一也。尤可有別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。并彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。又解。并習斷者。不但斷煩惱障‧定障。并二障習氣亦斷（文）此釋意。習氣之上所得非擇滅。為并習斷體。故并習斷有別體也。但於當處釋者。為簡古師意於心所中別有一體名為習氣云義。云惑之習氣無別體。非云習氣者是無體法也。但習無時說名為斷。斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上所得非擇滅名并習斷之邊歟（已上本義抄）
威勢圓德復有四種（文）論有二說。今疏後說也。付易知出歟。尋初說意如何。光云。一於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能度。或極遠速行。或小芥子‧大妙高山展轉相入自在威勢。四佛所至處。能令世間花果等物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢（文）
立教必出離（文）堯云。佛立教修行者必出離生死。異外道所立教修行者不出離生死也（已上）
一具眾相二具隨好（文）光云。一具三十二眾相。二具八十隨好（文）義章云。三十二相八十種好○福狀外障名之為相。又表內德亦名為相。姿媚可愛極悅人情。說之為好（文）
三具大力（文）遁云。如上明那羅延力等（文）
四內身骨堅（文）法花玄云。小乘謂。骨是金剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也（文）
外發神光（文）神言稱美之言歟。堯。問。內身外發既異也。何為一耶。答。內外相對。體用相應。合論之歟（已上）
復恩圓德亦有四（文）智德斷德。自利德。恩德利他德也。第一卷光見。第一卷疏云。智德是佛身中智惠為體。斷德是佛證擇滅為體○一切眾生於生死泥淪沒無救。世尊哀愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩德大悲為體（文）
又解（文）今論二說也。初說約所離。後說約所得也。
諸有智者（文）
（寶記意）此下明聞法利益三。
初明智深信。
二彼由一念下明信利益。
三如薄伽梵下引頌證也。
第二明共功德（文）惠云。共德約名體同。作用勝劣有殊（文）光云。正理論云。雖佛身中一切德行相清淨殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名為共（文）
釋曰（文）開文為四。
一初標共聖共凡。
二舉共聖德。
三出共凡德。
四釋共義（雖佛功德下）
異生亦有（文）遁云。八解脫異生亦有者。雖不具八。然亦名有（文）
煩惱名諍（文）第一卷疏云。煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故名為諍（文）惠云。梵云阿蘭那行。此云無諍行（文）光云。正理論云。然一切諍總有三種。蘊‧言‧煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂鬥。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智力能止息煩惱諍故。得無諍名（文）私云。無諍智者。令止息他有情煩惱故。云無諍智（文）
謂阿羅漢（文）初明聖人起無諍智意。二息煩惱諍得無諍名者。釋無諍名。三此行但以俗智為體者。述非無漏十六行也。（已上）問。起無諍智起因如何。寶云。正理論云。有阿羅漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身。緣之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智。由此方便。令他有情不緣己身生貪嗔等（云云）惠云。無學得宿住智。知過去生死。由於自他身起煩惱。我於煩惱身上起煩惱。尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼煩惱不生也（文）神云。婆沙百七十九云。彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。一淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。為應與語。為應默顯。觀已若見語起彼結。雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖不欲言。而便與語。若涉道路見二人來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結者即與彼語。與彼亦然。若俱與語而起結者。即便默然。俱默亦爾。若語若默俱起結者。即為避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應觀察。我為應住為應去耶。若見住時起彼結者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨去。若見由去起他結者。處雖不安資緣匱乏不順善品。而便強住。四分別應受不應受。若有施主。以資具施。即觀其心。為應受為不應受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五觀補特伽羅。為乞食故。時入城邑里巷他家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不入。無如是事。為分別故。假使一切有情因見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷食而死。終不令他因我起結（文）遁云。一觀威儀。謂行住坐臥不令他起婬故。二觀應說法不應說法。三觀應受不應受。四觀察住處（有處雖安穩豐住資具若盡。於已起善。或亦名應住）五觀察里巷。為乞食故。將入城邑。先觀里巷。此中男女勿有因我起煩惱等（文）
故思引發如是相智（文）故思者。故思惟云意歟。相智者。此行相智云意歟。
樂通行中此最勝（文）四通行。二十五卷明之。二十五卷疏云。道依四根本靜慮。名樂通行。止觀均平任運轉故。名之為樂。非樂受也（文）
唯人三州（文）遁云。謂極猛利故（文）
緣未生者（文）遁云。已起之惑不可轉故（文）
欲界有事惑（文）遁云。唯緣欲界。謂由欲惑能招三惡趣諸苦。意令有情離惡生苦故。唯欲惑令不起也（文）
諸無事惑（文）遁云。簡息見惑。唯止修惑（文）
無事惑者見惑也。堯云。言內起者。內門轉也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷內自身等。云內門轉也（已上）
內起隨應總緣境（文）遁云。見所斷惑唯於內門總相緣境（文）問。無諍智通緣自他耶。神云。但緣他。有說。通緣自他。而多緣他（文）遁云。既不揚緣己身而起。何有己智能遮防哉（文）
以願為先（文）寶云。願之智故名願智（文）
遁云。言願為先者。論云。諸有情欲起此願智時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。為加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名願智（文）
此智出體依地（文）遁云。同俗智為性故。依第四禪不動性依三州等（文）
唯所緣別（文）遁云。謂此緣三界三世一切法。無諍但緣欲界未生等也（文）
從此第三明無礙解（文）光云。第三明四無礙解（文）惠云。四無礙解法詞等是境。智於境中無礙。無礙即解。解即智也（文）義章云。智於諸法如無帶礙。故名無礙（文）
釋曰無礙解有四○（文）初句標數。次句別名。可知之。
名義言說道○（文）上句舉所緣境。下句出體。可知之。
謂無退智緣能詮名（文）此下釋四無礙解。出體得名也。無退智者。光云。是利根故名無退智智（文）堯云。利根人所起智。無退轉故也（已上）名句文三總說為名（文）遁云。謂雖別相有名‧句殊。今約總相。同能詮表故。總為名也（文）惠云。名召法勝故頌舉之。具足智名句文三也（文）私云。遁‧惠兩釋聊異歟。遁釋叶今疏總說為名之釋歟。堯云。名句文三共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總為名云歟。或又從初云歟（已上）
持所說義及生物解（文）堯云。此釋法無礙解法字。法有二義。一軌持。謂此名句文能持所說義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故也。義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名法。二自體名法（文）問。名句文即義。何不名義耶。惠云。若爾名等即義。如何不名義。答。所詮勝義。是名義。名等緣多法故。不名義也（文）寶云。正理論云。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉（文）
緣所詮義名義無礙解（文）寶云。正理論云。若無退智緣一切法所有勝義。立為第二義。即諸法自相‧共相○此但取依語起名名所顯義。非取汎爾心之所行說名為義（文）堯云。義無礙緣名句文所詮義也。前法無礙解緣能詮名。今義無礙解緣所詮義也（已上）
緣方言詞（文）寶云。正理論云。若無退智緣諸方域俗聖言詞。立為第三。即能了知世俗語典語。於諸方域種種差別（文）
又無退智緣契正理等（云云）寶云。正理論云。即於文‧義。能正宣揚。無滯言詞。說名為辨。及諸所有已得功德。不由加行。任運現前。自在功能。亦名為辨。此能起辨。立以辨名。了辨及因智。名辨無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機。不違勝義。所有言說。名應正理。即前所說無滯言詞。不待處時及有情等。辨折自在。名無滯礙。即前言已得功德。不由加行。任運現前。名為自在定‧惠二道（已上論文）堯云。今所言辨有二種。一無滯言說名辨。二以無滯言說因定‧惠二道名辨也。說諸法無故。無滯言說名辨。此無滯言說。以定‧惠二道為所依為因起故。又以定‧惠二道名辨也。故論云。辨無礙於說道中。許隨緣一皆得起故（文）言說者。無滯言說也。言道者。定‧惠二道也。言許隨緣一皆得起故者。唯緣無滯言說。不緣‧定‧惠。名辨無礙解。又唯緣定‧惠二道。不緣言說。辨無礙解也（已上）
是利根故（文）此釋無退智為性之頌也。
此二無礙緣名身等（文）寶云。此即釋法詞二無礙解俗智攝也。以智類同故。越次而釋（文）光云。四中法詞二無礙解。唯俗智攝。非無漏智緣名身等及世言詞事境界故（云云）
法無礙解通依五地（文）光云。婆沙一百八十云。有說。在二地。謂欲界。初靜慮。有說。在五地。謂欲界‧四靜慮。有說。七地（加未至中間）然無評家。解云。初說據名隨語繫故○但依二地○後二說據名隨身繫。說法無礙解通依上地。以緣法難。要依自地智緣自地法。此論‧正理‧顯宗。并同婆沙第二說。以五地為正（文）
詞無礙唯依二地（文）遁云。以尋‧伺二是語言因。二禪已上既無尋伺故無語言。舊云。以緣詞難故唯自地（文）
法詞差別事。遁云。問。法‧詞以名言為境。何故依地二‧五不同耶。答。詞無礙解緣粗動。上地寂靜故無。法無礙解緣微細。上地寂靜許緣法。故二差別。問。法‧詞二種並依於聲。何緣粗細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是粗。名句是細也（文）
涅槃名為義（文）堯云。擇滅無為名勝義善。若以勝義為義者。唯擇滅可名義。若據此門。能緣智唯六智也（已上）
六智為體（六）光云。義無礙解則六智攝。謂俗‧法‧類‧滅‧盡‧無生（文）如漏盡通說者。十力之中漏盡力指歟。
謂九地也（文）光云。此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。言說唯在欲界‧初定中。辨無礙解如何通九。辨無礙解於說及道。許隨緣一皆得起故。故通九地（文）
必皆具四（文）堯抄。尋。四無礙解依地既不同也。豈依第四禪得法‧義‧辨三無礙解時。應得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。依欲界‧初定故。不為邊際定體。如何。答。光云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有不具得。無理得一必全得四（文）（已上）
四無礙加行事。論云。此四無礙解生。如次串習算計佛語聲明因明為前加行。若於四處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切無礙解生。唯學佛語能為加行（文）
第四明依邊際定得（文）寶云。明六所因得也。此六皆因邊際定力所行引發故（文）
此六皆依邊際定得（文）惠云。邊際定是因。因定引此六生。六是果（文）
此邊際定體有六種（文）寶云。明邊際定體通局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通餘地。故言少分也（文）問。三無礙上五二地為依（文）通餘地（見）願智‧無諍智唯依第四定（見）何云少分耶。答。光云。解云。願智若依殊勝及依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依第四。據勝及初。婆沙通據非勝後起故。說願智攝詞無礙解（文）
更加延促壽等邊際（文）留多壽行者。利根俱解脫阿羅漢。前世業所感命眾同分中。有同分長命根短者。為延命根。修布施行。入邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。第三卷沙汰也。尋。延促等言如何。
故體成六謂無諍邊際乃至（文）意云。邊際定體別有六。謂無諍所依邊際。乃至延促等所依邊際也。詞無礙雖為邊際所依。詞體欲界初禪攝故。詞非邊際體（為言）
遍順至究竟者釋邊際名也（文）論云。一切地遍所隨順故。增至究竟故（文）准此論文。依遍所隨順欲增至究竟二義。得邊際名也。疏釋邊際名也者。釋得邊際名（為言）下結釋。如是靜慮得邊際名（云云）可思之。
科段。初略釋二義（從一切地故名邊際）寶記先略云當。次廣釋二義（謂從欲思下。釋邊所隨順謂志修習下。釋增至究竟）寶記後廣云當。此中邊言已下。別釋邊際二字。可見之。
從下至中（文）寶云。先順一切。後入第四定。名一切地隨順。就第四定中。從下至上。名增至究竟。由斯二義。得邊際名（云云）此釋意。於第四定中分九品（見）謂專修習第四靜慮之論文（爾見）歟。惠云。九品一遍為下下。兩邊為下中。乃至九邊為上上品也（文）此釋意。一遍言。就邊所隨順。分一邊乃至九邊（見）但邊所隨順‧增至究竟為二義故。增至究竟之義。就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。又付第四靜慮論之也。
邊言顯無越義（文）問。無越者無越此義也。而以邊言顯無越意如何。答。邊者窮盡義也。窮盡無越（為言）難云。若爾者。下極義如何相替耶。答。下極義自體極義。邊言望餘法顯窮盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也（已上）論云。此中邊名顯無越義勝。無越此故（文）神云。勝定更無越此。故此定名邊際（文）此釋意。諸勝定中。無越此邊際定（為言）若爾者。論勝言亙諸定歟。今疏云。勝無越此（文）此意。勝言指邊際定歟。
際言○顯類義也（文）惠云。此無諍等六依第四定成為六際。此六定是依類。如一頌四句為句之依類（文）遁云。謂此定中有種類相似義故。如一頌有四句。名四際者。謂有四際分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義也（文）光云。謂一頌中四句分齊。或如一界四海分齊。皆是種類相似（文）
如說涅槃○顯極義（文）知易歟。私云。類義齊等義。極義際目義歟。私云。際言為顯類義極義等（文）意作四句顯甚深理趣事。大小諸師常例也。四句甚深類例也。故諸定中邊際定尤甚深故。以四句絕甚深。邊際定甚深類顯也。四際四句絕理歟。次極義者。涅槃云實際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊際定極顯歟私推宜歟。寶云。如是二言。顯此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功德。多依此引生。樂通行中此最勝故（文）
亦共凡德且應辨通（文）論云。雖六通中第六唯聖。然其前五異生亦得。依總相說亦共異生（文）明六通頌文七。一列六通名。二出體。三依地。四緣境別。五二得。六念住。七三性門。可知之。
初三句者標列六通（文）初句通六言標數。謂神境已下列六通。神云。上三句舉數列名（文）神謂等持（文）二十五卷疏云。問。何緣於定立神足名。答。神謂神變靈妙德也。足即是定神所依也。神依定發。定為神足（文）遁云。等持是定。由定能為神變事故（文）
境謂行化智證神境（文）行化者。下釋云。行有三種。一運身。二勝解。三意勢。化有二種。一欲界化四。色‧香‧味‧觸。二色界化二。色‧觸（云云。取意）尋。智證神境云意如何。惠云。神據等持。境即所化四‧二塵。通即證智。三法立名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也（文）光云。從定及境能證為名。故神境智證通。餘通雖亦依定。此通相顯。偏標神名（文）
天眼天耳所依根也（文）天眼天耳釋名。委如下釋。光云。智緣二境無擁名通。從根及能證為名（云云）問。宿住通唯境智曾所經事歟。答。爾也。惠云。曾經事者。未得淨居。如何能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也（云云）
智證他心無擁名通（文）光云。從加行及能證智為名。名他心智證通（文）惠云。他心即境。通即證智。加行立名（文）
於宿住事○（文）惠云。宿住即過去五蘊是境。隨念即心相應念。通即是智（文）寶云。婆沙一百云。問。何故名宿住隨念智。宿住隨念智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名為宿住。隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念力增故說隨念（文）
漏盡者擇滅也（文）惠云。若涅槃名漏盡。漏盡即是所證。通即能證智。若漏盡身中起。從所依及證智立名（文）
或漏盡身中所有智證（文）付此釋。所證何法耶。
此六神通解脫道攝惠（文）堯抄。尋。唯解脫道一念為通體歟。光云。且言解脫。顯出障初。理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脫道言顯出障義。勝進道中亦容有故（文）
此之四通俗智為體（文）遁云。初三通緣色事故。並世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如前已辨（文）
五依四靜慮者（文）明五通依地也。
初三○緣色為境（文）遁云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀色。天耳觀聲故。此三通皆別緣色（云云）
他心智○以色為門（文）遁云。此明他心通。初假色為門。後但緣心境（文）
謂欲修時先審（文）堯云。將為觀他心。先觀我心。為觀我心觀我身相。謂若自心忿恚時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是觀自心已。後觀他身心二相。准之可知之（以上）神云。先審觀己色心二相前後變異轉轉相隨（文）問。心喜怒時顯形色委意如何。神云。論云。問。他心智誰起。答。光一切入於第四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如清色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以心變分別色變。以色變分別心變。如是分別起他心智。以起他心智除色變分別。唯取心事。如是以修行心清白。或有苦知有苦。或無苦知無苦。如是一切可知（文）遁云。論云。修神境智等前三通時。思輕（謂神境思身輕舉）光謂天眼思光明。近作遠想。天耳思聲。近作遠想。以為加行（文）
若宿住通漸次○（文）神云。先自審察次前滅心。漸後逆觀此生十時分位前前差別。知結生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名自身宿住加行已成。為無間道○知前身命終時。為無間道。第二念為解脫道（文）疏云。憶中有已前一念之心（文）已言論無之。中有前一念者。中有初念歟。惠云。宿住先觀此生十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中有今生攝（文）問。初修宿住通時。憶知中有前一念。為加行滿。為當無間道耶。光云。至知前身命終時心。方名無間道（云云）問。論云。乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已成（云云）答。光引婆沙殘文云。彼是前生命終心故。能憶念知。名善成滿。解云。婆沙據無間道起。說加行成滿。俱舍據加行落謝。名已成滿。或滿言顯已成滿。正理‧顯宗又同俱舍。或可。論意各別。於已成位名無間道（文）論云。已成故非正成滿位也。雖有三解。並以為無間道多。問。付初解。婆沙何以無間道為加行滿耶。答。通體解脫道攝故。望通體以無間道為加行滿也（已上）
十位差別（文）遁云。謂從老年乃至嬰孩。及在胎中羯羅藍差別之相（文）
依無色地無如是能（文）惠云。六通加行者。思輕。天眼思色。天耳思聲。無色無此等用。無五通也（文）遁云。無色無生五通加行故不依也（文）堯。尋。宿住通憶過去宿生事者。憶過去剎那剎那事歟。答。不爾。光云。應知。但約分位漸憶。不約剎那。若約剎那。向前漸憶。憶半生事。即便命終。豈能修至加行成滿（文）（已上）
未至等地（文）遁云。等取中間禪。亦以止觀不均故（文）
自下地為境者（文）光云。一約豎明作用寬狹。境唯自‧下。不通上地。勢力劣故。二約傍顯作用寬狹（云云）約傍者二三千。
聲聞○二三千無數者（文）明眼抄。問。大覺五通作意不作意時。但以無數世界為境歟。答。論云。謂大聲聞‧麟喻‧大覺。不極作意。如次能於一‧二‧三千諸世界境。起行化等作用自在。若極作意。如次能於二千‧三千‧無數世界（文）問。佛於一切殊勝猛利。不由加行。何唯極作意時。於無數世界自在耶。答。極作意亦佛易起歟（已上）問。二乘五通境界。於橫。寬狹別。於過未遠近亦有差別耶。答。同知八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別耶。神泰云。何故凡夫二乘○同知八萬耶。答。現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊（文）（已上）明眼抄。
初三通○緣色起故（文）遁云。謂神境通緣外四處色‧香‧味‧觸。天眼緣色。天耳緣聲。故皆是身念住攝（文）
宿住及漏盡通四念住攝（文）寶云。正理論云。○宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是雜緣法念住攝。此論別。意各異故。如見道中雖緣諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據一義。亦不相違（文）又云。漏盡如力。或法‧或四。應不定言四念住攝（文）
謂眼耳識生得善者（文）遁云。此中有二意。初云。五識是生得善。生得善者不許異地起。今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。還從定出故（云云）光云。五識是生得善。不得異地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼二通唯定相生（文）問。二釋委意如何。答。於初靜慮所繫之眼‧耳二通。有上地所起與自地所起之二類。其中為顯上地所起二通之限無記之所以。述五識是生得善不得異地起故。為顯自地所起二通之限無記之所以。云或色界得善不能生定心（等。已上續本義意）又生得善者。生便得故之法。眼‧耳二通者。加行所得之法。或離染所得之法也。可思之。
通果無記（文）遁云。問。既惠是通。復何名果。答。即通是果。無雍義。是通從定生故名果。持業釋也（文）光同之。寶師意。正眼‧天耳二通自性無記（云云）第二卷本義抄在之。問。二通既二識相應惠。二識在初定。何二通云依四靜慮耶。論云。隨根說故。亦無有失。謂所依止眼‧耳二根。由四靜慮力所引起。即彼地攝故。依四地通依根故說依四。或此依通無間道。說通無間道。依四地故（文）
性皆是善（文）續本義抄。問。於通果無記意識五識相分之中。意識通果者。變化心發業心是也。其化事發業二類。既為神境通所攝。下頌云。境二謂行化等（云云）若爾通無記耶。答。於神境通。可有根本‧眷屬二類也。根本者。正緣行‧化二事以為境。之定中惠云。餘四通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發業心。云神境通果能變化心力能化生一切化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬云無記也。可思之（已上）
第二天眼第二死生智明（文）死生智明得名者。十力中死生智力者。知眾生死此生彼故（云云）准之可知之。惠云。問。天眼即死生智。如何天眼知現在。死生智知未來。答。據眷屬說。天眼眷屬緣未來。或對宿住緣未來也。死生智善天眼無記者。無記據根體善。即緣眷屬說也（文）
唯三名明（文）遁云。由此三能照了三障事故。遣除三際愚故。或偏名明。故正理云。宿住通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭生死眾苦起。漏盡通觀涅槃樂故。唯三種立為明（文）神云。六中三種獨名明者。如其次第。對治三際愚故○又此三通如次。能捨常斷有見。故立為明。又此能除有有情法三種愚故。偏立為明（文）問。天眼唯緣色處。不緣聲等。唯緣現在。不緣未來。而死生智通廣緣三業。又緣未來。二通之行相遙異也。何以天眼通為死生智通之體耶。答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。然後死生智通緣當來三業等事也（已上續本義抄）惠云。問。何故六通立三為明。答。宿住緣過去。死生緣未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立為明。後次宿住智明引空定。死生智明引無願定。漏盡智引無想定。故立三為明。智證即明也（文）問。以三明治三際愚委意如何。答。憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧智。名宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃真實樂。除愛著現在之遇昧。名漏盡智證明也（已上）續本義抄。
治中際愚（文）遁云。由明智斷現在惑故。名治中際愚（文）
容有是真（文）惠云。若以十智為體。世俗是漏。他心通漏無漏。餘八智半無漏。故言容也（文）寶云。兼述是真無學。有非真無學。於中是無漏者。是無學法即是漏盡一分。若有漏者。是非學非學法。即是宿住死生智明全‧漏盡一分（文）
第三明三示道（文）論云。能示導得示道名（文）寶云。示謂顯示教示之異名。導謂教導引導之異名（云云）示導者化他行。說法教化之德也。
第一四六導者（文）問。於六通中。何此三名示導耶。論云。此三種引所化生令初發心。最為勝故○又唯此三令於佛法。如次歸伏‧信受‧修行。得示導名。餘三不爾（文）光云。又唯此三令諸有情。於佛法中。如其次第。神變能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故唯三種得示道名（云云）惠云。神變現通令發心。記心記彼心中念善惡事令信。此皆令發心。教誡與說法名示導也（云云）神云。言教誡者。以所證涅槃教授誡勗令懃修學速證涅槃。故名教誡（文）
定由通所成者（文）光云。唯此定由通所成故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安樂果故。由決定故。故名最尊（文）寶云。他心神足有非通成故。非決定勝。教誡示導唯漏盡通所成故。決定勝也（文）
前二示導咒藥亦成（文）寶云。指事釋決定也（文）
如有咒術名健馱利（文）光云。如有咒術。名健馱梨。持此便能騰空自在。如神境通。健馱是國名。此國所出名健馱梨。又真諦云。有女天名健馱梨。翻為持地。此咒是健馱梨所說。從能說女天為名。故稱健馱梨（文）寶云。真諦云。有女天名健馱梨。翻為持地。咒從所說人得名（文）
復有咒術（文）光云。復有咒術。名伊剎尼。持此便能知他心念。如他心通。伊剎尼此云觀察。又真諦云○（文）寶云。真諦云。伊剎尼是論名。是露形化道師所造。翻為觀察。此咒從所出論為名（文）尋。藥成如何。答。眼仙藥騰空自在之義在之歟。
神名所目（文）光云。神名所目。唯勝等持有神用故。從用為名。由定能為神變事故。諸神變事說名為境。此境有二。謂行及化（文）
一行二化（文）遁云。一行二化者。行謂不變本形。化謂變化異狀（文）惠云。行三是即質化。如馬勝往上界化色觸二塵為所依地及籠。此身梵王來欲界化四塵為所依地及籠。此身下界方得見也○此八化說離質（文）
猶如飛鳥（文）運身之相者。或運三肘半及四肘身。或運八肘身。或運十六肘等身。若陵百踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰繕那空也。
二者勝解（文）光云。由勝解力極遠速至。又正理七十六云。本無來去。何謂速行。此實不行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了（文）問。見光所引正理論文。云本來無來去。或云此實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次下文云。但由近勝解行極速故（云云）可有遠行義也。但云本無來去。云此實不行文者。此處生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼生處來此滅義（為言）
三者意勢（文）惠云。問。舉意即至者。如前文。度一極微名一念。如何遠方能即至。答。正理論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷絕。行義不成。舉心即現大身至彼（文）光云。意勢通不許中間間斷。問若非間斷。如至極遠。度一極微經一剎那。如何舉心身即至彼。解云。此讚極速。言舉心緣身即能至。然於中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停故能速至（文）此釋意。舉心身即至者。讚嘆之言也。實存度一極微經一剎那之理。故中間亦經多念（為言）又云。又解。第一剎那舉心緣時。第二剎那隨方遠近現一大身。中間續起。第三剎那方至彼處。又解。非從此處漸行至彼。舉心緣時。不離本處。隨方遠近現一大身。故說此身即能至彼（文）此第二第三釋意。以舉心身則至之說為本。會度一極微經一剎那之難破也。第二釋意。初念小身住本處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念一身（為言）
以色界中無香味故○一似自身化（文）遁云。准此似言如化。外四境似自他身。准論名屬自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王下聽法。或離質化。如結巾爭為羊等名化（文）惠云。問。身在色界作欲界化。化香味不。又身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙說。色界作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失（文）光云。身生色界化欲香味。而不成就。無生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具。雖不離身。化而不成就。有說。在色界作欲界化。唯化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。據非化者說（文）堯抄。尋云。依身欲界者。色界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身化者。化作似欲界自身天眾也。又依身欲界人色界他身化者。似欲界他身色界天眾也。次依身色界有情欲界自身化者。化似色界自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他身化者。作似色界他身欲界人天也（已上）
第二明能所化（文）能能化心。所所化事也。
能化心從神境通生（文）惠云。此說解脫道出障。是通體能化心從神通生。與通為果。所化事近與化心為果。遠亦與通為果。若言神通。通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即是慧。與定為果。通即是果。通果之心也（文）
此有幾種（一問）差別云何（二問）依光意為二問（可思之）光云。初兩句答初問。下十四句答第二問（文）
從神境通生變化心（文）光云。神境通後起果化心力。能化生一切化事。此據同時能起他事。故說化心。不言通化。若據前後。通亦名化。故婆沙一百二十二○如是說者。諸所化事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間而滅。化心與所化俱時而起。雖俱時起。能化心唯是通果。諸所化事是通果及化心果（云云）明眼抄。問。十四能變化心可化聲處耶。論云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂色‧觸（文）問。化人發語豈非化聲耶。既化四處。何不變聲耶。答。泰法師引多證立變化能發語。光云。法師未委○聲由擊發。不可言化。以間斷故（文）問。此釋意如何。答。私云。先以化心。化四大種差別。為發音聲因。以發表心。令其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方發故。非初化心所化也（已上）惠云。以化心不化聲。別有發語心發語（文）
初定果有二（文）惠云。問。第二定作欲界化心。與初定作初定化心。何勝何劣。答。若約地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。以依第二定故（文）
從淨自生二者（文）此生言。亙能‧所也。謂化心從淨自二心生能生二心（為言）遁云。初念化心。從淨定生。第二念已去。從自類生。最後一念。能生淨定（文）
此心必無直出觀義（文）論云。如從門入還從門出（文）
問發語心起（文）遁云。此問意。發語心與化心別。既起發語心變化已無。應無其身。以化身從化心有故（云云）
有死留堅體者（文）寶云。明留化至命終後（文）光云。初解。化骨鎖身。令久時住。既云留化身。明非本身骨。第二解可知○前解為正（文）遁云。婆沙有說。有留化事。有說。無留化事。如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。入滅盡定。待慈氏出。與此不同（已上）惠云。迦葉。大乘言入定。此論言。死後至慈尊再現十八反。是本願力也（云云）神云。非化主命現在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終後。如迦葉波留骨鎖身。不留肉等（文）問。迦葉留身因緣如何。神云。婆沙一百二十五云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞食。食已登雞足山。山有三峰。如仰雞足。尊者入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身并納缽杖。久住不壞。乃至經於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應正等覺出現世時。施作事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峰便合成一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將無量人天。至此山上。告諸眾曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子眾中第一大弟子迦葉波不。舉眾咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以右手撫雞足山頂。應時峰坼還為三分。時迦葉波。將納缽杖。從中而出（云云）又云。解云。杜多此云除棄。謂由著糞掃衣常乞食等。除棄貪欲故。云杜多（云云）
初多心一化○（文）寶云。明能化用心多小（云云）遁云。謂初由多念化心。方能作一所化事（云云）寶云。正理云。初習業者。由多化心。要附所依。起一化事。習業成滿。由一化心。能不附所依。起眾多化事。述曰。所依謂非化物（云云）光云。所依謂木石等（云云）神云。習成滿者。由一化心。隨欲化生車‧步‧象‧馬多少化事（云云）
餘生得等（文）等言等業得等歟。
如鬼神等（文）論云。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。於十色處化九。除聲。理實無能化為根者。然所化境。不離根故。言化九處。亦無有失（云云）遁（引論畢）云。准此。修得但能化四境。謂附根而住。以不根離故。生得化九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正文也（云云）
釋曰天眼耳者（文）謂眼耳邊（文）或本云。眼耳通（云云）科文。此一段為四。初出天眼耳體用。二此名天者下。明名天所以。三天眼有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三能取下。釋第四句（寶記意）論云。天眼耳根。即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故。依四靜慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳（文）惠云。謂四本定地。淨色為體。由彼入定。引得淨色。依此三根。能發二識。能見聞遠色聲等也（文）
此名天者（文）正理論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定地攝故。極清淨故。立天名（文）論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定地攝故（文）遁云。雖自有天。非定地攝。而定地攝必是天故。所以將定故攝為因證天故（文） 天眼有三（文）寶云。前二有兩釋。天之眼耳。名天眼耳。是依主釋也。若天即眼耳。是持業釋。第三是有烴。實非天眼耳。今取天眼耳名（文）
如輪王（文）論云。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等（文）
唯有修得○恒是同分（文）光云。修得眼耳主能見聞故者。釋恒同分。以天眼耳識必俱故。恒名同分。處所必具至一切有得。釋無缺左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界一切有情（文）
能取被障（文）惠云。肉眼見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分‧被同分。天眼唯同分。肉眼見前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆見。肉眼見障內。不見障外。天眼內外皆見。肉眼見粗。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明暗皆見。肉眼有翳缺。天眼即無也（文） 總有五種（文）光云。總有五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處得故。三咒成。由咒力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝○曼馱多此云我養（文）遁云。二生得者。如天龍及飛烏等（文）明眼抄。問。業得‧生得同歟異歟。答。然以天龍等變化。光依婆沙云。生得也。他化天化五境。云業力化（云云）問。天趣通為生得者。何他化自在天化五境。光釋云彼由業力令他化作耶。答。天趣‧鬼趣處所之法。有此通。即說此為生處得通。若有一類別人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由業增上。果亦名業成也。
四者占相（文）光云。占謂占卜。相謂觀相。能知他心（云云）
所餘○唯有三種（文）光云。謂餘天眼‧天耳‧宿通三類各三。謂修‧生‧業以難成故。非咒‧藥‧占。謂眼耳鈍故。非咒藥成。占相唯意。亦非眼耳。身雖是色以相顯故。神塗藥可以飛行。不同眼耳知過去難。所以宿住非咒‧藥‧占（云云）
神境等三若修得者（文）光云。若據修得。三善二無記（文）
皆通三性（文）人中都無生‧得通者（文）光云。人中都無生所得者。以占相所覆損故。有作心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。隨其所應。本性生念業所成攝故（文）
於地獄趣（文）寶云。依婆沙一百一云○如契經說。地獄有情互相謂言。奇哉。自誤。我等過去曾聞。沙門婆羅門說。諸欲過患。能引未來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信用。今因彼欲受斯劇苦（云云）
通餘四趣（文）寶云。依婆沙一百一云○傍生有生處得智。憶宿住事○評曰。應作是說。能憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知宿住事。並如傍生說（云云）
咒藥二種通人鬼趣（文）正文云。光記有多解之中。云咒藥通人天鬼畜（云云）今何除畜（已上）

俱舍論頌疏抄卷第二十七