俱舍論頌疏抄卷第二十八

輸入者 吳靜梅
　　　　校對者　崔世湖
　　　　改稿者　江　進

頌疏論本第二十八

分別定品第八之一（文）問。此品來意如何。第一卷疏云。賢聖品明果。智品明因。定品明緣。果相易欣。所以先說果。果必藉因。故次明智。智必待於緣。故後明定（文）
心一境性（文）釋定品題名。心一境性義。下問答明之。神云。息慮一緣。名之為定（文）
惠云。梵云禪那。此云靜慮（文）
總分三段（文）光科同之寶記意異之。可思之。
二明正法住世（文）此下當流通文。附當品科之歟。
論云已說諸智（文）光云。將明生起。就生起中。一總結生起。二別生起定。三問起頌文。此即第一總結生起。於先所辨共功德中。已說諸智所成無諍等功德。餘靜慮等功德。今次當辨。於中先辨所依止定者。此即第二別生起定。且諸定內靜慮云何者。此即第三問起頌文（云云）
餘性功德（文）神云。餘定性功德。今次當辨（云云）尋。餘性功德之意如何。答。餘者。望智指定云餘。性者。定性。則四靜慮‧四無色。是定體性。謂所依止定也。功德者。能依功德。四無量‧八解脫等歟。
且諸定內靜慮云何（文）尋。先明四靜慮所以如何。答。論云一切功德多依靜慮故。應先辨靜慮差別（云云）
頌曰（文）光云。就頌答中。初頌出體。後半頌顯差別。此中言樂。樂有二種。若初二定樂。輕安名樂。若第三定樂。樂受名樂。以樂名同。頌總言樂（云云）
世間品已說（文）指三靜慮各三第四靜慮八文也。
以善等持為自性（文）第四卷疏云。三摩地者。此云等持。平等持心於一境轉。亦持心所。從強說心（云云）光云。三摩地是大地法。遍與一切三性相應○皆應名定○餘散品心。雖有等持。體性劣故。不名為定（云云）
答謂能令心專一所緣（云云）惠云。令同念心心所不散。於一境轉。名一境性。性即定也（云云）經部宗中。唯心無所義‧受想思實有義。二家在之。今論所載。受想思實有義。是經部宗本義也。此師意。計受想思心所實有之時。等持心所。或云心王上假立‧或云思上假立之二邊。可有也。所謂心定王故。以心所隨彼為心分位。又思造作為能。行蘊主故。等持等餘心所。皆以思為體云義邊。不有之也。不同薩婆多心‧所別體義。論重重難答在之。可見之。
問何名靜慮（文）此問答。釋靜慮名義也。光云。由此定寂靜慧能審慮。審慮即定實了知義。從用及思為名。故名靜慮。如契經說。心若在定。能知實了知（云云）寶云。婆沙一百四十一云。問。此四何緣說名靜慮。答。靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定慧平等。故稱靜慮。餘隨有闕。不得此名（云云）遁云。謂是定心凝寂。思度境處得靜慮。名定。生慧慮無濁亂故（云云）光云。有餘部計。審慮是思。為簡彼說故。言此宗審慮以慧為體（云云）
問無色等持（文）難也。光云。若寂靜審慮名靜慮者。諸八地等持。皆應名靜慮（云云）
如世間說（文）光云。唯勝方立此名。如世間云發光名日。非螢燭等發於劣光亦得日名（云云）
問何故色定獨為勝（云云）問勝義也。答義四義釋之。一十八靜慮支事。下文明之。二止觀均行者。四根本定。止觀均平。審慮尤勝。三現法樂住（二十五卷在之當卷終在之）止觀均等。智定自在。云遊觀。名現法樂注歟。四樂通行（二十五卷在之）止觀均平。任運轉故。名樂。
問色界染定（云云）難色定名靜慮也。付之論太過失出之。可見之。光云。由彼染定。發得邪慧。能邪審慮。亦名靜慮（云云）
世尊亦說（云云）光云。世尊亦說有惡靜慮。即味靜慮。此即引說（文）光云。若能令慧邪審慮故名靜慮者。是則應有大過之失。一切三界諸惑相應慧。皆能邪審慮。與彼相應定。亦應名靜慮○無太過失。要與善靜慮相似義中。方名染靜慮。餘非相似。不名靜慮。生牙名種。敗種名種。似生種故。立以種名（云云）
問心一境性（文）此問意。若心一境性是靜慮體。相無差別。依何相。立四靜慮耶（為言）
謂初定內具伺喜樂（云云）光云。具伺‧喜‧樂。建立為初。由此已明亦具尋義。以此三法必與尋俱。如煙與火必定俱行。非伺有喜樂而不與尋俱。影顯可知。頌不別說。定通四定。不約彼明（云云）
後之三定漸離前支（文）遁云。如二禪離伺。伺在前列三禪。離喜。喜在樂前也（云云）問。此釋難思。若二禪指伺云前。三禪指喜云前者。四禪指何可云前耶。況三禪離伺‧喜。何准指喜云前耶。答。准下文。初禪五支。尋‧伺‧喜‧樂‧定。第四禪。望定指伺‧喜‧樂。可云前歟。次三禪。離伺‧喜。伺二禪離之。喜三禪初離之。故如此釋歟。後漸離前支者。後者三定。前者初定也。前後相對如此。重心云。後三定。前初定支漸漸離之（為言）漸漸離貌。離貌離一‧二‧三。如次立二‧三‧四禪也。論云。漸離前支。立二‧三‧四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其次第（文）此文意。具初禪指伺‧喜‧樂。云前支（見）意云。後三定。具前初禪離伺‧喜‧樂支謂離一‧二‧三。如次立二‧三‧四禪（為言）光記如論文。神云。初意具足五支。漸離前支。立二‧三‧四。心一境性。通於四定。約支具離。立四定別。初定具四支。漸離前四支。立二‧三‧四定別（文）
第二明無色定○頌曰。光云。初句及四蘊。明體性。離下地。約生分四。次兩句。顯除色想。次一句。釋總名。次一句。釋妨。後四句。釋別名（文）
無色亦如是者（文）光云。此四無色。與四靜慮數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如前說。即世品說。由生有四種。定無色體。總而言之。亦善性攝。心一境性。依此數性同故。頌中說亦如是言。然助伴中。此除色蘊有餘四蘊。無色無有隨轉色故（云云）
離第四靜慮生（云云）論云。離名何義。謂由此道解脫下地。或是離下染義（文）寶云。言離生者。有二義。一染法名生。能為患故。猶如生食在腹。二謂受生。離下地染時。二種生過俱能離也（文）
此七總名除去色想（文）光云。因解無色。明除色想（文）意云。非無色形。無色相（為言）堯。尋。此七既緣下地類智品道俱生無表色。何云除色想耶。光云。無色雖亦緣下六地類智品道俱生戒色。今據有漏。言除色想（文）
下六地者。未至‧中間‧四靜慮也（以上）
緣下地色（文）遁云。謂空處緣第四禪作行相故。未去色想。今色‧無色者。約處無也（文）
依大眾部化地部等（文）大眾部者。凡聖學無學多眾故。云大眾。化地部者上座部中從有部出。國王出家弘佛法化本地故。立名（矣等言）
以色微故立無色名（文）論云。如微黃物亦名無黃（云云）大眾部等。引四經。說無色界有色。有部能破重重難答。論見。
問無色多劫（文）寶云。大眾部等難也。
謂昔所起（文）光云。此色從心生。非從色起。謂昔所起感色果因。熏習在心。功能今熟。是故今時欲色界色。從彼無色界心中種生（云云）熏習者。五品熏禪處抄之。尋。色種熏心委意如何。惠云。入無想定前。心心所熏色上。成心心所種子。若生無色界。於修定時。熏心心所上成色種。若欲‧色二界。色‧心二。皆能持種。三性心各別自持。破云。入不善心時。善色種。何心持也。有部約取果。一切法。至現在。即有取後果之力。此欲‧色界。臨命終時色。已有取無色最後色果也（文）
此是論主（文）遁云。以有部宗無熏習成種義故。今詳論主。既引經部釋大眾部難。意應同有部許無色也（文）明眼抄。問。若爾。有部意何。答。泰云。次依經部。答從心生。不同薩婆多從昔欲‧色界色起（文）亦可云直從昔異熟因生也（以上）
謂修定前起加行位（文）光云。正理七十七云。若由勝解思無邊空加行所成。名空無邊處。謂虛空體。雖與色俱。而其自體。不依屬色待色無方得顯了。其相無邊。思惟彼時。易離色。加行位思惟虛空成時。隨應亦緣餘法。但從加行立此名。若由勝解思惟無邊識加行所成。名識無邊處。謂於純淨六種識身。住勝解。思惟無邊識相。所成隨應。亦緣餘法。但從加行立名。若由勝解捨一切所有加行所成。名無所有處。謂見無邊行想粗動。為厭捨。起此加行故。名最勝捨。於此中。以不作無邊行相。心於所緣。捨諸所有。寂然住故（已上論文）取意抄之。惠云。根本成從。具緣五蘊法。從加行位。立無邊名（云云）遁云。前三地加行心時。思空識等。然實根本。亦緣餘法。非常緣空由此立名。從其加行。不從根本（云云）尋。三地生起如何。惠云。空處緣外空。次厭前外空。思內六識身。次空識行相多粗動。捨空識行相。寂然而住。名無所有處（云云）（取意）處言事惠云。問。何故四無色名處。答。是受生處。又謂。外道執彼為涅槃。今謂。破彼立為受生處也（云云）
謂無下地（文）光云。謂無下七地。明勝想故得非想名。有昧劣想故。不同二無心定。名非非想○若想全無。如二無心。便同愚癡黑闇相似。無所覺知。唯有非非想中與上相違寂靜美妙（云云）遁云。有昧劣相名非非想者。謂非全無也（文）
約當體立（文）遁云。謂根本地昧劣相。遮詮表詮。立其名也（文）寶云前三無色加行○不緣根本作行解。非想非非想處加行位中。緣其根本地勝劣想。作如是念。無明勝想。有昧劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧劣故。從根本。不從加行（文）
第三明八等至（文）義章云八禪定（一總明二別明文味淨無漏亙八等至。故云總。靜慮支限四靜慮。故云別歟）遁云。汎論定名總有三種。梵名三摩地（此云等持）通定‧散。通三性。唯有心名。如前解。梵名三摩缽底（此云等至）通有心‧無心。唯定非散。若有心。約離沈‧掉。平等而至此定故。若無心定。約定中大種平等。亦名等至。如根品釋。梵云三摩呬多（此云等經）唯有心。唯定非散。謂能引起此定。名引（云云）
一味等至（文）本義抄。問。味定者。唯限愛相應定歟。答。味者。味著之義。唯是限愛之稱故。味定者。唯限愛相應定。不通餘惑相應定也。寶云。問。何故餘惑想應。不名為定。答。正理論云。於所緣境。專注不移。方名為定。愛想應定。亦專一境故。得定名。餘惑想應。則不如是。謂餘煩惱。於自所緣。不能令心專注如愛故。三摩地若與愛俱專注一緣。與善相似（文）（以上）論云。緣過去淨。深生味著（文）本義抄。問。味定云緣過去多剎那淨定耶。答。淨定無間所生味定。緣多剎那淨定。可生味著也（以上）惠云。前念淨定。生後念愛定。前念淨定中。有順退分定及順住中一分。順退者。能生後念味定。餘淨定不生味定也（文）
謂世善（文）寶云。是有漏故。與無漏殊。即世間之名所簡也。淨故非味。即是善名之所簡也。與無貪等白淨法相應故。名為淨。釋淨名也（文）
緣已滅淨（文）寶云。此說容生味定。非一切生唯退分定及住中一分。以退生故。境亦如是（云云）寶云。就緣淨中。唯緣過去近淨定也。不緣現在及未來也。現在無淨定。未來淨未曾領受也（文）光同之。本義抄。問。味定唯緣過去一世耶。答。案味定緣自繫之理。味定廣可緣自他三世諸法也。故婆沙論云。愛相應定。能緣三世（文）諸文非一。光‧寶兩師。不緣現在等之釋。且成味定緣過去淨定之當。如此判也。理實論之。廣緣現在未來之義。更非所遮歟（以上）
第一明靜慮支（文）光云。第二別明八等至。就中一別明靜慮。二明三等至（云云）別明靜慮者。八等至中。別明靜慮（為言）惠云。支者顯成義。五支顯初定。乃至四支顯第四定等也。或隨順義。各隨順當地定也。或資助義。具五支資初定等也。
唯淨無漏（文）光云。靜慮攝支。止觀等故。非諸無色止增觀減。由此未至及中間定。亦不立支。觀增止減（云云）此一段為四。初標。靜慮有十八。二初靜慮中下。列十八支數。三問何故下。明諸地通局（四問在之）四問何故初三下。明支數不等。可見之。
初靜慮中有五支（云云）論云。傳說。唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非靜慮。如實義者。如四支軍。餘靜慮支應知亦爾（文）寶云。正理論云。毘婆沙師。顯靜慮地等持最勝故。作是說。三摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。亦無有失。如王。與眾雖互相資。而於其中。王最為勝（文）光云。如實義者。論主述經部義○象‧馬‧車‧步。名四支軍。別即是支。總即是軍。攬別成總。軍即是假。靜慮五支應知亦爾。別即是支。靜慮是總。以別成總。靜慮是假（云云）又云。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾（云云）問。初靜慮尋‧伺等立支委意如何。光云。四靜慮支有十八。有三例。一所依定。此有四種。即與諸支為所依故。通諸地。二地法應有。此有六種。初定尋伺喜。二定喜。三定樂。四定中。受地法應有故。於諸地或有或無。三別緣建立。此有八種。初定樂（輕安）二定內淨（信）樂（輕安）三定捨念慧。四定捨念（文）（取意）今疏問何故初二以下釋。光記別緣建立當也。
一尋二伺（文）尋‧伺不定地法二種也。第四卷疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心云粗性名之為尋。心之細性名之為伺（云云）
三喜四樂五等持（文）喜者第四卷頌云。餘處此名喜（文）疏云。此者此第六識心也。謂此心悅於下三地（欲界‧初‧二禪也）名為喜（云云）樂者輕安樂也。惠云。輕謂輕利。安即安適。與相應心。作適悅因（云云）等持者三摩地也。如前。
一內等淨（文）委如下釋。
一行捨（文）第四卷疏云。捨者。捨離沈掉。令心平等。無驚覺性（文）解云○名行捨也（文）遁云。善捨行蘊攝故。標行捨名。不同捨受。受蘊攝故（文）
二正念三正慧（文）光云。由離喜故。念‧慧名正（文）
問何故初二（文）此下。明諸地通局。顯配立有無。此問意。輕安‧行捨一切地在之。何故初二與三‧四不同耶（為言）
答第三定（文）婆沙答前問。多復次在之。此一復次也（光見）寶云。第二靜慮。喜極動踊第三靜慮樂受極增。二俱能為愛勝生處。三四棄彼故。行捨增（文）
初二既不立行捨（文）寶云。正理論云。行捨‧輕安。互相覆蔽。若處有一。第二便無。輕安治沈。其相飄舉。行捨治掉。其相寂止。故安與捨互相覆蔽（云云）
答隨起增上淨信（文）光云。起增上信。必依大喜。因喜信者。信必堅固。第二靜慮有極勝喜故。唯此立內等淨支（文）婆沙多復次在之。此是一復次意也（光見）
答彼有樂受（文）光云。婆沙意云。第三定有極適悅受。為耽此樂。不欣上地勝法。能為自地留難。對治此故。立正慧支。故世尊說。應以正慧覺了此樂。上下地中。無有自地極樂留難如此地者（文）（一復次意也）寶云。樂。於三有中。是諸有情極所耽味。第三靜慮中有最勝樂故。理應立慧。觀察厭捨。若無慧者。自地善根。尚不能成。況進求勝。為治如是自地過失。第三靜慮立慧為支（云云）
答此第三定（文）立念慧為支。止自地‧下地留難（為言）問。此云為勝喜漂溺。云為勝樂留難。意如何。寶云。第二靜慮。有最勝喜。輕躁繞亂。如羅剎私。第三定中。有最勝樂。如天妙欲。極為難捨。第三‧四定。由行捨支。隨其所應。雖已棄捨。而恐退起。立念遮防。餘地不然。故不立念（文）此釋意。耽下地喜樂退起故。為下地所留難云也。故立念為支。遮退起（為言）
問何故（文）第四明支數不等也。
答欲界諸惡（文）寶云。由欲界多諸惡法及妙五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜。其相動踊。喜中之極。引五部愛。難捨難斷。為對治彼故。初三各五支（文）惡法者。嗔等不善煩惱歟。重地喜者。喜初地在之。故云重地歟。
又解（文）光云。問。若從第三靜慮。超入空處。復從第四靜慮。超入識處。俱無支。云何隨順答○初時難故。假支齊等。後時易故。設不立支。亦能超入（云云）
第二明支體性（文）約七十五法。明體性也。
頌曰（文）光云。初句總顯體數。下三句顯異外宗（文）
實體十一（文）光云。此中別說喜‧樂‧捨三。故言十一。若據種類唯有九種（念‧定‧慧‧受‧信‧輕安‧行捨‧尋‧伺）喜‧樂‧捨三同是受故（文）
謂初五支（文）光云。謂初五支。尋‧伺‧喜‧樂‧定。即五實事。第二靜慮喜‧樂‧等持三支。如前增內淨支。足前為六。第三靜慮等持。如前增餘捨‧念‧慧‧樂四支。足前為十。第四靜慮捨‧念‧定三支。如前增非苦樂受支。足前為十一（文）問。七十五法中。何故唯九立靜慮支耶。
問初二已有（文）為顯異經部問起。光云。若順淨。偏勝與定同緣。立靜慮支。第一色法非與定同緣。故不立支。無表雖定俱有。非定同緣故。不立支第二心法。順流轉。定順還滅。故不立支。第三心所法中。大不善地法‧二。大煩惱地法六。小煩惱地法十。及不定地中貪‧嗔‧慢‧疑。體是染非順定。并不立支。大地法十中。雖并通善。唯四立支者。念‧定‧慧三。順淨偏勝故。立為支。受於雜染‧清淨分中。勢用俱勝。據順淨邊。立為支也。憂‧苦二受唯欲故。不立支。想‧思‧觸‧欲。皆順流轉。作用偏勝。故不立支。作意唯在欲界散地故。亦不立支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。故不立支。大善地法中。唯三立支者。信一切眾行初基。或如水精珠。置心品中。令心澄淨。故立為支。輕安治惛沈。行捨治掉舉。由此得定。或此二能治定‧慧重障。是故別立。餘七雖善順淨。非偏勝。精進於順他地為勝。謂初靜慮精進。順第二靜慮為勝。乃至無所有處精進順。非想。為勝。靜慮支順自地勝。故不立支。慚愧無貪‧無嗔‧不放逸‧不害等諸善法。多於欲界散地惡法。為近對治強勝。非於定地故。不立支。不定地法中尋‧伺。順淨偏強。能助等持。制策於心。令離粗細。對治欲惡。故並立支。惡作‧睡眠。生得唯在欲界。支加行。唯在定地。是故不立。第四不相應行。非相應。故不立支。第五三無為非起用。支要須起用。與定同緣故。不立支（云云）取意抄也。
答初二定中（文）光云。雖初定有三識樂。正在定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在定中無五識故。亦無心受樂。以說有喜故。喜即喜受。無一心中喜樂二受俱行故（云云）心受者。意識相應受也。身受者。第三卷疏云。身受。即五識相應受也。身謂所依。受依身起。名為身受。身之受故。依主釋也（文）
依經部宗初二定樂（文）論云。有說。無有心受樂根。三靜慮中說樂支者。皆是身受所攝樂根（文）光云。述經部解（云云）今疏。初二定樂是身受樂者。遮薩婆多意初二定樂云輕安樂。是身受樂。非輕安樂云也。實經部意。前三定樂皆是身受樂也。
許在定中（文）本義抄。問。經部宗意。定中所可起身識耶。答。定中微細身識粗動故。設雖經部宗意。定中難起身識歟。但許在定中者。由勝定力。次念有輕安風觸起。次念引生身識相應樂受。還能順起意識相應三摩地故。名為定中。實是定後定前中間。有經安風觸起。引生身識相應樂受也。故今論中。經部條有部難。破云。若謂外散故應失壞定者。無如是失此輕安風。從勝定生。引內身樂。還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者。此難不然。由前因故（文）光云。前因即是此輕安風。從勝定生引內身樂。還能順起三摩地故。不名出定（云云）（以上本義抄）有宗論輕安心所。不論輕安風觸。經部雖許輕安風觸。不立靜慮支也。可思之（本義抄意）神云。以我宗許正在定位。由勝定力。起順樂受妙輕安風。遍觸於身。發身識故（云云）
於離生喜（文）光云。諸聖弟子。於離欲染生喜身中。證得此定○彼於爾時。已斷五順下分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆得圓滿（文）
一歡二喜（文）論云。一欣二喜等（云云）
謂若證得（文）光云。此內等淨。即是信根也。謂若證得第二靜慮。於定地染。亦可離中。有深信生。名內等淨。得初定時。離散地染。雖復生信離定地染。猶未生信故。於初定。不立信支。復離初定染。復於定地信故。於二定。立以信支。信是淨相故。立淨名。離外鼓動。定內等流故。名圓等淨。與內等故。立內等淨名（文）
離外均流故（文）光云。第二定。能遠離彼尋‧伺鼓動○寂靜轉。名內等淨。若有尋伺鼓動○不寂靜。轉如河有浪。不名內等淨（文）准此文。河無浪。云均流。河有浪不寂靜。不均流歟。惠云。初定有三識緣外境。二定離此離外均流故。有內淨（文）寶云。信是淨相釋淨名也。離外釋內名也。均流釋等也。淨與內等故立內等淨名者。合釋也（云云）
謂上座部（文）寶云。謂上座部計別。有喜是心所法。而是非受。三定中。樂皆是喜受。故喜喜受。其體各異（云云）
無離生喜樂（文）光云。有二師釋。此下初師解。此明初染無喜樂支。有尋‧伺‧定支（云云）惠云。非離煩惱而得生故者。由定與煩惱相應生。名非離煩惱而定得生（文）光云。正理七十八云。且有一類。隨相說言。初染中。無離生喜樂。非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應。非因離生故。非支攝。此不唯說離欲生喜。亦說因離自地染生。以契經中先作是說。離諸欲惡不善法已。復作是言。離生喜樂。此中重說離生言者。為顯亦有喜離自地惑生。為顯喜支唯是善性。故薄伽梵。與樂合說輕安相應。必是善故。由此染定必無喜支。故初染支唯有三種（文）此文意。契經以重說離生喜樂言故。初禪喜樂支唯善性故。染污定無喜樂支（為言）堯。問。何故第二禪染污定立喜受耶。答。光云。第二染定許有喜支。初禪中無。以何為證。以初定喜說從離生。第二中無離生言故（文）難云。何故初禪重說離生。染污定顯無喜支。第二定不爾立喜支耶。答。離欲界猛利惡不染法始所生喜樂。名離生喜樂。故以初禪殊勝喜樂。為其名。即以之為喜支也。第二定無此義故。不說之歟。猶難云。設雖離生喜樂之喜唯善性。何以染污喜受不立支耶。答。立支法者。是勝用增上法也。然於初禪染污喜。非勝用增上故。立支也。例如第三禪染污定相應相應念慧。無勝用增上義故。不立支。此亦同也（以上堯圓抄）
第二染中無內等淨（文）光云。樂同初定故。不別簡。有喜定二故。正理云。第二染中。無內等淨。彼為煩惱所擾濁故。雖諸世間說有染信。而不信攝故。不立支。樂是輕安。唯善性攝。例同初定故。不重遮。故此染支唯有二種（文）
第三染中無正念正慧（文）光云。此明三定染無念‧慧二。行捨理無。同第四簡故。不別說。但有樂定。故正理云。第三染中。無正念‧正慧。彼為染樂所迷亂故。染污定中。雖有念‧慧。而得失念‧不正慧名故。此二支染中。非有行捨。唯是大善法攝。例同第四。故此不遮。故此染支唯有二種（文）
第四染中（文）光云。此明第四染定無捨‧念二有中受‧定（云云）以此二種大善地攝（文）遁云。彼師。此二唯善故。染定無。餘通善染故。皆容有。正理云。彼說。染中喜‧信‧念‧慧。皆同是支攝。皆通染故。信即內淨支也。然信亦是大善地法。彼說通染。自是別義（云云）明眼抄。今案此第二師說。信通染。應是不正義也（以上）
第四靜慮無八（文）論云。下三靜慮名有動者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患故（文）
無八災患動（文）遁云。粗對治欲界及出入息。則言其八。若唯對色界定內心所。即離尋‧伺喜樂（文）初師意。契經第四定名不動者。彼定自體為災患不所動故。名不動（為言）有餘師意。契經不動者。此喻也。謂第四定離災患不動。如燈焰不動（為言）
有餘師說（文）惠云入第四定。能照萬物。寂靜無災患動。如密室燈能照萬物燈焰不動也（文）
論云如定（文）光云。如定靜慮所有諸受。初二有喜。第三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾不（文）
第二有二（文）寶云。無餘識故。無三識相應樂。心悅粗故。無意識相應樂也（文）
第三有二（文）寶云。第三定中心悅細故。有意地樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受（文）
定生受有差別（文）本義抄。問。生靜慮可有近分‧根本不同耶。答。生靜慮無近分‧根本不同也。定靜慮中。勝品禪定。名根本地。劣品禪定。名近分地。故有此不同。生靜慮者。除定靜慮定煩惱。外三性色‧心‧心所‧心不相應。屬地生法。更無勝劣差異故。無近分‧根本不同也。但生受有差別者。謂雖有生靜慮中喜‧樂‧捨受差別。無近分‧根本不同故。非如定靜慮所有諸受也（以上）
第六明起下心（文）此科光記趣也。寶云。第五明借識也（文）論云。上三靜慮○無尋‧伺（文）遁云。以上地無尋伺故。無三識身及發表心。欲見聞觸時。借初禪識及發表心。為上事業。以此等識與尋伺俱故並是初禪繫（云云）
如起化心（文）第二十七卷十四能變化心段在之。謂初禪起欲界化。第二禪起初禪起也。
不起下染（文）寶云。唯借無記。不借染‧善。生上已。離下染品。不起下劣善故（云云）光云。無記雖下劣。非是正厭。中庸故起（文）
威儀無記（文）光云。生上三定。起下諸識。若起下身識。唯是威儀心。或緣威儀也。或是似威儀心。若起下眼識修得者。通果攝。泛爾起者。是威儀心。或是緣威儀心。或是似威儀心。若起下耳識修得者。通果攝。泛爾起者。唯是似威儀心。若起下發語心。若泛爾發身‧語業者。是威儀心。是威儀心。尚得通緣十二處。能發語業。理亦應得（云云）寶云。問。生上三定。起下眼‧耳二識。是何無記。有人云。唯是威儀心。或是緣威儀心。或似威儀心。皆謂不然。耳識。不可是威儀心。發語表業。亦不可說是威儀心。違多論故○問。既言四無記攝無記心不盡。未知借識是何無記。答。此借識心。是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無工巧無記。變化唯在意。非變化無記。異熟非異地起。非異熟無記。此故知。唯是自性（云云）光云。威儀心尚得通。緣十二處。能發語業。理亦應得（文）禪淡抄。寶意。威儀心者。起威儀根本。緣行住坐臥。緣威儀。起威儀加行也。似威儀。後起也。起威儀。必意識也。泛借起眼識。非起威儀事。必然也。緣威儀‧似威儀。通眼識。起威儀加行後起。起威儀前後近起也。生上三靜慮泛爾借起眼識。何必起威儀前後起云耶。遙隔起威儀後也（以上）明眼抄。私云。似威儀心。何必威儀心後起耶。救寶師難也（以上）泰法師意云。眼‧耳‧身識。是化心類。總名禪果心。若起語業。唯變化心。若起身表。通威儀‧變化（云云）問。付泰法師釋。光法師破云。准諸論。二十心中。通果心。唯與定心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶（云云）光。意云。修得眼耳識。是化心之類。同名通果。容有此理（云云）又論云。生上下如起化心（文）以化心為喻。故知三識等非化心耶（私難也）答。私救云論並云。通果心唯與定心相生者。且據修得說。以修得者是正通果心故。推法師意。必可謂爾（矣）如起化心者。以正化心為類（已上）
尋。借識貌如何。義章云。若依毘曇。借初地威儀心說此言借者。上威儀心流類。似於初禪心故。名之為借。不從彼來。問曰。上禪唯得借下威儀之心。亦得借善。釋言。唯得借威儀心。不借不善。何故而然。良以威儀是浮漫心。非力勵生。上地所起流類同下。故說為借。善生力勵。隨地各別。上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上地皆用欲界心。說上得寄起欲界心故（文）永正七（庚午）正月七日勘之。可祕之。第二明等至（文）光云。第二明三等至（文）（味‧淨‧無漏。三等至也）
論云如是（文）神云。上來七行頌。合為第二別釋靜慮事。自下有九行半頌。總分別三等至（文）
八本等至（文）光云。正理論云。此中但說本等至者。以諸近分。未離染時。有全不成由加行得（文）
從上地生自地時（文）遁云。此以望所得定地故。言自地。若望從上地來。應言生下地（云云）又云。問。何故受生要從上下。答。下得上。定纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受生之時。先已得故。要從上下受生。方是受生初得（文）
上七等至（文）遁云。以望欲界故。言上七。既簡有頂。應言下七。故論云。下七皆然（文）
無漏等至由一緣（文）問。超越證者。依根本地。入見道時。亦得根本無漏定。何不云入聖性離生得耶。答。論問答也。光云。入見道得非決定。雖超越人。依根本地。入見道者。亦得根本無漏等至。以次第者。入見道時。爾時未得根本定故。即非決定。此中但論釋定得者（云云）
各至第三（文）遁云。自地為一。次地為二。隔一地為第三（文）
遠故○第四（文）超有二種。一超定如今疏釋。唯超一地。二超緣。於此不念作意‧念作意異。不念作意。唯超緣一地（如超定）謂緣欲界。無間能上。緣初靜慮。或第二靜慮非餘（乃至）緣非想。無間能下。緣識無邊處。或無所有處也。若念作意。超緣多地。謂金剛喻定。緣九行滅道之中。緣欲界‧四靜慮‧空無邊處‧六地滅道。金剛喻定。無間生初盡智之時。所生盡智。唯緣有頂苦集者。性相之所定故。可有超緣多地之義也。
如從初禪（文）遁云。應知。此中先明初定。次無所有最後明四禪等者。謂明從少向多。為次不約上下地為次第也（云云）
有頂淨無間（文）遁云。前定是無漏故。除有頂。今明無漏故。取有頂。然數最少故。在初明（文）
染污○生自地淨染污（文）光云。正理云。極相違故。不生無漏（文）寶云。染唯生自地染及自地淨。并生次下地淨。欲界通生得。上地唯加行（文）（三箇大事隨一也。二十增減等也）
如從有頂（文）正文云。此文難了。光記無此文（以上）染等至。生次下地故。可生無所有等至。何云生識處耶。故正之。
謂為自地煩惱（文）論云。若於染淨能正了知。可能從染轉生下淨。非諸染污能正了知。如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言。寧得下淨。不須上染。先願勢力隨相續轉故。後從上染生下淨定。如先立願。方趣睡眠。至所期時。便能覺悟（文）遁云。此是防定心。謂觀行者。作如是願。我寧起下善修。不起上染。後為自地煩惱所逼之時。由先願力。能起下善（文）
前說淨染（文）光云。如上所說○約在定淨及染說（文）遁云。加行善。無命修義。故言生得。夫受生心。必是染污故。生一切。然於欲色二界。通中生二有染。若無色界。唯生有染。不生上染者。謂若離染能生上地。便非染心命修。若未離欲染。即不生上故。無染心能生上理（文）
若命修時○及生下地（文）正文云。論云。能生自地一切下染（文）准知。今文生下地三字剩。應言能生自地及一切下染（以上）惠云。善‧及無覆無記。皆名淨。不善‧有覆名染也（文）
第三明順四分定（文）四分定者。分淨定為四種。分者別分也。為一切種皆能生耶（文）一切種者。則四種歟。神釋此問意云。所言從淨生無漏者。為一切四分定皆能生耶（云云）
有頂唯三（文）本義抄。問。光法師所引正理論中。順自地勝德。名順勝進分（見）若爾者。有頂地。何無順勝進分耶。答。光所引正理論云。然勝進分。總有二種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。若能牽引彼。名順勝進分（云云）又婆沙業蘊。說有頂地有四分也。或婆沙第十一云。非想非非想處。唯有三種。除順勝進分（文）今論有頂唯三之文同之。光會此相違云。此論及婆沙十一。據有頂地更無上地可欣趣故。故說彼地無勝進分。婆沙業蘊。據當地中更有勝德可欣趣故。言有勝進（云云）此釋意。就地論之。順自地名順勝進分之談。前於有頂地更無上地故。云無順勝進分也。婆沙業蘊。於當地中。更有勝德可欣趣故。有頂地。亦有順勝進分（為言）各述一門不相違歟（以上）
釋四分相（文）義章云。釋有兩義。一義釋云。下品淨定喜。為下地煩惱所敗。以可退故。名為退分。非是已退。中品淨定。堅守自地。不為下地煩惱所退。名為住分。上品淨定。微能厭伏自地之過。趣求上定。名勝進分。上上淨定。能學觀法苦無常等。出生聖道。名決定分。第二義者。下品淨定喜。為自地煩惱所陵。名為退分○雖為自地煩惱所雜。而不失定同地法故（等云云）（可見之）准此釋。退分定順煩惱者。下地或自地煩惱歟。
順煩惱者（文）光云。問。若順退分。能順煩惱。如已離此地染退起此地染。退分既捨。從何生。或解云。從住分生。故正理七十八云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理○順退分○離染捨故○諸順住中有順退者。亦得建立順退分。名從彼有退（文）
順退分生二（文）光云。初能生二。謂順退分及順住分。不生後二。以隔越故。諸論皆同。第二生三。除順決擇。亦隔越故。第三生三。除順退分。以隔越故（文）
順決擇唯生一（文）寶云。順決擇方。唯生自類。不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分者。樂斷諸有修無漏故。不生勝進分也（文）
謂觀行者（文）依光記意。為五種加行。一有漏等至順逆均次。二無漏等至順逆次。三有漏無漏等至順逆間次。四有有漏順逆均超。五無漏順逆均超（已上加行）六有漏無漏順逆間超（此句超定成）光云。總有六種。前五加行。復一超成（云云）神泰同之。依寶記意。為三種加行。一順逆均次入加行。寶云。先上下均次入有漏。次上下均次入無漏（文）二間次加行。三有漏無漏均超加行。寶云。此時名為超加行滿（文）神泰引婆沙百六十五云。問。所說超定加行云何。答○先超欲界善心。從此無間入有漏初靜慮○乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至還入有漏初靜慮。於此諸地修環修習。令善淳熟。如王路。已復入無漏初靜慮。乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至復還入無漏初靜慮。於此諸地。善串習已。復入有漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次入有漏第三靜慮。次入無漏第四靜慮。次入有漏空無邊處。次入無漏識無邊處。次入有漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此諸地。善串習已。復入無漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次入無漏第三靜慮。次入有漏第四靜慮。次入無漏空無邊處。次入有漏識無邊處。次入無漏無所有處。次入非想非非想處。從彼還入無漏無所有處。次第乃至復還入無漏初靜慮。於此諸此。善串習已。復入有漏初靜慮。從彼超入有漏第三靜慮。從彼超入有漏空無邊處。從彼超入有漏無所有處。從彼還入有漏空無邊處。從彼超入有漏第三靜慮。從彼超入有漏初靜慮。於此諸地。善串習已。復入無漏初靜慮。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入無漏空無邊處。從彼超入無漏無所有處。從彼超入無漏空無邊處。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入無漏初意。於此諸地善串修習。是名超定加行成滿。從此復入有漏初靜慮。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入有漏空無邊處。從彼超入無漏無所有處。從彼還入有漏空無邊處。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入有漏初靜慮。從彼復入無漏初靜慮。從彼超入有漏第三靜慮。從彼超入無漏空無邊處。從彼超入有漏無所有處。從彼還超入無漏空無邊處。從彼超入有漏第三靜慮。從彼超入無漏初靜慮。如是名為超定成滿（云云）
修超等至（文）光引正理云。修超等至。唯欲三洲○然通男女不時解脫諸阿羅漢。要得無淨妙願智等邊際定者。能超非余（文）寶云。人中不簡無根‧二形。以是聖人不勞簡故。所以言人者。簡天也○定自在故。簡時解脫無煩惱。故簡有學也（文）
一○無所用故（文）於自地。有殊勝淨無漏定故。斷或等用成。起下無所用（為言）
通簡淨與無漏（文）寶云。若依下七地。即不起下無漏。以自有無漏起下無用及劣上無漏故。不起下也（文）
為盡有頂（文）為盡有漏頂所余煩惱者。遮第一無用故。以自有頂無聖道故者。自地無無漏勝定故。無所有處無漏定勢力勝非想故。遮第二‧第三故。於下聖道欣樂起故者。遮第四‧第五故也。
無記無為（文）遁云。謂虛空‧非釋滅二無為。唯無漏不緣。若其淨定。能緣無記。如無我觀等（文）
不緣下地諸有漏法（文）問。無色根本善不緣下有漏所以如何。光云。根本地攝善無色定。不緣下地諸有漏法。已厭離故。定狹劣故（云云）寶云。無色根本無遍緣。智極寂靜故。不緣下地有漏及滅（云云）准此等釋。無色界善心。極寂靜勢微劣故。無遍緣智故。不緣下有漏法。色界善心相異也。
唯能緣○類智品（文）類智品道。可為無色界能治之法故。設雖下地能治。亦緣之也。類智品道。九地展轉。為同類因故。無色界心緣此也。尋云。何不緣法智品道耶。答。滅‧道法智。雖治上。苦‧集法智。不治色‧無色。上界苦‧集細。欲界苦‧集粗。緣粗不可斷細。緣欲界苦‧集。不能治上。已緣細。可以斷粗。滅‧道法智能治上也。非全治。故不緣法智品道也。光云。正理云。以但能緣自全治故。法非全治（文）
無色近分（文）問。可緣下地法上擇滅耶。答。唯緣自上地有漏法上擇滅。不緣下地法上擇滅也。難云。空無邊處近分加行善心。既緣次下地有漏法。何不緣彼法上擇滅耶。答。空無邊處近分加行善心。緣第四靜慮有漏法。唯限粗苦障三行相故。擇滅無為非粗苦障法故。不緣彼有漏法上擇滅也（以上二十卷本義抄意）彼無間道（文）粗苦障行相。是無間道也。遁云。謂空處第四禪。作粗苦等行相。為無間道。乃至非想近分緣無所有處。作三行相。故四近分皆能緣下（云云）
諸無漏定（文）光云。諸無漏定。皆能斷惑。本淨尚無能。況諸染能斷。以勝況劣（文）
不能斷自（文）光云。婆沙云。問。有漏道。亦作十六行相。何故不能遍斷。答。彼雖學作聖道行相。不明了故。不斷煩惱。如師子子未能害獸（文）
中間禪淨（文）光云。中間攝淨。亦不能斷。如根本說（云云）
為入門故（文）為近方便入門也（為言）
皆捨相應（文）光云。此近分定起時。艱辛作功用轉故。未離下染。情懷怖故。非喜樂相應（文）
亦通無漏（文）光云。正理云。上七近分無無漏者。於自地法。不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法。能厭背故。此地極鄰近多災患界故（云云）初禪近分厭背自地法。近多災患（厭背法）欲界故。依厭背自地法。有無漏（為言）
此八近分無有味（云云）光云。皆無有味。是離染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定非離染道生故。是容預道生故。近分地中。雖亦有道。非正離染。助離染故。離染類故。非容預故。不生貪愛。准此釋。近分雖有非離染道。離染類故。猶不生愛（為言）尋。近分捨受相應故。下三禪命終受生心。必近分地心。然生有唯染污定。又命終心通三性。其中染污心。命終者在之。若爾者。近分通染耶。答。近分無味定者。約染污定。不遮散心相應結生染也。光云。雖近分心有結生染。以受生命終捨受相應故。必起近分。而遮定染。故作是說。近分無味唯在根本（云云）定煩惱者。專緣任運容預道生也。而八近分地。是離染道。起艱辛故。緣彼不起愛‧見‧慢‧疑等煩惱故。諸近分地無定煩惱也（本義抄趣）
或三者（文）未至地有味定云師意。未起勝根本定故。緣劣未至定生貪愛故。未至定有味定云也。上七地近分。已得下根本定故。於彼近分。不生貪愛也。故無味定（為言）此未至地有味定云師。不正義也。違婆沙評家故。今論置有說言故（本義抄趣）尋。初禪近分何云未至耶。寶云。正理七十八云。唯初近分名未至者。為欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義。立未至名。非上定邊。亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起未故。毘婆沙者。作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義（云云）
明中定不同（文）明中定。與近分根本不同（為言）寶云。唯初有中間定。自餘諸定無昇降故。無中間也（文）
具三等至（文）光云。此中間定。具有味等三種相應。以有大梵殊勝功德可愛味故。有味相應（文）
唯捨相應（文）光云。此中間定。同諸近分。唯捨相應。非喜相應。由自勉勵功用轉故。由此說是苦通行攝。亦無有樂。無三議故（文）又云。五議定。與尋‧伺相應。彼無尋故（文）
多修習者（文）光云。若多修習。為大梵王。不多修習。便為梵補。同一處故（文）本義抄。問中間靜慮業者。無尋唯伺也。難感梵補天有尋有伺異熟果耶。答。中間靜慮業。感梵補‧梵眾二天異熟果者。感色不相應異熟果也不感心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有尋有伺異熟果也。重意云。心心所。有有尋有伺無尋唯伺等差異。色不相應。無此義。故中間靜慮業。雖感梵補‧梵眾二天色不相應異熟果。不感心心所異熟果也（以上）
論云已說等至云何等持（文）光云。就中一總二別。此即總結前問起。經說等持至其相云何者。此即別依經問起（云云）惠云。梵云三摩地。此云等持。通三性。定散地唯是有心等者。是定之體平等及能持心。等即是持。持業釋。或等者。是引定。前心平等引定生。持即是定。即等之持。依主釋。梵云三摩缽底。此云等至。通善‧染。唯定能色‧心‧無心。等者引也。是定前心。引至定位。依主得名。若定名等。持業得名。梵云三摩呬多。此云等引。唯是定及有心。等者定也。引者從定引生四無量等。或等者定。前心平等。引至定位。依主釋。唯善性（云云）寶云。婆沙六十二云。問。等持‧等至。有何差別。有說。應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。非等至非等持。謂除前相○平等持心。令專一境。有所成辨故。名等持（云云）
謂與尋伺共相應（文）論云。有尋有伺三摩地者。謂與尋‧伺相應等持。此初靜慮及未至攝（文）
下謂未至（文）於定地未至地最下故。云下。次文下‧中‧上文體。可思之。
明單空等三（文）單重之相對。可知之。
空即空我所（文）光引婆沙云。以非我行相。對治我行相。以空行相。對治我所行相（文）
涅槃離十相故名無相（文）寶云。正理論云。或復相者。是因異名。涅槃無因故。名無相。或相謂世蘊上中下。涅槃異彼故。名無相（文）
謂色等五（文）遁云。謂五境也。涅槃是法故。不言除法相除住相者。謂涅槃自性是常住故。不得無之言（文）光云。住濫無為故。不說住（文）
無願謂餘十諦行相相應者（文）正文云。謂此條頗狼籍。謂諦行相相應一句。通三三摩地。何唯合無願為一段。故論云。三三摩地下。各各諦行相相應（文）
非常與苦及集諦因（文）尋。集諦因者。指因一行相歟。光云。苦中四行。二是二非。是故別標。因顯集諦。即是因‧集‧生‧緣。或舉初顯後（文）
此二諦相可厭患故（文）遁云。雖行有六。約諦名二（文）
道諦如船筏（文）光云。道雖無漏。加行位中。並作是念。道如船筏。必應捨故（文）遁云。至彼岸已。應捨棄故。可謂得魚棄筌等（文）尋。云可厭云應捨如何。遁云。苦‧集有漏。即言可厭。道是無漏。但言應捨。捨離二不同。俱不願樂。總名無願（文）次下云超過。現前所對苦‧集‧道可厭捨故（云云）上舉苦‧修‧道。下云厭捨。苦‧集厭。道捨也。
此超過現前等（云云）寶云。釋無願義。於苦‧集‧道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名無願（文）尋。捨離無漏聖道委意如何。光引婆沙云。問。彼於聖道亦不願耶。答。雖於聖道非全不願。而彼期心不願三有。聖道依有故亦不願。問。若爾。何故修聖道耶。答。為趣涅槃故。修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖道故。雖不願而要修之。如越暴流。要憑船筏（文）
以與涅槃相相似故（文）堯云。於擇滅涅槃。有空非我相故。若無願三摩地。為空非我相。令厭捨苦諦者。相似涅槃法厭捨分在之故。今以空非我相。簡無願三摩地也（以上）
各通二種（文）問。有漏‧無漏三摩地。緣境別耶。光云。三三摩地緣境別者。若有漏空。緣一切法。若無漏空。唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦。無相唯緣滅諦為境（文）
雖無漏者名三解脫門（文）光云。於中無漏者。名三解脫門。能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門性。住世間違解脫故（云云）
空空等故名為重二（文）正文云。光云。重謂二也（文）按二文意。重名為二。然論文意。三重等持中。初二等持。名之為二。非重名二（以上）見頌文起盡。重二緣無學。取空非常相（文）重等持中。初二取空非常相（為言）後緣無相定。非擇為靜（文）後者指無相。無相緣非擇滅（為言）若爾者。後緣對六身二云。指初二（見）遁云。謂空空‧無相無相‧無願無願。皆重故。名六身二（文）
空相順厭勝非我（文）光云。重空等持。空行相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行相則不如是。見非我者。於諸有為法。起厭背心。不如見空○又婆沙一百五云。如人在道獨行。遇逢一伴。雖知非屬於己。而不大愁。後若別時。便極愁惱。故空行相。於厭生死。勝非我（云云）
於空取空（云云）惠云。空取於空。名空空。空之空故（文）
此五非是無漏相（云云）遁云。謂厭聖道。立重無願。此五所緣非無漏聖道故。非所厭捨（云云）
謂此無願不願聖道（文）尋。單空‧無願三摩地。雖不願聖道。作道等四行相。今何云如此耶。光云。無願正厭有。兼於聖道起不願心故。謂前無願。正厭於有。聖道依有故。兼不願。雖望意樂說不願道。而於聖道非正增厭故。亦能作道等四種無願。無願正增厭道故。以非常觀道過失。道等行相。無容厭道。是故於此不作彼四（云云）
無相無相即緣無學○非擇滅（文）尋。准前重等持。重無相。可緣前無相三摩地。何緣非擇滅耶。光云。言無相者。無十種相。彼三摩地。雖無色等五相及男女二相。是有為故。有三有為相。是故不緣（云云）此釋意。前無相。所緣擇滅無十相故。從所緣境。名無相。能緣無相三摩地。有為法故。有有為相。難云無相。重無相。從所緣境立名故。不緣前能緣無相三摩地。緣非擇滅（為言）難云。既不緣前無相。難名無相無相耶。光云。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅。亦離諸相緣無相無相故。得無相無相名○是故此定從境立名（云云）尋。何不緣前無相之上擇滅耶。光云。以無漏法無擇滅故。唯觀非擇滅。不緣擇滅（云云）
但取靜相○濫非常滅不作滅相（文）尋。常非常滅。其義遙異。何相亂耶。答。答非常滅。其義雖異。滅名是同故。成相亂也（以上本義抄趣）
尋。不作妙離行相耶。光云。唯此能觀非擇滅故。非妙行相。境無記故。非離行相。以雖證得彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故（云云）
唯是有漏（文）寶云。無漏觀道。皆為欣行。此為厭故。非無漏也（云云）惠云。若無漏。即生欣心不能生厭故。重空等三。定不作無漏等持也（云云）光云。顯宗云。重三等持。唯是有漏。以於聖道生厭捨故。非無漏。定厭捨聖道。亦緣聖道。取空非常理。可名為厭捨聖道（云云）尋。重無相。緣非擇滅。何名厭道耶。寶云。問。二緣聖道取空非常理。可名為厭捨聖道。無相無相。但緣無為。作靜行相。何名厭得。答。此欣無學無相等持不轉之因故。名厭道。謂彼定起作是言。無相等持不生為言。此既欣讚聖道不生。如何不名厭捨聖道（云云）
唯三洲人（文）光云。顯宗云。唯三洲人。能起此定。通依男女。以依女身。亦能自在延促壽故（文）
不時無學（云云）光云。唯無學位。以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切唯不時解脫。以時解脫愛聖道故（文）
依十一地（文）光云。顯宗云。依十一地。除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若在有頂。無所攝聖道後起。余皆自地聖道後起（文）又云。欲界攝者。思所成。余修所成依定起故（文）
初禪已上（文）正文云。應言二禪已上（文）
為現法樂住（文）尋。名現法樂住委意何。寶云。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵眾受樂。同此何不言住後法樂也。以後法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論云。詳此唯說現法樂常。為令棄捨現欲樂。說現定樂。令其欣樂。若現樂住。是後樂依。但說所依。能依已顯（已上）（論文云云）准此釋。現者。現在。法樂者。對欲樂云法樂。即善法樂歟。義章云。依如毘曇。初禪善法。名現法樂。以禪中創背欲樂故。偏說為現法樂矣（云云）
修得淨天眼（文）光云。法蘊足論第八。解四修中云。清淨眼識相應勝慧。說名為知。亦名為見。謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝知見（文）遁云。以天眼能遠見故故修此也（文）
若修三界諸加行善（文）遁云。諸加行善者。謂欲界乃至有頂諸聞思修所成。及無漏法。此善能引生慧。於諸境中。分別而轉說加行言。為簡生得（云云） 得諸漏永盡（文）光云。於六通中。但說二者。天眼通。能觀生死。漏盡通。能得涅槃。故經偏說（云云）
　　永正七年（庚午）八月二十四日（亥時）抄之訖。去春三月編集當卷之具疏。此秋今日聊終抄出之微功。光陰空移。懈怠之至深可悲之。就中來月中旬比。二十八九卷三十講可被執行。由先途者及沙汰。不圖被補別當。未補之間。寺務方納。所怠忙無隙。剩初心者論義加扶持。誠忘寢食。仍天性疏荒彌以緩怠。且稽古且為聽聞記之（而已）

俱舍論頌疏抄卷第二十八